Hijos de la Colonia: Construcción Histórica de la Infancia en Santafé de Bogotá

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(1)HIJOS DE LA COLONIA: CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE LA INFANCIA EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ. William Camilo Africano Ana Virginia Triviño Directora. UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA, CULTURA Y DESARROLLO Bogotá D.C. Octubre 2016. 1.

(2) INDICE. RESUMEN ................................................................................................................................................ 4 INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................. 5 CAPÍTULO I......................................................................................................................9 PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN…………………………………………………..9 Objetivo general……………………………………..………………………………10 Objetivos específicos…………….………………………………………………….11 Justificación………………………………….……………………………………...11 CAPÍTULO II ....................................................................................................................................... 13 REFERENTES TEÓRICOS: Comprender la infancia en el “sentir colonial” .......... 13 1. Antecedentes .................................................................................................................................. 14 2. Marco teórico ................................................................................................................................ 20 2.1. Histórico social y la Historia interpretativa: Un enfoque necesario para comprender el sentir colonial y la noción de infancia en la colonia. ............................ 20 2.2. El espacio ............................................................................................................................... 21 2.3. El tiempo ................................................................................................................................ 23 2.4. La sociedad ............................................................................................................................ 24 2.5. Lo Colonial y la Colonia.................................................................................................... 25 2.5.1. El sentir colonial ............................................................................................................... 27 2.6. Infancia ................................................................................................................................... 28 CAPÍTULO III ..................................................................................................................................... 30 REFERENTES METODOLÓGICOS ........................................................................................ 30 1. Enfoque Metodológico ............................................................................................................... 30 2. Fuentes e Instrumentos ............................................................................................................... 31 2.1. Fuentes secundarias ............................................................................................................. 34 3. Proceso metodológico ............................................................................................................ 37 CAPÍTULO IV ..................................................................................................................................... 38 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN ............................................................................................. 38 CONSTRUCCIÓN DE LA NOCIÓN DE INFANCIA EN LA ÉPOCA COLONIAL EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ ......................................................................................................... 38 1. Contexto de Santafé de Bogotá en la época Colonial ........................................................ 38 1.1. Las instituciones económicas en Santafé de Bogotá en la Colonial ..................... 39 2.. Nociones de Infancia en la sociedad colonial de Santafé de Bogotá. .................. 43. 2.

(3) 2.1. Los Hijos de la Colonia, La infancia Adjetivada ........................................................ 43 2.2. La infancia legitimada ........................................................................................................ 44 2.3. La infancia vulnerable ........................................................................................................ 47 2.3.1. Los hijos ilegítimos.......................................................................................................... 48 2.4. La infancia Invisibilizada .................................................................................................. 50 CONCLUSIONES................................................................................................................................. 53 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................................ 56. 3.

(4) RESUMEN Esta investigación de corte histórico desde la perspectiva de la historia interpretativa, busco comprender y caracterizar la categoría de infancia en la época Colonial en Santafé de Bogotá y cómo se construye desde diferentes aspectos sociales, culturales, económicos y políticos. La investigación toma como punto de partida la revisión de fuentes documentales alrededor de otros estudios que toman como eje principal los aspectos sociales y culturales. Los cronistas y documentos históricos reconstruidos se convierten en fuente primaria, en el archivo documental para reconstruir la noción de infancia. Otros elementos que se tuvieron en cuenta para la conformación de la noción de infancia son las prácticas de crianza, la educación y los modos de relacionarse con los niños y niñas. Esto con la idea de revisar como algunas de esta prácticas de crianza e ideas sobre la infancia están hasta la actualidad presentes en la sociedad bogotana. Palabras claves: Infancia, legítimo, ilegítimo, colonial e invisibilizada. 4.

(5) INTRODUCCIÓN El presente documento da cuenta de la investigación realizada en el marco de la Especialización en Infancia, Cultura y Desarrollo de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas y se inscribe en la línea de investigación Historia, representaciones e imaginarios sociales de infancia. Se planteó realizar una investigación de corte historiográfico interpretativo, sobre la noción de infancia en la época de la Colonia en Santafé de Bogotá 1550 - 1810 a fin de comprender las maneras de significar la infancia, las prácticas asociadas a su crianza, cuidado y el sentido de ser niño o niña en este tiempo. Esta investigación trata de aportar desde la revisión histórica, nuevos elementos que ayuden a comprender cómo se desarrolló una noción de infancia en la época Colonial en Santafé de Bogotá y, como algunas prácticas persisten en el tiempo y tienen su origen en la Colonia, si bien en la actualidad existen investigaciones sobre la infancia en este periodo, a nivel nacional e internacional, que han servido como insumo para este proyecto, en muchos casos no realiza una revisión sobre las prácticas y continuidad y presencia en el tiempo presente. Es de resaltar las investigaciones que sobre el tema de la infancia en la época Colonial se han desarrollado en países como México y Brasil, donde los investigadores han realizado revisiones exhaustivas alrededor de las prácticas de crianza, los elementos raciales, la educación y el género para develar o evidenciar cómo estos factores generaron diferentes formas de relacionarse con la infancia. Aunque en Colombia todavía hace falta más investigaciones sobre la infancia y la sociedad colonial, es innegable que desde finales de la década de los noventa los estudios. 5.

(6) alrededor de las prácticas y la sociedad colonial han ido en aumento y esto ha contribuido a configurar un campo de investigación, en torno a la historia de la infancia. El objetivo de esta investigación se centró en comprender y caracterizar la categoría de infancia en la época Colonial y, cómo está se construye desde diferentes aspectos sociales, culturales, económicos y políticos, en tanto la infancia es una categoría sociohistórica, que hace referencia a un grupo poblacional específico, los niños y las niñas. De igual forma, se evidencia, como la infancia, al ser una categoría moderna, que se construye desde la época de la Ilustración, en el siglo XVI, y bajo una visión eurocéntrica, define lo que es ser niño o niña en un contexto particular y un momento histórico particular desde las ideas de occidente. Aunque la noción de infancia para este estudio resulta más actual que la época escogida para buscar esta categoría, lo que se pretende es descifrar si la infancia existía dentro de las diferentes culturas que ocuparon el territorio de Santafé. Se reconoce que el proceso de colonización llevado acabo por los españoles en nuestro territorio trajo una concepción de infancia que se instituye, a partir de concepciones raciales, del mestizaje, culturales, de posiciones sociales y económicas entre otros factores, que se mezclan con las concepciones propias de los habitantes del territorio y que constituyen una idea sobre los niños y las niñas, que determinan las prácticas sociales en torno a los niños y las niñas del territorio de Santafé de Bogotá.. Esta investigación sobre la infancia y la interacción (adulto-niño) se ubica desde la perspectiva de la historia interpretativa, desde la escuela de los Annales, desde los planteamientos de autores como Marc Bloch (1979) y Lucien Febvre (1929) quienes platearon la necesidad de revisar la historia y sus métodos de indagación, no como una acumulación de hechos sobre una línea de tiempo, sino como un tejido de relaciones que configuran una serie de eventos donde el ser humano se encuentra en un espacio, un tiempo y una sociedad particular.. 6.

(7) Las fuentes documentales que se revisaron para esta investigación fueron principalmente de orden secundarias como investigaciones realizadas sobre la sociedad colonial, documentos que se han traducido de los archivos coloniales y algunos cronistas como el caso de Juan Rodríguez Freile que si se considera como fuente primaria ya que pertenece al periodo Colonial. Con estos documentos se construyó el corpus de esta investigación que permite develar un primer acercamiento a la noción de infancia en la época colonial haciendo emerger una infancia adjetivada. Pero además estas fuentes de indagación permiten reconstruir, cómo era que se construía o instauraron las diferentes formas de relación entre los adultos, cuidadores y la sociedad en general con los niños y niñas. El enfoque metodológico de la investigación es cualitativo interpretativo, una investigación de carácter documental, en tanto busca develar la noción de infancia de una época, en el marco de los estudios históricos pasa por encontrar en los registros de la época, los diferentes discursos que sobre los niños y las niñas se construyeron, pero también en ellos se identificó esas prácticas sociales que rodearon el diario vivir de la infancia, en ésta época de nuestra ciudad. Al ser una investigación de carácter documental, que consiste en recopilar, organizar y analizar la información de forma sistemática para crear nuevo conocimiento a partir del análisis, la deducción e interpretación de los documentos que sobre el objeto de estudio se han construido en un momento histórico, el principal instrumento que se utiliza son los Resúmenes Analíticos (RAES), siendo la herramienta idónea para la recopilación y organización de las fuentes documentales y que permite en su estructura establecer categorías emergentes para el proceso de interpretación. En el marco de estos planteamientos, a fin de dar cuenta de todo el proceso de indagación, el presente documento se divide en cinco capítulos: El primero contextualiza el problema de investigación a nivel nacional e internacional, realizará una descripción. 7.

(8) del problema y presenta las pregunta problema y objetivos que orientaron el proceso investigativo.. En el segundo capítulo, titulado orientaciones teóricas presenta los principales referentes teóricos y conceptuales que orientaron la investigación. El capítulo tercero, La metodología presenta el enfoque metodológico, un acercamiento a las técnicas e instrumentos propios de la investigación documental, así como el proceso metodológico realizado. El cuarto capítulo, titulado La infancia Colonial presenta el análisis e interpretación de la información recopilada y por último en el capítulo quinto, que lleva por nombre la infancia adjetivada busca presentar las conclusiones entorno al objeto de investigación.. 8.

(9) CAPÍTULO I. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN Las investigaciones que recogen la historia de la infancia buscan develar las ideas entorno a esta noción, son numerosas en el contexto mundial, para solo citar un par de estas, se encuentra Lloyd de Mause (1982) “Historia de la infancia” y Phillippe Ariés (1987) “El niño y la familia en el Antiguo Régimen”. Son estudios que han planteado la necesidad de historiar, no sólo la noción de infancia, sino las condiciones de vida, la realidad y las formas de relacionarse con la infancia en la cultura de occidente. En América Latina, las investigaciones alrededor de entender la infancia desde lo histórico son pocas y, en el contexto de la época Colonial son todavía más escasas sobre todo a nivel latinoamericano, pero hay que hacer un paréntesis en lo que tiene que ver con países como México y Brasil, en donde los investigadores si han tomado como un tema recurrente la infancia en el contexto colonial y se desarrollan investigaciones con relación a la familia, donde la infancia es tocada y explorada por parte de los investigadores. En este sentido, evidenciar la concepción de infancia que se instauró en la época Colonial en Santafé de Bogotá, se convierte en una necesidad ya que esta primera concepción de infancia puede estar presente hasta nuestros días en las prácticas de crianza, en la educación y ancladas en el inconsciente de la sociedad y es posible que aún determina las formas de relacionarse con los niños y las niñas, las posibilidades, opciones y condiciones de vida de los mismo.. 9.

(10) Dentro de esta construcción social de la infancia en la Colonia, es necesario pensar cómo las distintas culturas se entre mezclan, desde las prácticas y relaciones que genera el poder colonial, que segregó e instaló toda una serie de dispositivos de control sobre todos los aspectos de la vida diaria de los habitantes del territorio de Santafé de Bogotá y, cómo estas dinámicas de poder a su vez generaron proceso que subvirtieron el orden y las relaciones desde espacios como la fiesta, el juego, el amor e incluso el ocio. La infancia, entonces, se construye en un objeto de investigación para entender cómo los adultos, cuidadores y las instituciones de administración concebían o entendían a la infancia y el mundo de los niños y las niñas. Por ello este estudio plantea como pregunta problema ¿Cuáles son los conceptos y nociones que se tenían de infancia en la época colonial en Santafé de Bogotá que determinaron prácticas, formas de relación y la vida misma de los niños y las niñas? En este sentido, la investigación se orienta desde preguntas como: ¿cuáles son las condiciones sociales de los niños y niñas en la Colonia? ¿cómo era la vida diaria de los niños y niñas en la época Colonial? ¿qué pasaba con los niños huérfanos? Pero, además, teniendo en cuenta que en esta época las relaciones sociales, económicas y políticas están determinadas por un proceso de mestizaje, que se da en nuestro país como en ninguno otro de América Latina, me pregunto ¿Qué pasó con los niños que eran mestizos y sufrían del abandono? O ¿cómo se concibe la infancia desde la visión del mestizo? Y finalmente ¿cómo era la relación de los adultos y cuidadores con los niños y niñas? y ¿Qué tipo de vigilancia ejercían las instituciones de orden administrativo sobre la crianza de los niños y niñas en la época Colonial? Estas preguntas orientadoras, sirvieron para definir la búsqueda y con estas inquietudes se configuraron los objetivos de este estudio: Objetivo General:. 10.

(11) Develar cómo desde los discursos, las prácticas sociales y culturales, se instituye conceptos y nociones de infancia en la época Colonial en Santafé de Bogotá, que determinaron las relaciones con la infancia, las condiciones y opciones de vida de los niños y las niñas, para evidenciar sí algunas de esas nociones están presentes en la actualidad. Este objetivo general configuró los objetivos que ayudaron a orientar el recorrido de la investigación: Objetivos específicos: Identificar en los discursos de la época Colonial el concepto de infancia que se construyó para comprender las formas de relación con la infancia. Revisar qué nociones tenían las diferentes culturas (indígena, afro y española) frente a la noción de infancia. Para esto se realizará una revisión entorno a las prácticas y discursos que se desarrollaron desde las distintas instituciones que ejercieron el poder en la época Colonial, como es el caso de la Iglesia, para identificar las posiciones y diálogos que se instauraron con la infancia en una sociedad tan compleja como la colonial. Y en donde cada una de las culturas que se vinculan al proceso social y cultural de la Colonia, tenían unas nociones y concepciones alrededor de lo que es la infancia y a partir de las mismas se determinaban las formas de relación que se instauraban entre adultos, niños y niñas y se configura la infancia desde elementos como lo cultural, la etnia, la clase social, la edad, el género, la filiación y el mestizaje. Justificación Tome este tema para desarrollar en la Especialización en Infancia, Cultura y Desarrollo, debido a que ayuda a concretar y afianzar los procesos y, proyectos de investigación en la época colonial que he venido trabajando desde el pregrado. Consideró. 11.

(12) que me permite seguir explorando y desarrollando una revisión histórica de importancia para la memoria de la ciudad. Esta investigación buscó también complementar, y ayudar a seguir construyendo una categoría que estoy desarrollando en el marco de la investigación que estoy desarrollando en la Maestría en Estudios Artísticos que convoca varios aspectos de la sociedad colonial desde lo religioso, el cuerpo, la música, la iconografía, el comercio, la comida, los alimentos y otras formas de relacionarse con los demás individuos de una sociedad que se encuentra bajo el dominio de otra y que hace emerger procesos de resistencia como una fuerza que se contrapone a lo colonial y genera una noción que yo determino como un “sentir colonial”1 Estos conceptos se convierten en los lugares para la confrontación y la resistencia colonial. Para lograr entender la relaciones que se establecen entre los individuos de una sociedad que se mueve entre dos fuerza contrarias, estas luchas son el piso que sostiene lo que en la investigación se denominará como el “sentir colonial”, que se constituye en esa doble relación que se establecen entre los individuos coloniales que transitan entre la tradición de sus culturas y que utilizan el discurso colonial como forma para invisibilizar sus propias tradiciones, pero no para perderlas sino para ocultarlas a ojo del colono.. 1. Para definir y hacer claridad entorno a esta idea del “sentir colonial” se hace necesario entrar en diálogo con diferentes elementos que conforman la idea de sociedad desde aspectos culturales, sociales, económicos, políticos y de poder. La época Colonial genera es un entramado complejo de interacciones que se desarrollaron entre las tres culturas (indígena, negra y española), que se encontraran en el contexto de Santafé de Bogotá, donde sus roles sociales, funciones y tradiciones estarán mediadas por una colonialidad del poder ejercida por el colonizador y, por ende se creará un mestizaje que irá construyendo nuevas dinámicas que van reflejando el malestar de la herida colonial, a raíz de esto surgirán prácticas que estarán mediadas en mucho casos por la fiesta, el amor y la diversión como espacios para romper los límites impuestos por una sociedad autoritaria y monárquica que solo busca la imposición de un modelo jerárquico. Esta idea del “sentir colonial” busca presentar a los individuos coloniales como sujetos que transitan entre la tradición de sus culturas y la imposición de otra. Lo que se pretende con esta idea es que el lector entienda que los sujetos coloniales tenían un pie en su cultura y otro en el discurso del colono. Es necesario que se entienda que con la construcción de esta idea del sentir colonial lo que se busca es dar un amplio marco de referencia para entender la realidad, los discurso, las prácticas y las relaciones que se desarrollaron en la Colonia en Santafé de Bogotá y como este construyó un mestizaje entre las culturas negra, indígena y española. 12.

(13) CAPÍTULO II REFERENTES TEÓRICOS: Comprender la infancia en el “sentir colonial” En este capítulo se hace un recorrido sobre algunos textos que se han tomado como parte de esta investigación y hacen referencia y han indagado desde el campo investigativo sobre las concepciones coloniales alrededor de la idea de infancia, que se desarrolló en la época Colonial y que sirven como referentes para esta investigación. Estos textos se constituyen en un insumo valioso para construir, comprender y dilucidar la visión que los adultos poseían sobre la infancia y empezar a construir que significaba ser niño o niña en la época Colonial. Desde la idea del sentir colonial se constituyen en un terreno para entender cómo se daban las luchas por la crianza de los hijos teniendo en cuenta que los niños o niñas que nacían de padres españoles y madres indígenas crecían en una cultura híbrida donde sus madres propenden porque no perdieran sus raíces indígenas y sus padres españoles buscaban criarlos con las tradiciones españolas y la visión de instituciones como la iglesia.. 13.

(14) 1. Antecedentes En una primera búsqueda, para indagar sobre la infancia en la época Colonial, hay que decir que se encuentran poca información, como bien lo dijeron los investigadores Patricia Londoño y Santiago Londoño en su texto “Los niños que fuimos, Huellas de la infancia en Colombia” (2013) : Pocas son las evidencias que han quedado sobre la vida de los niños coloniales, periodo en el que predominó la población joven, familias poco numerosas, baja esperanza de vida, elevadas tasas de natalidad y de mortalidad (p.18-19). Esta afirmación deja claro que la infancia no era una prioridad para la población de esta época. Pero se han encontrado algunas investigaciones que posibilitan establecer cómo pudo ser la infancia en la época Colonial en Santafé de Bogotá. El primer texto que se ha revisado es “Los niños que fuimos” de Patricia Londoño y Santiago Londoño (2013), en él se realiza un recorrido histórico por la infancia en Colombia, en este libro se presenta un panorama de la infancia desde un concepto que se hace pertinente para el periodo, “el de mestizaje” y, desde este punto abre el abanico de posibilidades estableciendo, que para este época hay que hablar de infancias y no de infancia, ya que como la población era separada por razas, es lógico decir, que coexistían una infancia mestiza, esclava, blanca e indígena. También realiza un acercamiento a las normas y leyes que sobre los hijos se establecieron en la época. En la línea de los libros sobre la historia de la infancia está la compilación que realiza Pablo Rodríguez y María Emma Mannarelli titulado “Historia de la infancia en América Latina” (2012), texto que recoge una serie de escritos que dan una visión amplia de la infancia, desde diferentes latitudes del continente y que sirve para establecer diferencias y encuentros sobre la noción de infancia. De este libro se tomaron los textos de Pablo Rodríguez Jiménez titulado: Los hijos del sol: un acercamiento a la infancia en América Prehispánica, Los niños de la conquista (Perú 1532.1560) de Berta Ares Queija, La construcción de la niñez en la vida religiosa. El caso Novohispano de Asunción Lavrin. Como los textos que recogen la historia de la infancia en Colombia son pocos, se hace necesario indagar sobre la familia, siendo otro de los lugares para llegar a establecer. 14.

(15) cómo era la infancia en la Colonia. En esta ruta sí se encuentra una bibliografía más significativa y, en esa medida empezaremos con el documento que para algunos historiadores, como es el caso del maestro Hermes Tovar y la profesora Jenny Yamile Malagón consideran como la primera investigación seria y, que inaugura una nueva ruta de indagación sobre la Colonia; “Los hijos del Pecado” (1997), de la profesora Guiomar Dueñas Vargas es el primer libro publicado que aborda la idea de familia en la Colonia en Santafé de Bogotá, este escrito indaga sobre aspectos como: la estructura de las familias, sobre las clases sociales, los hijos legítimos e ilegítimos y la formación de una sociedad mestiza. Con esta afirmación de estos investigadores no se quiere invisibilizar investigaciones anteriores a la fecha de publicación del trabajo de la profesora Dueñas sino que estos mismos autores plantean que es la investigación más seria hasta ese momento realizada sobre la familia en la época Colonial. En esta misma línea aparece el texto de Guillermo Páez que se titula: “Familia, infancia y sociedad en la colonia neogranadina” (2006), donde se aborda la legislación, las prácticas sociales entorno a la infancia, la salud, los niños abandonados y el niño en el arte, tópicos que nutren significativamente esta investigación. Continuando con la indagación aparece la necesidad de preguntarse por aspectos de la vida de los niños y niñas en la época Colonial. Aspectos como la educación y la salud son lugares que deben ser estudiados para entender la infancia y en esa medida están los dos siguientes textos. El primero “De la educación doméstica a la educación pública en Colombia” (2007), tesis doctoral de la maestra Bárbara García, en la que recoge aspectos sobre la educación en la época Colonial. Este libro aporta a la investigación, en la medida que presenta un panorama amplio sobre la formación de los niños y niñas, en lo que concierne a cómo era la relación de los padres con los profesores, los contenidos que se dictaban, los tipos de escuelas y los cambios que se dan en la educación con el cambio de la corona en España. El siguiente documento que se referencia es de Renán Silva “Las epidemias de viruela de 1782 y 1802 en el virreinato de Nueva Granada” (2007), documento que. 15.

(16) muestra como la población infantil era descuidada, si se contagiaba de viruela o varicela, también da un panorama de cómo se trataban las epidemias, los controles sanitarios en la época y las dificultades que atraviesa la población infantil y sus padres por culpa de ser declarados como enfermos. Para lograr entender la infancia y las diferentes situaciones a las que se veían expuestos, hay que revisar documentos que muestren lo que pasaba con sus padres y cuidadores, y cómo era sus dinámicas tanto sociales como de subsistencia, por eso se recurrió a libros como: “La batalla de los Sentidos” (2013), de Hermes Tovar, “Escenas del Pecado y Delito relaciones incestuosas en la Nueva Granada (16481833)” de Jenny Malagón (2011), textos que recogen las formas de control colonial que ejercieron la iglesia y los gobernantes españoles sobre las relaciones entre hombres y mujeres. Para esto se valen de ejemplos extraídos del Archivo General de La Nación. Pero también el maestro Hermes Tovar de forma hábil planteara elementos como en el amor y la infidelidad se encontraron formas de subvertir el control colonial impuesto por la iglesia. Otra forma de poder entender la infancia de la Colonia, son los aspectos de orden racial. Para abordar este elemento se tomó, como punto de partida los textos recopilados por Javier Guerrero y Luis Weisner en “Visiones multicolores de la sociedad colonial”(2011), en este libro, se encuentra una serie de artículos que dan cuenta de las relaciones que se establecían en la época Colonial a partir del color de la piel y como eso ubicaba a los individuos en una escala social que les otorgaba unos derechos y/o les quitaba otros, determinando también los roles y espacios que podían habitar. El texto de Guillermo Páez Morales titulado: “Familia, infancia y sociedad en la colonia neogranadina” (2006). Es una investigación alrededor de conceptos como son: la familia, los niños y niñas, la infancia en la época colonial, en el documento el autor hace una contextualización sobre cómo funcionaba la sociedad colonial, que estaba construida desde ideas de origen español, pero mediada por prácticas indígenas y donde los colonos también crearon las formas para transgredir las normas. Presenta de forma clara como la. 16.

(17) religión, la legislación, la sociedad y la economía contribuyeron a la creación de diferentes infancias, donde estos elementos fomentaron un diálogo desigual entre las diferentes castas sociales y de igual forma estas forjaron ideas propias sobre la noción de infancia. La investigación y análisis que realiza la investigadora María Eugenia Hernández Carvajal sobre la obra de Fray Pedro Aguado y Fray Antonio De Medrano en el libro: “Ni con Pequeño Trabajo, Ni Con pequeño Favor de Dios, Fray Pedro Aguado y Fray Antonio De Medrano Frente a la Conquista del Nuevo Reino de Granada” (2013). Presenta todas las dificultades que se generan al trabajar con textos de la época Colonial donde se entremezclan los prejuicios de los autores con la censura de la iglesia que prohibió la publicación de algunas partes del texto por considerarlas en contra de la colonización y que podría crear algún debate. El texto consta de tres capítulos y un último apartado sobre unas consideraciones en los cuales la autora realiza un análisis del escrito de fray Pedro Aguado y fray Antonio de Medrano que data de la época Colonial. El texto sirve dentro de la investigación para poner de manifiesto la dificultad que se tiene con las fuentes históricas ya que en los escritos de la Colonia se mezcla la visión del escritor, las creencias, la visión de religiosa y la observación de los otros, no como sujetos, sino casi como un espécimen o animal. Los frailes también critican la labor del conquistador que en algunos momentos llegan a considerarlos como incluso más incivilizados que los mismos indígenas. El siguiente es un texto de carácter legislativo titulado “Las siete partidas de Alfonso X El Sabio” que datan de su reinado entre 1252-1284 en este texto el rey Alfonso X pretende dejar claro que existen unas normas de comportamiento básicas para cada uno de los miembros de la sociedad y como se debe legislar sobre varios temas, desde luego presentará a la Iglesia Católica como la veedora de la fe y, está es se constituye en el único camino para conocer a Dios. En el caso particular de esta investigación solo se trabajó la partida cuarta, que es sobre la crianza de los niños y niñas, y los hijos legítimos e ilegítimos.. 17.

(18) El artículo titulado: “La construcción de la niñez en la vida religiosa. El caso Novohispano” de la autora Asunción Lavrin y que hace parte del libro “Historia de la infancia en América Latina” (2012) compilación realizada por: Pablo Rodríguez y María Emma Mannarelli. En este escrito la autora presenta como las santas y los santos latinoamericanos y sus vidas se convierten en modelos deseables para las sociedades americanas. En el caso de ellas la infancia se constituye en el enamoramiento y la construcción del amor a Dios y la vida religiosa, está también es una forma de huir a la vida matrimonial y a las dificultades que como mujer se debía enfrentar en la época y en el caso de ellos la infancia se constituye en un periodo de tiempo que se considera como un paso y que en el caso de muchas biografías de los santos es ignorado y poco relevante para lo que fueron cuando adultos. En el artículo “La infancia abandonada en Santa Fe colonial: Entre la caridad privada y la tutela estatal (1641-1810)” la autora María Himelda Ramírez (2000). Aborda desde fuentes documentales y algunos datos estadísticos la situación de los niños y niñas en condición de expósitos en la época Colonial en Santafé de Bogotá. Y aborda de forma amplia la legislación que desde España se desarrolló para el cuidado y manutención de los niños y niñas en condición de expósitos. En el artículo investigativo “Las prácticas de crianza entre la Colonia y la Independencia de Colombia: los discursos que las enuncian y las hacen visibles” de la investigadora Elsa María Bocanegra Acosta (2007) En el señala los diversos recorridos que puede tener la crianza en la época Colonial y como esta se empieza a cambiar en el periodo de la Independencia. Realiza un análisis donde se pone de relieve que en las pautas de crianza primaba la representación social del niño y la niña, y cómo este elemento variaba las formas de criar ya que si se era hijo mestizo legítimo tenias unas formas particulares y si se era indígena o afro esto cambiaba los patrones de crianza. En el texto: “Los niños de la Conquista (Perú 1532-1560)” de la investigadora Berta Ares Queija, que hace parte del libro: “Historia de la infancia en América Latina”. 18.

(19) (2012) compilado por: Pablo Rodríguez y María Emma Mannarelli. En este artículo presenta la autora como en el Perú se dieron prácticas particulares frente al hecho de legitimar los hijos que se tuvieron entre colonos e indígenas, pero a su vez se generalizó la práctica de tener dos mujeres o más en por parte de los colonos y traer una mujer española para casarse, esto generó que muchos hogares que estaban constituidos por español e indígena se acabarán. Las mujeres en esta condición decidieron en ocasiones regresar a sus comunidades con sus hijos. Pero en muchos casos los hijos de estas relaciones (español e Indígena) se quedaban con las nuevas esposas españolas debido a que si el padre considerado como legítimo este hijo y lo reconocía debía ser criado como un español. El artículo “Los hijos del sol. Un acercamiento a la infancia en la América prehispánica” de Pablo Rodríguez, que se encuentra en el libro: “Historia de la infancia en América Latina” (2012) de los compiladores Pablo Rodríguez y María Emma Mannarelli el autor hace un recorrido histórico frente a las representaciones que tenían las comunidades indígenas frente a la concepción, el embarazo el nacimiento, la infancia desde la óptica de los indígenas y la crianza de los hijos. Este recorrido lo hace utilizando fuentes como archivos y escritos de la época Colonial. El libro “Sentimientos y vida familiar en el Nuevo Reino de Granada siglo XVIII” del investigador Pablo Rodríguez (1997) presenta un panorama amplio que recoge muchos de los aspectos entorno a las familias de la época Colonial, pero de este texto solo se tomará el aparte que él autor construye para dar cuenta de la infancia en el territorio de Antioquía y que da cuenta de cómo muchas prácticas que se daban en Santafé también eran normales en otras regiones de Colombia. “La conquista de América” libro de Tzvetan Todorov (2011), se constituye en un texto casi obligatorio para esta investigación porque su autor presenta la visión que Cristóbal Colón tenía frente a la conquista y como su discurso se movía en unas lógicas particulares donde se mezclaban la religión, la codicia y ciencia. Dinámica que en términos generales va a estar presente en todo el periodo colonial donde estas tres. 19.

(20) dinámicas se pueden rastrear desde los cronistas. El autor también entra a realizar una fuerte reflexión en torno a las fuentes de la historia y como todas las fuentes se constituyen en elementos fundamentales para comprender las realidades de una contemporaneidad.. 2. Marco teórico 2.1. Histórico social y la Historia interpretativa: Un enfoque necesario para comprender el sentir colonial y la noción de infancia en la colonia.. Desde la idea del sentir colonial se hace necesario hacer un análisis histórico social que permite develar los diferentes entramados sociales que se dan desde las prácticas y para esta investigación desde la noción de la infancia. Pero la infancia no se construye como una categoría aislada, sino que por el contrario se hace visible en relación con los demás factores como es el caso de la cultura, las prácticas de crianza, la economía y las relaciones con los órganos de poder en este caso con lo que tiene que ver con la iglesia. El enfoque histórico interpretativo se convierte en una herramienta para lograr leer entre líneas los diferentes discursos que se entremezclan con la noción de infancia. Es indispensable entender que las prácticas se constituyen en una fuente de información para lograr entender cómo se percibía la infancia en la época Colonial. Por estas razones la Escuela de los Annales se convierte en un marco indispensable para esta investigación. La Escuela de los Annales, plateados por Marc Bloch y Lucien Febvre en 1929, surge como una forma para alejarse de la vieja forma de entender a la historia como una acumulación de hechos sobre una línea del tiempo donde no se interroga ni analiza los hechos, sino que se constituía como un cuarto de los trastes viejos donde solo se apilan datos y nada más. Sobre esto dirá Marc Bloch (1979): (…) la historia no tendrá, pues, el derecho de reivindicar su lugar entre los conocimientos verdaderamente dignos de esfuerzo, sino en el caso de que, en vez de. 20.

(21) una simple enumeración, sin lazos y casi sin límites, nos prometa una clasificación racional y una inteligibilidad progresiva.” (p.14). Y sobre esto de la falta de rigurosidad dirá Lucien Febvre (1982): (…) ni siquiera se les pide la explicación crítica de un texto: la historia se hace casi exclusivamente con palabras, fechas, nombres de lugares y hombres. Basta recordar la fórmula: “La historia se hace con textos”. Sin duda, entonces, se comprende todo.” (p.20).. A partir de esta crisis frente al papel de la historia, ellos comienzan a replantear la idea y el papel de la historia, no como una línea del tiempo de eventos separados y al capricho de los vencedores, sino como un sistema donde se entremezclan diferentes disciplinas para constituir la historia desde una visión holística, donde se busca analizar, criticar e interpelar los datos para poder dar cuenta de los hechos desde distintas miradas y sobre todo como un estudio donde el ser humano se encuentra ubicado en un espacio, un tiempo y una sociedad particular. Estos tres elementos que se enumeraran a continuación son fundamentales para caracterizar la investigación y para ubicarla la misma en un espacio particular, en un tiempo y para una sociedad ya que estas son variantes que son indispensables para el análisis de la información. 2.2. El espacio ¿Por qué estos aspectos como el espacio, el tiempo y la sociedad son indispensables para entender la infancia? La respuesta es compleja pero es necesario hacer claridad entorno a estos aspectos y tiene que ver con el espacio en el caso particular de Santafé, la ciudad se construye como una ciudad de orden eclesiástico y administrativo que desde esta idea ya organiza el espacio y por lo consiguiente estructura unos niveles sociales donde los personajes más prestantes se ubican en los alrededores de la plaza mayor y desde este lugar se empieza a concebir la distribución de una ciudad que es considerada por el historiador Carlos Martínez en su libro “Santafé Capital del Nuevo Reino de Granada” (1987) como una ciudad de orden conventual. Esta última idea surge de la forma como la ciudad se desarrollaba urbanísticamente en los primeros años de la colonia y hasta entrado el siglo XVII, las edificaciones más. 21.

(22) grandes dentro de la ciudad eran de tipo religioso. Tengamos en cuenta que en 1538 se empieza a estructurar y construir la catedral de Bogotá, pero no puede establecer con seguridad que esta se construyó sobre la primera iglesia que se organizó a la llegada de los españoles en la cual se efectuó la primera misa como parte de la fundación de la ciudad. Dicha iglesia de paja y maderos se llamó el Humilladero, esta iglesia tuvo tres ubicaciones distintas, la primera se dice, estaba, donde está la catedral, la segunda que data de 1542 se ubicó en un costado de la plaza para dar espacio a la catedral, el templo que conocemos como la Catedral, pero el templo que se conserva hasta nuestros días sólo se edificara hasta el año de 1553, y recibe la designación de Catedral hasta 1562, cuando el papa Pío VI le otorgó ese título, la última ubicación que se tiene de la iglesia del Humilladero es en la plaza de la Yerba que se hallaba en donde actualmente está el parque Santander y estas primeras iglesias hay que sumarle un numero significativo de edificaciones de orden religioso que se construyeron en lo que conocemos actualmente como el centro de la ciudad2.. Esto desde luego organizó la ciudad y empezó a distribuir los sectores más pobre hacia las periferias de la ciudad ya que el centro de la misma se constituyó en un espacio. 2. La iglesia de La Veracruz es de 1546,en 1550 la de San Francisco y Santo Domingo, la de Egipto en 1556 es bueno aclarar que no es todo el templo que se conserva hasta hoy en día, sino un pequeña parte a la que se la denomina la ermita, la de Santa Bárbara en 1565,en 1575 la capilla de San Felipe Neri que es derrumbada en 1785,en el año de 1583 la iglesia de la Concepción, la de San Diego en 1606, en 1610 la de San Ignacio, en 1642 la de San Agustín, la de nuestra Señora de la Aguas en 1644,la iglesia de Santa Inés que es de 1645 y que fue derribada 1957 y, donde originalmente reposaba la imagen del Señor de Los Milagros de Buga y muchas de la imágenes coloniales que aún se conservan en la ermita de Buga pertenecieron a esta iglesia. La que en la actualidad es el museo de Santa Clara en 1647, en 1653 la de la Bordadita, en el año de 1660 se edifica la Capilla del Sagrario, la de la Candelaria en 1686 y, se podría continuar la lista porque durante el periodo colonial se pueden contar 33 iglesia fundadas en la zona central de la ciudad, esto demuestra el fuerte poder económica que mantuvo la iglesia durante muchos años. A este largo recuento de iglesias hay que agregar el de conventos, comunidades religiosas, colegios y edificios de carácter administrativo que la iglesia construyó durante la colonia que suman otras 22 edificaciones y, que se le pueden atribuir a las diferentes comunidades religiosas que llegaron a Santafé entre otras la de los Franciscanos, Agustinos, Dominicos y, en 1604, los Jesuitas. Datos tomados de http://www.bogota.gov.co/ciudad/historia. 22.

(23) reservado a la Iglesia, las instituciones de gobierno y los encomenderos y personajes prestantes. Los españoles traían una visión jerárquica de cómo se debían construir y organizar las ciudades. El modelo era claro y estaba siempre relacionado con el lugar que se tenía dentro de la sociedad; lo primero que se debía construir era el templo religioso y desde allí se empezaba a designar los espacios para la construcción, para las instituciones de la corona, las familias prestantes, desde luego, dependiendo cómo era su relación con la persona que fundaba la ciudad. Es importante hacer una claridad frente a las formas como los españoles efectuaban la fundación de las ciudades. En este sentido el elemento jerárquico estaba presente a partir de la ubicación de iglesia y de la plaza mayor. Siempre se organizaba en primer lugar las cosas del culto a Dios, después las del Rey, luego los demás dignatarios o personas prestantes. Pero es necesario recordar que cuando se empiezan a edificar Santafé los únicos que tenían dinero para la construcción eran las comunidades religiosas.. 2.3. El tiempo El tiempo se constituye en un factor que se verá reflejado en las prácticas diarias de las culturas que habitaban el territorio, a la llegada de los españoles a la ciudad la primera actividad que se empieza a realizar es la oración matutina que se conocía como los laudes hizo que se construyera un orden distinto del tiempo y desde esta primera actividad se empieza a desarrollar las actividades diarias. El calendario español estaba constituido por celebraciones de orden religioso que organizaban el diario vivir en la península y que traían los colonos a su llegada al territorio de Santafé. El tiempo se transformó y dinamizó en la ciudad fue el que correspondía a la fiesta y la celebración cuya duración es libre y se puede dilatar o extender por días, porque para esta no hay longitud y teniendo en cuenta que, en el año de 1689, la Real Audiencia de Nuevo 23.

(24) Reino hace expresa la necesidad de revisar las “fiestas de guardar” esto lo indaga el libro: “Fiesta, memoria y nación. Ritos, símbolos y discursos” (Jiménez Meneses, Orian 2011) en el cual citan a Hermes Tovar Pinzón (2003. 115) que dijo: “Los cristianos guardaban 84 días festivos, es decir, la cuarta parte de un año, si sumamos a ellos los 19 días de vacaciones formalizadas y controlados por la iglesia. Si agregamos los 52 domingos, las 52 tardes de los sábados y los diez días de vacaciones en navidad, se tiene otro cuarto de año libre. Es decir, durante 172 días del año no se laboraba. Durante los siglos XVI y XVII sólo un 53%del tiempo anual era dedicado a las labores productivas, y el 47%al servicio de Dios y de su gloria. La reforma de 1689 apenas recortó 5 días de fiesta, para que quedara el 46% del tiempo dedicado a Dios y el 54%a las ambiciones de los hombres. Es este equilibrio entre lo divino y lo mundano lo que hace tan importante a la iglesia y su prédica en la historia del ludismo en el Nuevo Reino de Granada”. (p.45). Tomando en cuenta lo que dice el texto anteriormente, se puede inferir que la fiestas y celebraciones ocupaba un lugar preponderante en la vida cotidiana de las personas en la época colonial.. 2.4. La sociedad La sociedad colonial de Santafé se constituye de forma convencional a otras del Reino de la Nueva Granada como el caso de otras ciudades como Medellín, Santa Marta o Cartagena que estaban conformadas por los encomenderos y las dignidades que gobernaban (Virrey, Oidor y el Alcalde) pero a estos personajes se le suman los dirigentes de la Iglesia. Después en orden descendente aparecen los pocos comerciantes y artesanos, los indígenas y esclavos. Esto era común al mundo de la época Colonial pero la diferencia radica primordialmente en las dinámicas que se instauraron que estaba entre lo público donde se presentaba una cara y él lo privado se lleva a cabo otras prácticas. El adulterio, los juegos de azar, las chicherías y hasta el sexo se convirtieron en espacios para subvertir el orden instaurado por los órganos de control que también fueron lugares donde la infancia se transformó.. 24.

(25) 2.5. Lo Colonial y la Colonia Se hace necesario definir en esta investigación qué es el concepto de lo colonial y que es la Colonia ya que estará constantemente apareciendo en el entramado de este estudio. Como primer concepto a definir está la Colonia tomada como la época histórica o espacio temporal comprendida y delimitada por los historiadores desde 1550 a 1810 en el caso particular del territorio de Santafé de Bogotá. Esta idea de Colonia esta desde luego anclada a la idea del tiempo. Y lo colonial o la colonización entendida como dijo Aimé Césaire (2006): ¿qué es, en su principio, la colonización? Reconocer que esta no es evangelización, ni empresa filantrópica, ni voluntad de hacer retroceder las fronteras de la ignorancia, de la enfermedad, de la tiranía; ni expansión de Dios, ni extensión del Derecho; admitir de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las consecuencias, que en la colonización el gesto decisivo es el del aventurero y el del pirata, el del tendero a lo grande y el del armador, el del buscador de oro y el del comerciante, el del apetito y el de la fuerza, con la maléfica sombra proyectada desde atrás por una forma de civilización que en un momento de su historia se siente obligada, endógenamente, a extender la competencia de sus economías antagónicas a escala mundial. (p, 56).. Con esto, se quiere decir, que lo colonial se entenderá en esta investigación como una condición del poder, de orden impositivo que se instauró en la época Colonial por parte de los españoles y que no sólo busco colonizar unos territorios geográficos para el comercio o para la expansión de un imperio. El colonialismo español se extendió a colonizar todos los aspectos de las sociedades comenzando por las creencias, los estamentos sociales, las tradiciones, la memoria, el idioma, los cuerpos, el amor, la cultura, el arte e incluso hasta las relaciones que las comunidades indígenas tenían con relación a la infancia. La dominación y colonización se desarrolló como un proyecto a gran escala, que buscó ante todo el control total de unas sociedades que para los invasores españoles estaban dominados por lo “demoníaco”. Es necesario realizar una revisión entorno al concepto de infancia con el fin de identificar las posiciones y diálogos que se instauraban desde la sociedad colonial con la noción de infancia. La sociedad colonial compleja, porque crear acuerdos se convierte en toda una utopía, en esta convivían tres culturas con marcadas diferencias como lo son: la. 25.

(26) indígena, afro y española todas estas habitaban y convivían en el territorio de Santafé de Bogotá. En donde cada una de estas culturas ya tenía sus propias nociones o preconceptos alrededor de lo que para cada una es la infancia. En este sentido lo colonial, Césaire (2006) dijo que se puede ver desde los pueblos que hemos sufrido y todavía heredamos la herida colonial, donde los pueblos de América han tenido la experiencia de sufrir las prácticas coloniales, desde la llegada de los españoles al nuevo mundo: (…)que ni Cortes al descubrir México desde lo alto del gran Teocalli, ni Pizarro delante de Cuzco (menos todavía Marco Polo frente a Cambaluc) se reclaman los precursores de un orden superior; que ellos matan, saquean; que tienen cascos, lanzas, codicias; que los calumniadores llegaron más tarde; que la gran responsable en este ámbito es la pedantería cristiana por haber planteado ecuaciones deshonestas: cristianismo = civilización; paganismo = salvajismo, de las cuales solo podían resultar consecuencias colonialistas y racistas abominables, cuyas víctimas debían ser los indios, los amarillos, los negros. (Césaire, 2006, p. 14). Este discurso colonial se instauró en América Latina como un modelo de dominación que persiste hasta el día de hoy, y aunque ha mutado sigue siendo parte de esa herida que todavía no cicatriza del todo. Pero a la par que se instaura ese discurso colonial dominado y en gran medida instaurado por la iglesia, que con gran habilidad desarrolló sus dispositivos de control desde “la doctrina, el catecismo y el confesionario” (Tovar.2013), con lo cual se realizó un control sobre todos los individuos. Desde luego no se le puede desconocer que en esa colonialidad del poder ejercido por la iglesia, habitan otros elementos que no se desaparecen y que están hay vivos y, efectúan otra forma de control que no tiene que ver con la sumisión del espíritu o con la colonialidad ideológica y que responde a los elementos de la violencia que se vio en todo el proceso colonial en América y aunque este discurso violento es el más conocido y fuerte está desarrollado desde ese control policial como lo dijo Fanón (1983) cuando hace referencia al control desde la violencia:. 26.

(27) El mundo colonizado es un mundo cortado en dos. La línea divisoria, la frontera está indicada por los cuarteles y las delegaciones de policía. En las colonias, el interlocutor válido e institucional del colonizado, el vocero del colono y del régimen de opresión es el gendarme o el soldado. ( p.18). y continuará diciendo que: La violencia que ha presidido la constitución del mundo colonial, que ha ritmado incansablemente la destrucción de las formas sociales autóctonas, que ha demolido sin restricciones los sistemas de referencias de la economía, los modos de apariencia, la ropa, será́ reivindicada y asumida por el colonizado desde el momento en que, decidida a convertirse en la historia en acción, la masa colonizada penetre violentamente en las ciudades prohibidas.(p. 19).. Con esto Fanón (1983), hace un recuento de cómo dentro del discurso colonial, la violencia siempre se hace presente, para hacer ejercer la dominación por la fuerza que posee el colono.. 2.5.1. El sentir colonial El “sentir colonial” es una categoría que está en construcción, que no surge desde esta investigación pero que, si se enriquece desde la misma y, que está afianzada principalmente desde las prácticas y desde la construcción epistémica decolonial. Esta categoría del sentir colonial se enmarca en el discurso colonial como la imposición del poder y desde los discursos decoloniales como una forma de reconocer ese “otro” que subyace al discurso del poder. El “sentir colonial”, es la forma que surge desde la reflexión para determinar a los sujetos que logran estar instaurados desde la colonialidad del poder y desde el discurso colonial, pero que realizan prácticas que podrían ser catalogadas como decoloniales con las cuales hacen resistencia desde espacios como la fiesta, el amor, la tradición e incluso el sexo. Es entonces, cuando conceptos como lo colonial y lo decolonial se entre mezclan para ver la noción de infancia como una idea que en la Colonia transita entre la opresión del poder impuesto por instituciones coloniales como la iglesia, pero que en las prácticas de. 27.

(28) la sociedad se realizan procesos de resistencia a un modelo de sociedad impositiva, que buscaba el control total de los individuos. Las relaciones de poder, entonces, se instaura como un discurso hegemónico, que se orienta desde una posición de poder como única opción que también responde a unas dinámicas particulares del poder que se universalizan desde el discurso. Para establecer la opción decolonial se debe entran en diálogo con otras lógicas y aspectos del poder, que operan desde diferentes niveles epistemológicos y que no hacen parte del discurso capitalista occidental. Aunque el discurso decolonial surge hace pocos años ya que nace con Fanón en la década de los cincuenta, la categoría, en la actualidad es desarrollada por muchos autores latinoamericanos que ven en esta idea un punto de partida para criticar la colonialidad del saber. Pero para esta investigación la noción de lo decolonial surge como una necesidad y se instaura como un discurso contemporáneo pero que en realidad los pueblos originarios, ya lo practicaban desde la misma época Colonial, como una forma de resistencia al poder colonial. En esta primera face de la investigación no se instaura desde los estudios decoloniales, ya que no llega a revisar a fondo las practicas que se desarrollarón entorno a la infancia y sus posibles formas de resistencia. Pero desde la esta idea del sentir colonial emergen los estudios decoloniales como la posibilidad de encuentro con el otro. En una segunda face de esta investigación si se pretende revisar la infancia a la luz de los discursos decoloniales como la posibilidad de darle voz al otro y en este caso a la infancia.. 2.6. Infancia Para entender cómo se construye la noción de infancia, creo que es bueno revisar desde la forma etimológica, que define las palabras desde el sentido, del cual por más que se quiera es casi imposible cambiar. Sobre la infancia se dijo: La palabra infancia procede del latín infans, el que no habla. En 1726 el Diccionario de Autoridades la definió así: “Propia y rigurosamente es la primera edad del hombre, mientras no habla, aunque algunos la extienden hasta la Juventud”. En 1734 el mismo. 28.

(29) diccionario incluyo términos como niñez (“la edad de los niños hasta los siete años”) e infante (“el niño pequeño que no tiene edad para hablar. (Londoño, 2013, p. 13).. Aunque considerar a los niños y niños como “los sin voz” es una cosa que todavía no se ha modificado del todo, se puede decir, que si hay cambios que se deben reconocer frente a la percepción de cómo se debe leer la infancia como un lugar o espacio que hay que proteger. Se puede decir, que la noción de infancia que en la actualidad está más en auge, es a aquella que reconoce al niño o niña como un “sujeto social de derecho” y aunque esta categoría es enorme y busca reconocer y recoger a la infancia, no sólo como un tiempo para el cuidado y, como un espacio para el desarrollo, sino que entremezclan una gran cantidad de elementos (políticos, sociales, derechos, médico y sicológicos) que en realidad tratan de empoderar a la infancia, desde una posición transdisciplinar. En la presentación del libro de “Los niños que fuimos” (Londoño.2013), realizada por Ángela Pérez Mejía, hay un texto que genera una imagen que de algún modo recuerda la belleza de la infancia y su poder incluso hasta poético: La infancia tiende a evocar las horas entregadas seriamente al juego, las noches en las que escuchábamos las historias de los abuelos, las retahílas aprendidas de memoria, el tiempo en el que solo alcanzábamos a ver la banda desde los hombros del padre y éramos rescatados de la caída por el abrazo de la madre. ( p.11).. Con este bello texto que seguramente surge de la experiencia que vivió la autora del mismo, aunque remite a unas imágenes de lo que debería ser ese carácter casi poético, de la infancia, desde esa posibilidad en la que el juego y el amor de los padres son la puerta de entrada a la sociedad. Pero, aunque sea lo ideal tener este tipo de recuerdos sobre nuestra infancia, esta es una realidad que pocos niños y niñas viven, y sobre todo en un contexto como el de la época Colonial, donde no se puede hablar de una sola infancia sino de múltiples, donde factores culturales, sociales, económicos y raciales entran en juego para configurar una realidad. Visión multi y pluri cultural desde donde se pretende construir la posible noción de infancia, que podía hacer presencia en la época Colonial.. 29.

(30) CAPÍTULO III REFERENTES METODOLÓGICOS 1. Enfoque Metodológico El enfoque metodológico de la investigación es cualitativo interpretativo, una investigación de carácter documental, en tanto busca develar la noción de infancia de una época, en el marco de los estudios históricos pasa por encontrar en los registros de la época, los diferentes discursos que sobre los niños y las niñas se construyeron, pero también en ellos identificar esas prácticas sociales que rodearon el diario vivir de la infancia, en ésta época de nuestra nación. Al ser una investigación de carácter documental, que consiste en recopilar, organizar y analizar la información de forma sistemática para crear nuevo conocimiento a partir del análisis, la deducción e interpretación de los documentos que sobre el objeto de estudio se han construido en un momento histórico, el principal instrumento que se utiliza son los Resúmenes Analíticos (RAES), siendo una herramienta idónea para la recopilación, organización, recopilación y sistematización de las fuentes documentales y que permite en su estructura establecer categorías emergentes para el proceso de interpretación.. 30.

(31) 2. Fuentes e Instrumentos Al ser un estudio histórico interpretativo, se recurrió a las diferentes fuentes documentales de la historia como son: los archivos, los cronistas, relatos, memorias, iconografía, música y bibliografía discursos escritos que en relación a esa época hablan de los niños y las niñas, que como documentos configuran el corpus que permite entender la construcción de la noción de infancia en la época colonial, pero además esta fuente de indagación permiten reconstruir, cómo era se construía o instauraban las diferentes formas de relación entre los adultos, cuidadores y la sociedad en general con los niños y niñas. El instrumento que sea utilizado primordialmente en esta investigación es el RAE (Resumen analítico especializado) que se constituye en la principal herramienta para la indagación de esta investigación, pero además permitió la organización y sistematización de la información. En este trabajo se asume el formato de RAE, elaborado y utilizado por el Grupo de Investigación INFANCIAS3 en sus diferentes investigaciones. El RAE, es una técnica y un instrumento que contribuye a la sistematización y procesamiento de la información, contenida en los documentos y textos de fuente primaria y secundaria que hacen parte del archivo documental. El RAE al ser una técnica de recolección de información en investigaciones de carácter documental permite realizar una lectura analítica, encontrar las categorías de análisis del documento y su relación con las categorías propuestas en la investigación, por ello el RAE se organiza identificando: -. Una ficha bibliográfica del documento que contiene la información topográfica del mismo. Autor, título del documento, año, editorial y lugar donde se encuentra.. 3. El grupo INFANCIAS, reconocido y clasificado por COLCIENCIAS, está adscrito a la Especialización en Infancia, Cultura y Desarrollo y a la Maestría en Infancia y Cultura. Lidera la línea de investigación Historia, Imaginarios y Representaciones Sociales de Infancia. Es liderado por la Dr. Cecilia Rincón Verdugo y cuenta con investigadores como la profesora Ana Virginia Triviño y el profesor Daniel Hernández.. 31.

(32) -. Descripción del texto: El cual se da cuenta del tema y el objetivo abordado por el documento.. -. Fuentes: Se asume como las fuentes principales utilizadas por el autor que nos permiten ver desde donde son sustentadas las hipótesis y argumentos del texto, así como el marco teórico y conceptual utilizado por el documento.. -. Contenidos: Se realiza una presentación general de cada uno de los apartados o capítulos que hacen parte del documento, lo que permite identificar las principales disciplinas y campos interdisciplinarios en los que se inscribe el documento.. -. Aspectos metodológicos: presenta un esquema o resumen de los procedimientos que usa el autor en el desarrollo de su texto.. -. Principales conceptos: Permite realizar un rastreo de los principales conceptos y teorías desarrolladas por el autor. Se hace de forma rigurosa en tanto estos conceptos se sustentan en citas textuales que permiten ubicar los conceptos en el texto. De igual forma en este momento se pueden presentar las palabras claves, que son las categorías que aborda el texto.. -. Conclusiones: Es este el momento de análisis en tanto son reflexiones realizadas por quien elabora el RAE en torno al texto.. -. Elaborado por: contiene el nombre, formación y ubicación del autor del RAE.. 32.

(33) UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS. TESIS DE GRADO: HIJOS DE LA COLONIA: CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE LA INFANCIA EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ RAEs (Resumen Analítico) Propósito: Contribuir con la sistematización y procesamiento de la información, contenida en los documentos y textos (de tipo conceptual y metodológico) revisados por el equipo de investigación y que aportan a la conceptualización de las categorías teóricas de la investigación. Tipo de documento: Acceso al documento: Título del documento: Autor(s): Publicación: Unidad Patrocinante: Palabras Claves: Descripción: ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________Fuentes: ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ _________________ Contenidos: ______________________________________________________________________________________ _______________________________________ Metodología: ______________________________________________________________________________________ ________________________________________. 33.

(34) Principales conceptos: Describir cómo los aborda el texto, se puede escribir preguntas y/o categorías Citas Textuales:“….” (Referencia bibliográfica normas APA) Conclusiones o reflexiones en torno al texto: _____________________________________________________________ Fecha Elaboración resumen. Día. Mes. Año. 2.1. Fuentes secundarias Debido a la complejidad que significa acceder a las fuentes primarias con relación a la época Colonial, en esta primera face de la investigación lo que se realizó es acceder a estas por medio de otros autores que ya han realizado busquedas en los archivos (Archivo General de la Nación, Archivo de la Catedral de Bogotá, Archivo de Indias o el Archivo de la Inquisición) fuentes indispensables para emprender cualquier investigación que se ubique en la época Colonial. Pero hay que hacer claridad frente a lo que conlleva trabajar alguno de estos achivos, estas fuentes representan un reto para el investigador que pretende abordar los mismos y es la dificultad que revela el desifrar los documentos, primero la caligrafia es compleja ya que posee muchos adornos que confunde la lectura de los textos, segundo el español antiguo en algunos de estos documentos es toda una barrera, ya que hay palabras que en el español actual no existen o tienen otro significado y, por ultimo hay que reconocer que algunos es estos documentos no fueron conservados en las mejores condiciones y les hacen falta paginas o pedasos que dificultan entender su contenido. En el campo de la investigación histórica esta fuente y las interpretaciones de los escritos son cuidadosamente trabajados, ya que una mala lectura de estos documentos lleva a la invalidación o critica permanente de la misma. Como es el caso de las transcripciones realizadas por el historiador Monseñor Ignacio Perdomo Escobar de los textos que. 34.

(35) pertenecen al Archivo de la Catedral de Bogotá los cuales son fuertemente criticadas por el investigador Egberto Bermúdez. Por estas razones se decidio tomar fuentes secundarias para esta primera face de la investigación sin descartar que para un segundo momento se hace insdispensable recurrir a estos archivos y abordarlos con la rigurosidad y cuidado que conlleva las mismas. Nombre del texto. Autor. Familia, infancia y sociedad Guillermo Páez Morales en la colonia neogranadina Los hijos del pecado Guiomar Dueñas Vargas. Año 2006 1997. Los niños que fuimos. Patricia Londoño Vega y 2012 Huellas de la infancia en Santiago Londoño Vélez Colombia Introducción a la historia Marc Bloch 1929 Discurso sobre el Aimé Césaire colonialismo Los condenados de la tierra Frantz Fanón. 2006. Combates por la historia. Lucien Febvre. 1982. La arqueología del saber. Michel Foucault. 2002. De la educación doméstica a la educación pública en Colombia. Transiciones de la Colonia a la República Visiones multicolores de la sociedad colonial Escenas de Pecado y Delito, Relaciones Incestuosas en la Nueva Granada (16481833). Expósitos, mendigos y montes píos en la época colonial. La asistencia social y la beneficencia en Santafé de Bogotá. Historia de la infancia en América Latina Familia, infancia y sociedad en la colonia neogranadina. Bárbara Yadira García Sánchez. 2007. 1983. Javier Guerrero Barón y 2011 Luis Weisner Gracia Jenny Yamile Malagón Pinzón María Himelda Ramírez. 2000. Pablo Rodríguez y María 2012 Emma Mannarelli Guillermo Páez Morales 2006. 35.