DESCRIPCIÓN DEL TRABAJO DE GRADO AUTOR
Apellidos Nombre
ALVARADO CABRERA LUIS ANTONIO
DIRECTOR
Apellidos Nombre
BERMÚDEZ ALEXIS
CODIRECTOR
Apellidos Nombre
BAPTISTE LUIS GUILLERMO
TRABAJO PARA OPTAR EL TÍTULO DE: BILOGO
TÍTULO COMPLETO DEL TRABAJO DE GRADO: PLANTAS MEDICINALES DE LAS ZONAS DE MANEJO DE LA COMUNIDAD INDIGENA MONIFUE AMENA, AMAZONAS, COLOMBIA
FACULTAD:
PROGRAMA: Carrera__X__ Especialización____ Maestría___ Doctorado___
NOMBRE DEL PROGRAMA: BIOLOGÍA
CIUDAD: BOGOTÁ AÑO DE PRESENTACION DEL TRABAJO DE GRADO:
2007
TIPOS DE ILUSTRACIONES: - Ilustraciones
- Mapas - Retratos
- Tablas, gráficos y diagramas (X) - Planos
- Láminas
- Fotografías (X)
DESCRIPCIÓN O PLABRAS CLAVES:
AMAZONAS, ETNOBOTÁNICA, MONIFUE AMENA, PLANTAS MEDICINALES.
RESUMEN DEL CONTENIDO:
En la comunidad indígena Monifue Amena, localizada a 13 km de la ciudad de Leticia (Amazonas), se llevó a cabo el estudio sobre el conocimiento de las plantas con propiedades medicinales utilizadas por sus habitantes. Se aplicaron entrevistas semi-estructuradas, la técnica de observación participante y se realizaron recorridos botánicos individuales y en grupo con 11 integrantes de la comunidad. Se encontraron 71 familias botánicas, 156 géneros, 162 especies y se registraron 662 reportes. La familia botánica más diversa en cuanto a especies medicinales fue Arecaceae con 11. El género más diverso fue Piper con 6 especies. Las especies con mayor número de
reportes fueron el limón (Citrus limon) con 33, la yuca (Manihot esculenta) y
la coca (Erythroxylum coca) con 21 y 19 reportes. En la chagra (47%) se
PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS EN LAS ZONAS DE MANEJO DE LA COMUNIDAD INDÍGENA MONIFUE AMENA, AMAZONAS
(COLOMBIA).
LUIS ANTONIO ALVARADO CABRERA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS
PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS EN LAS ZONAS DE MANEJO DE LA COMUNIDAD INDÍGENA MONIFUE AMENA, AMAZONAS
(COLOMBIA).
LUIS ANTONIO ALVARADO CABRERA
TRABAJO DE GRADO Presentado como requisito Parcial para obtener el título de:
BIOLOGO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE CIENCIAS
NOTA DE ADVERTENCIA
Artículo 23 de la Resolución N° 13 de Julio de 1946
PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS EN LAS ZONAS DE MANEJO DE LA COMUNIDAD INDÍGENA MONIFUE AMENA, AMAZONAS
(COLOMBIA).
LUIS ANTONIO ALVARADO CABRERA
APROBADO
__________________________ Alexis Bermúdez
Director Trabajo de Grado Universidad de los Andes
Venezuela
______________________ Luis Carlos Jiménez
Jurado
Curador, Herbario Nacional Colombiano (COL)
Universidad Nacional de Colombia
_______________________ Luis Guillermo Baptiste Co-Director Trabajo de Grado Pontificia Universidad Javeriana
_______________________ Camilo Correal
Jurado
PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS EN LAS ZONAS DE MANEJO DE LA COMUNIDAD INDÍGENA MONIFUE AMENA, AMAZONAS
(COLOMBIA).
LUIS ANTONIO ALVARADO CABRERA
APROBADO
_______________________ Angela Umaña
Decana Académica Facultad de Ciencias Básicas Pontificia Universidad Javeriana
_____________________ Andrea Forero Directora Carrera
De Biología
DEDICATORIA
El sendero tiene sutiles ventajas sobre el camino trillado; en éste lo insólito se ha vuelto manejable y doméstico (….); En aquél, lo extraño todavía puede hacerse presente. Por eso los senderillos, cuando quien los recorre es un admirador empedernido, demoran el arribo o, mejor aun, no van a parte alguna, son “sendas perdidas” hechas para el deambular asombrado.
Preferir el atajo es reclamar el derecho a perderse. Quien se extravía en un sendero sólo se tiene a sí mismo (….)
Quizas se asombre y, entonces, llegas a la meta, si la hay ya no interesa porque se ha hecho un hallazgo.
AGRADECIMIENTO
Agradezco profundamente a la comunidad Monifue Amena. Que con su búsqueda al mantenimiento de su cultura hicieron posible la realización de este trabajo, brindando más que sus viviendas y compartiendo conmigo alegrías y tristezas en el trapecio amazónico.
Agradezco a Alexis Bermúdez y Luis Guillermo Baptiste por sus enseñanzas y consejos en el proceso de formación de este trabajo.
A Mauricio Diazgranados, Henry Yesid Bernal, Miguel León y Marcela Alvear por los consejos y guianza en el conocimiento botánico y en la formación personal.
Al Instituto Amazónico de Investigaciones Científicas Sinchi y Agustín Rudas por brindarme un espacio para llevar a cabo este trabajo.
A Sonia y Albérico, a mis hermanos, sobrinos por su amor y apoyo incondicional.
A mi innumerable familia y amigos.
TABLA DE CONTENIDO
1 INTRODUCCIÓN 3
2 MARCO TEÓRICO Y REVISIÓN DE LITERATURA 6
2.1 Generalidades del Amazonas 6
2.2 Sistema de conocimiento 8
2.2.1 Conocimiento local 8
2.2.2 Conocimiento ecológico loca 9
2.2.3 Modos de identificación entre el ser humano y la
naturaleza 11
2.2.4 Modos de relación entre el ser humano y
la naturaleza 11
2.3 Medicinal tradicional 12
2.4 Salud y Enfermedad 14
2.4 Estudios etnobotánicos 15
2.5 Etnobotánica de plantas medicinales 18
2.6 Cultura Uitoto 23
2.7 Perfil epidemiológico del municipio de Leticia 24 3. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACIÓN 26
4. OBJETIVOS 28
4.1 Objetivo general 28
4.2 Objetivos específicos 28
5. DESCRIPCIÓN DEL ÁREA DE ESTUDIO 29
5.1 Suelos 29
5.2 Clima 29
5.3 Fauna y flora 30
5.4 Comunidad Monifue Amena 32
6. MATERIALES Y MÉTODOS 35
6.1 Materiales 35
6.3 Equipos 36
6.4 Servicios 36
6.5 Métodos 36
6.5.1 Variables de estudio 36
6.5.1.1 Zona de manejo local 36
6.5.1.2 Usos 37
6.5.1.3 Comunidad indígena 39
6.5.1.4 Sexo 40
6.6. Metodología 40
6.6.1 Fase preparatoria 40
6.6.2 Fase de campo 42
6.6.3 Fase de laboratorio 45
6.6.3.1 Índice de importancia relativa 46
7. RESULTADOS 47
7.1 Percepción local de los ecosistemas 47
7.2 Conocimiento botánico 53
7.3 Plantas medicinales encontradas en la comunidad
Indígena Monifue Amena 57
7.3 Familias, géneros y especies con propiedades medicinales
en la comunidad 63
7.4 Categoría de uso 69
7.5 Comparación del conocimiento tradicional 71
8. ANÁLISIS Y DISCUSIÓN 73
8.1 Percepción local del ecosistema 73
8.2 Conocimiento botánico 75
8.3 Familias y especies utilizadas 76
8.4 Categoría de uso 80
8.5 Comparación del conocimiento tradicional 81
8.5.1 Índice de Friedman 82
10. RECOMENDACIONES 86
11. BIBLIOGRAFÍA 88
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Tipología de la comunidad Monifue Amena 34
Tabla 2. Descripción de las categorías de plantas medicinales 37
Tabla 3. Plantas medicinales encontradas en la comunidad
indígena Monilla Amena 58
Tabla 4. Número de reportes por especie y familia 64
Tabla 5. Número de especies y reportes por sexo 72
LISTA DE FIGURAS
Figura 1. Ubicación geográfica de la comunidad indígena Monilla
Amena 32
Figura 2. Diagrama metodológico 41
Figura 3. Número de especies de las familias más importantes 63
Figura 4. Porcentaje de especies en cada zona de manejo 68
Figura 5. Número de especies por categoría de uso 70
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1. Listado de plantas reportadas en el sendero “Manai” en la Comunidad Indígena Monilla Amena.
Anexo 2. Listado de plantas utilizadas en la elaboración de artesanías comunidad indígena Monifue Amena.
Anexo 3. Formato para datos botánicos.
Anexo 4. Formato para l descripción de la zona de manejo local.
Anexo 5. Formato para datos Etnobotánicos.
Anexo 6. Especies encontradas en la comunidad indígena Monifue Amena con propiedades medicinales.
Anexo 7. Narración de la creación de la chagra por el capitán de la comunidad Monifue Amena Absalón Arango.
RESUMEN
En la comunidad indígena Monifue Amena, localizada a 13 km de la ciudad de Leticia (Amazonas), se llevó a cabo el estudio sobre el conocimiento de las plantas con propiedades medicinales utilizadas por sus habitantes. Se aplicaron entrevistas semi-estructuradas, la técnica de observación participante y se realizaron recorridos botánicos individuales y en grupo con 11 integrantes de la comunidad. Se encontraron 71 familias botánicas, 156 géneros, 162 especies y se registraron 662 reportes. La familia botánica más diversa en cuanto a especies medicinales fue Arecaceae con 11. El género más diverso fue Piper con 6 especies. Las especies con mayor número de
reportes fueron el limón (Citrus limon) con 33, la yuca (Manihot esculenta) y
la coca (Erythroxylum coca) con 21 y 19 reportes. En la chagra (47%) se
encontró el mayor número de especies con propiedades medicinales seguidas del rastrojo (21.4%), bosque de tierra firme (18.6%) y bosque inundable (12.1%). En la chagra el 76% de las plantas son cultivadas y el 24% son silvestres. Las categorías más importantes fueron la cultural, con 47 especies, el analgésico con 34, el dérmico con 28 y problemas de las vías respiratorias con 27 especies. El 21 % de las especies fueron nombradas únicamente por un informante. Por falta de promotores y puestos de salud cercanos, el conocimiento que registró la comunidad brinda una herramienta en la creación de programas para la recuperación no solo del conocimiento sino de la utilización de estas plantas en la atención primaria en salud.
ABSTRACT
Indigenous Community Monifue Amena, located to 13 km of Leticia's city (Amazons), was study the traditional knowledge of the medicinal plants used by their inhabitants. Semi-structured interviews and the technique of participant observation were applied. individual botanists and in group with 11 members of the community. 71 botanical families, 156 genera, 162 species and 662 reports was reports. The most diverse botanical family as for medicinal species use was Arecaceae with 11. The most diverse genera was
Piper with 6 species. The species with more number of reports were the
lemon (Citrus limon) with 33, the yuca (Manihot esculenta) and the coca
(Erythroxylum coca) with 21 and 19 reports. The Chagra (47%) was the zona
ecological local with the major medicinal species. Followed rastrojo (21.4%), mainland forest (18.6%) and forest inundable (12.1%). In the chagra 76% of the plants is cultivated and 24% is wild. The most important categories were the cultural with 47 species, the analgesic with 34, the dermal with 28 and problems of the breathing roads 27 species. 21% of the species was only named by an informant. Promoters' lack and near positions of health, the knowledge that registered the community offers a tool in the creation of programs for the recovery of the knowledge but of the use of these plants in the primary attention in health.
1. INTRODUCCIÓN
En los últimos tiempos los bosques de la selva amazónica han sufrido una alta disminución de sus áreas, debido a la tala desmedida de los bosques para la implementación de monocultivos, la ganadería, la construcción de carreteras y el cultivo de plantas ilícitas. Debido a esta disminución de los bosques, además de las bonanzas que han marcado estos pueblos, como la del caucho y las pieles en el pasado y la del oro y la coca en el presente, muchos grupos indígenas están desapareciendo y con ella un gran conocimiento acumulados durante varias muchas generaciones.
El alto grado de interacción con que han alcanzado estos pueblos ha logrado un gran conocimiento de las propiedades y usos de las plantas. Y los ha llevado a un aprovechamiento sostenible del bosque, que permite suplir sus necesidades con un impacto mínimo sobre el ambiente. Por ello las estrategias adaptativas desarrolladas por los pueblos amazónicos en su territorio se ponen como ejemplo de un aprovechamiento sostenible.
La International Council For Science (ICSU) (2002) dice que el conocimiento tradicional es un cuerpo acumulativo de conocimientos, prácticas y representaciones, mantenido y desarrollado por las personas con extensas historias de interacción con el ambiente natural.
Las leyes y restricciones que son observadas en el manejo de los recursos esta ligado con la visión que se tiene del mundo que los rodea, estableciendo normas y practicas para el buen funcionamiento de la comunidad y el buen uso de los recursos de su territorio.
Es así como en las noches la tradición oral, alrededor del “mambeadero”, cobra importancia en la organización y el establecimiento de las normas que rigen la mente de la comunidad para mantenerla en buen funcionamiento.
Es necesario hacer esfuerzos para evitar la pérdida definitiva del conocimiento tradicional en plantas medicinales, no solo para registrar la información sobre ciertas especies útiles sino también para la conservación de las plantas medicinales como componente importante de la biodiversidad y de su aprovechamiento como recurso terapéutico eficaz en los programas de autocuidado y Atención Primaria de Salud (APS).
EL capitán de la comunidad Monifue Amena, Abasalón Arango, preocupado por la pérdida del conocimiento tradicional así como que este legado aprendido de sus abuelos sea trasmitido a las futuras generaciones, ha apoyado varios estudios que están en pro de la conservación del
conocimiento tradicional y de los bosques de la comunidad.
sobre el daño al medio ambiente y el acceso a los recursos naturales en busca de satisfacer las necesidades a las que se enfrenta la comunidad.
Por ello es necesario emprender investigaciones a corto plazo que contribuyan al rescate y conservación del conocimiento tradicional de las poblaciones locales.
Además del difícil acceso a la medicina occidental por parte de los habitantes de la comunidad debido a la falta de presupuesto para el desplazamiento hasta la ciudad de Leticia y la compra de medicamentos, la comunidad no posee un promotor ni un puesto de salud cercano, capacitado y dotado para la APS.
2. MARCO TEÓRICO Y REVISIÓN DE LITERATURA.
2.1 Generalidades del Amazonas
La cuenca amazónica en su enorme superficie y complejidad ecosistémica es la más importante reserva biológica del planeta (Cárdenas & López, 2000).
La Amazonía colombiana con un área de 300.092km2 se localiza entre 4º05’ latitud norte, 4º10’ latitud sur y entre 78º16’ y 66º50’ longitud oeste. Comprende localidades de los departamentos de Guainía, Guaviare, Vaupés, Putumayo y Amazonas e incluye la Sierra de la Macarena (Rangel et al.,
1997).
La Amazonía es una vasta región ondulada, constituida por rocas sedimentarias del terciario, y en el noreste por afloramiento del escudo Guayanés; las mayores elevaciones llegan a 800 m en la Serranía de Chiribiquete en el occidente del departamento del Guaviare y a 2800 m en la Sierra de la Macarena (OEA, 1989). Esta unidad comprende rocas metamórficas y graníticas (Huguett & Galvis, 1979).
son insuficientes para cumplir las necesidades de las plantas; el fósforo aprovechable es muy bajo y los contenidos de aluminio de cambio son altos (Rangel et al., 1997).
Las precipitaciones altas y el lavado continuo, ocasionan la baja fertilidad en los suelos de la región y la degradación una vez que se ha transformado el paisaje natural. Esta característica se agudiza en los sectores que corresponden al escudo antiguo de la Guayana: Guanía, Vaupés, donde los suelos arenosos son especialmente de buena fertilidad. Los suelos de las vegas aluviales de tipo “varzea” en el territorio de la Amazonía colombiana son de extensión restringida aunque son de moderada fertilidad tiene como limitante fundamental para su utilización el drenaje (Rangel et al., 1997).
El clima del área está determinada por tres sistemas de circulación atmosférica: intertropical, regional y local. La temperatura media mensual es de 24ºC. La humedad relativa promedio anual es de 85.4 %. El valor promedio del brillo solar es 123.24 h.m. los regímenes de distribución de la precipitación son del tipo bimodal-biestacional; en la parte sur (Leticia y Mocoa) los valores son altos 3215.9 mm y 4276.24 mm respectivamente. A medida que se avanza hacia el nororiente los valores disminuyen y se incrementa el número de meses secos. Cabe resaltar que en el Putumayo las mayores precipitaciones son debidas a efectos orográficos (Rangel et al.,
1997).
La población de la Amazonía, en general está compuesta por dos estructuras étnicas bien definidas y con valores diferentes: la población nativa, integrada por indígenas de varios grupos raciales, y la población foránea, constituida por blancos, que en su mayoría son colonos. En la población indígena se diferencian 50 grupos étnicos, pertenecientes a más de 10 familias lingüísticas. Esta gran cantidad de grupos amerindios, que resulta excepcionalmente para cualquier país suramericano, ofrece un amplio panorama de modelos únicos de adaptación cultural, de marcos cognoscitivos y de modelos alternos de desarrollo (OEA, 1989).
La población indígena aproximadamente suma 70.000 personas, que equivalen al 22% de la población total del área amazónica, el 78% restante corresponde a la población no indígena. Esta situación evidencia el proceso de migración de gentes del interior del país a la áreas selváticas de la Amazonía (OEA, 1989).
2.2 Sistemas de conocimiento
Un sistema es un conjunto de partes y objetos coordinados en interacción, que actúan como una unidad y se encuentra bajo la influencia de fuerzas en alguna relación definida. Los sistemas poseen sus propias características, función, estructura y complejidad (Johansen, 1996).
“Los sistemas de conocimiento se encuentran constituidos por el saber con que actuamos y que representa la capacidad del hombre para la transformación de la materia” (Gonzáles, 1994).
2.2.1 Conocimiento local
la gente tiene sobre el mundo que lo rodea, desarrollado y transmitido a través del tiempo. Se basa en la experiencia y está encajado en prácticas, instituciones, relaciones y rituales de una comunidad.
Según la FAO (2005) “Todas las comunidades poseen conocimiento local independientemente de si viven en zonas urbanas, rurales, o si son o no habitantes originales de un área. El conocimiento local es único de cada cultura o sociedad”. Existen varios tipos de conocimiento que se relacionan con la edad, género, ocupación, división de trabajo dentro de la familia, estado socioeconómico, experiencia, ambiente e historia, entre estos están:
- El conocimiento común: Es llevado a cabo por la mayoría de la
gente en una comunidad.
- El conocimiento compartido: Es llevado a cabo por muchos, pero no
por todos los miembros de la comunidad.
- El conocimiento especializado: Es llevado a cabo por algunas
personas que pudieron haber tenido el entrenamiento especial o un aprendizaje.
2.2.2 Conocimiento ecológico local
El conocimiento ecológico local es un cuerpo de conocimientos y creencias trasmitido a través de la tradición oral y de la observación directa del entorno. Este incluye un sistema de clasificación, la observación empírica sobre el ambiente local y un sistema de auto manejo del uso de los recursos.
Los mitos y los ritos aparecen como su valor principal el preservar hasta nuestra época, en forma residual, los modos de reflexión y observación que estuvieron y siguen estando exactamente adaptados a descubrimientos de cierto tipo, lo que autorizaba la naturaleza a partir de la organización y explotación del mundo sensible (Levy-Strauss, 1964).
La etnobotánica esta en función del saber tradicional, teniendo en cuenta que la cultura indígena conceptualiza, nomina, clasifica y maneja su medio de una manera diferente a como se hace a través de la ciencia y que esencialmente este conocimiento integral esta expresado en sus mitos, rituales, tradición oral y en sus prácticas cotidianas manifestando un avanzado proceso intelectual, producto de la búsqueda de un ordenamiento del mundo como lo hace la ciencia occidental (Henao, 1989).
La manera como procede la etnobotanica para relacionar el análisis mítico, esta basado en la utilización de métodos correspondiente a la etnología (ciencias sociales) y la botánica (ciencias naturales) en la consecución de la información y la realización de los respectivos análisis, partiendo de la tradición oral (Henao, 1989).
2.2.3 Modos de identificación entre el ser humano y la naturaleza
“Los modos de identificación definen las fronteras entre el propio ser y la otredad, tal como se expresan en el tratamiento de humanos y no humanos conformando así cosmografías y topografías sociales especificas” (Descola, 1989). Se distinguen los siguientes modos de identificación:
- El totemismo: Las clasificaciones totémicas utilizan las características físicas de las especies para "dar a la sociedad un orden conceptual”, organización que puede ver reflejada en los clanes o las tribus (Descola 2001).
- Animismo: es la creencia de que la naturaleza efectivamente existe, de que ciertas cosas deben su existencia y su desarrollo a un principio ajeno tanto a la suerte como a los efectos de la voluntad humana (Rosset, 1973, En: Descola 2001). Es así, como el animismo dota a los seres naturales de disposiciones y atributos sociales. Y utilizan las categorías elementales que estructuran la vida social para organizar en términos conceptuales las relaciones entre los seres humanos y las especies naturales (Descola, 2001). - Naturalismo: “Este modo de identificación es típico de las cosmologías occidentales. Para esta creencia solamente los seres humanos poseen vida interior mientras que en el ámbito material no hay división entre los humanos y no humanos donde no hay nada sin razón o causa, sea originada por Dios o por las leyes de la naturaleza” (Descola, 2001).
2.2.4 Modos de relación entre el ser humano y la naturaleza
no humanos, que se conocen como modos de relación. Los modos de relación o esquemas de interacción, son identidades que se vuelven diferenciadas y reflejan la variedad de estilos de vida y de valores que se encuentran en la práctica social” (Descola 2001):
- Reciprocidad: Se basa en un principio de equivalencia entre los
humanos y no humanos que comparten la biosfera, la cual es concebida como un circuito cerrado homeostático por el cual los grupos y tribus deben asegurar la retroalimentación energética ofreciendo algún equivalente por la vida que se les quita a los no humanos (Descola, 2001).
- Rapacidad: Los animales tratan de vengarse de los humanos, por
ejemplo: Los animales cazables delegan en los amos de los animales la tarea de castigar a los cazadores excesivos con la mordedura de una víbora. Esa rapacidad reciproca regula también las relaciones entre humanos (Descola, 2001).
- La protección: Se presenta cuando un conjunto de animales se
percibe, como dependiente de los humanos para su reproducción y bienestar. Por ejemplo: El ganado para sus pastores, las mascotas familiares y los animales sagrados como figuras ancestrales (Descola, 2001).
2.3 Medicinal Tradicional
suma que actúa dentro de sociedades no tecnificadas, generalmente agrarias, y con frecuencia también dentro de las capas bajas de la población urbana (Gutiérrez, 1961).
La mayor pureza del conocimiento popular se observa dentro de las poblaciones asentadas en el campo, y que un tanto aisladas, llevan sobre si un largo proceso histórico. En estos límites rurales, donde puede considerarse la medicina popular como una institución viva de la comunidad, es en términos generales, en aquellos departamentos donde la agricultura aún practica las técnicas tradicionales sobre cultivos de subsistencia. La hallamos también en aquellas regiones donde las condiciones geográficas y etnohistóricas las han mantenido fuera del cambio cultural que se está acentuando en los últimos decenios para el país entero (Gutiérrez, 1961).
La personalidad médica india puede muy bien encajar dentro del término del chamán, voz tomada de los Tungus siberianos. Un chamán, según Harner, es “un hombre o mujer que está en contacto directo con el mundo de los espíritus, mediante un estado de trance y tiene uno o más espíritus bajo su dominio, para llevar a cabo sus mandatos en el bien y en el mal. Típicamente los chamanes embrujan personas con la ayuda de espíritus, o curan personas embrujadas por otros espíritus enviados por otros chamanes o por su propia voluntad”. El concepto de chamán indio, abarca, sin embargo, una acepción más amplia, bajo la cual englobó la personalidad masculina o femenina que tiene el control como una institución y el ejercicio de la magia cara a la comunidad (Gutiérrez, 1985).
frío y calor como principal explicación de las enfermedades de origen natural, la importancia de la menstruación y el período de puerperio o dieta en la salud femenina, la consideración de los resfriados y la gripe como fiebres naturales, el hígado como órgano fundamental para el buen funcionamiento del cuerpo, la alimentación como premisa de una forma saludable de vida y la extraordinaria propiedad de las plantas medicinales para prevenir las enfermedades (Zuluaga, 1994).
2.4 Salud y Enfermedad
La Salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y es un derecho humano fundamentel. La consecuencia del nivel de salud más alto posible es un objeto social prioritario en todo el mundo, que requiere de la acción de muchos sectores de la sociedad. El desarrollo económico y social es esencial para poder alcanzar la salud para todos, y la salud es esencial para el desarrollo sostenible y la paz del mundo (Ministerio de Salud de Panamá, 2004).
primer eslabón de un proceso continuo de atención en salud (Ministerio de Salud de Panamá, 2004).
2.5 Estudios Etnobotánicos
El conocimiento acumulado por pueblos nativos a lo largo de cientos de años y que éste se transmita verbalmente de generación en generación, está desafortunadamente en rápida desaparición como resultado de la aculturación y la occidentalización, o más tristemente, debido al aniquilamiento de la cultura indígena o aún a la extinción física de las mismas tribus (Schultes & Raffauf, 1992).
En la actualidad, en una era marcada por la destrucción masiva de la diversidad, no solamente de plantas y animales sino también de las culturas humanas, la exploración básica de las plantas es una vital y esencial contribución de la etnobotánica (Davis, 1995). Schultes y Raffauf (1990) publicaron notas sobre unas 1.500 plantas usadas como medicina o venenos solo en la Amazonía occidental, estas especies pertenecen a 596 géneros y 145 familias.
El término etnobotánica fue usado por primera vez por el norteamericano Harshberger en 1896, quien realizó sus principales estudios en el territorio mexicano y la definió como “el estudio de las plantas utilizadas por los primitivos aborígenes” (Zuluaga, 1994).
etnobotánico actual, que encierra todas las áreas en las cuales el hombre se ve envuelto en la utilización de sus recursos florísticos (Zuluaga, 1994).
Desde las primeras crónicas se han realizado descripciones de la utilización de plantas por los nativos americanos. Es el caso de las crónicas realizada por Cristóbal Colón quien describió la planta denominada rapé (Patiño,
1977). Pero fue Gonzalo Fernández de Oviedo en 1526 el primer naturista en describir las plantas de las tierras americanas, de esta manera muchos naturistas, exploradores, comerciantes han realizado viajes en los cuales describen las formas de vida de los nativos así como las plantas que ellos utilizaban (Reichel-Dolmatoff, 1978).
Los exploradores del Amazonas más reconocidos son: el botánico Phillipp Von Martius quien en 1820 inicio las exploraciones al noroccidente de la amazonía; el explorador botánico Richard Spruce, entre 1849 y 1855, y el etnólogo Theodor Koch-Grünberg, entre los años 1903 y 1905; quienes convivieron con comunidades indígenas y dieron a conocer al mundo diferentes plantas de las cuales extrajeron diferentes compuestos que ayudaron al desarrollo de la medicina moderna (Schultes & Raffauf, 1992).
Los primeros estudios en etnobotánica, como algunos de hoy en día, fueron completamente descriptivos y se realizaron numerosos catálogos de los usos de las plantas por la gente indígena en todo el mundo (Prance, 1995; Hamilton et al., 2003).
La necesidad de realizar estudios cuantitativos para evaluar el conocimiento de las plantas utilizadas por las comunidades indígenas, surge en 1920 con Kroeber. Pero es hasta principios de los años ochenta que se realizan los primeros estudios (Balick, 1996).
Phillips (1996) define la etnobotánica cuantitativa como “la aplicación directa de técnicas cuantitativas para el análisis contemporáneo de los datos de usos de plantas”. Realiza una revisión de los diferentes acercamientos cuantitativos a los estudios etnobotánicos:
- Consenso del informante: La importancia relativa de cada uso es
calculado directamente del grado del consenso de las respuestas del informante (Adu-Tutu et al., 1979; Phillips & Gentry, 1993a y 1993b,
Phillips¸et al., 1994; Galeano, 2000; Hernández¸et al., 2005;
Marín-Corba et al., 2005).
- Asignación subjetiva: La importancia relativa de cada uso es
asignado subjetivamente por el investigador (Pinedo-Vasquez et al.,
1990; Prance, 1995).
- Usos totalizados: No hay esfuerzos en hacer la cuantificación de la
o por tipo de vegetación (Balée, 1986; Bennett, 1992; Boom, 1990; Paz y Miño, et al., 1991).
Hernández et al. (2005), aplica el índice de Friedman (FL), para conocer la
importancia relativa de cada especie, que se obtiene directamente del grado de consenso de los informantes. Donde el índice de Friedman (FL)
FL=(Ip/It)x100,
en donde Ip: número de informantes que mencionaron una especie (Frecuencia de mención), e It: número total de informantes.
2.6 Etnobotánica de plantas medicinales
Entre los pueblos indígenas de la Amazonía colombiana, y probablemente en las sociedades nativas de los trópicos de muchas regiones, existen dos clases generales de plantas medicinales: primero, aquellas que son consideradas sagradas, usadas exclusivamente por el chamán bajo su estricta vigilancia; y segundo, aquellas conocidas y usadas por la gente en general, a menudo, pero no siempre, conocidas y recolectas por las mujeres (Chivian, 2003; Schultes & Raffauf, 1992).
Los estudios de R. E. Schultes en el noroeste de la Amazonía encierran un gran listado de plantas medicinales y de plantas con algunas propiedades químicas (Schultes, 1943, 1944, 1969, 1976, 1979, 1989, 1992). En 1990, Schultes y Raffauf (1990) publican notas sobre unas 1.500 plantas usadas como medicina o venenos solo en la amazonía occidental, estas especies pertenecen a 596 géneros y 145 familias y describen algunas de las propiedades química y el modo de empleo por parte de las comunidades indígenas.
En la Amazonía se han realizado diferentes inventarios de planta utilizadas por las comunidades indígenas. Acero (1982), realiza un listado de las plantas utilizadas por las comunidades indígenas de la Amazonía, en donde describe la planta y señala las propiedades utilizadas por los indígenas. Otros autores como Prance (1972), Prance (1977), Davis & Yost (1983), Ayala (1984) han realizado unos listados de las plantas en las diferentes comunidades indígenas del Amazonas.
Cárdenas y Politis (2000) realizaron un estudio con la comunidad indígena Nukak, registraron 113 plantas útiles, de las cuales solamente 4 especies eran de uso medicinal. Discuten sobre el bajo número de especies medicinales. Dicen que la introducción de la medicinal occidental acompañado por la aculturación en las últimas décadas que ocasionan una gran pérdida del conocimiento, perjudican el conocimiento sobre las plantas medicinales.
Cárdenas et al., (2002) comparan el conocimiento en plantas utilizada por
con el acompañamiento de conocedores de la región, para identificar y colectar ejemplares botánicos de especies identificadas como útiles. Utilizaron entrevistas estructuradas para registrar la información de las características de la utilidad de planta, el uso, el modo de preparación y las propiedades. En total se registraron 496 especies útiles agrupadas en 108 familias botánicas. 184 especies fueron registradas con uso Medicinal. El estudio no realiza una categorización de los usos medicinales. Pero registra las plantas que se destacan por su utilidad, como son Arrabidaea japurensis
(Ambar), Trattinnickia rhoifolia (Caraño), Maytenus laevis (chuchuhuasa), Erymgium foetidum (Mingo, Cilantro cimarrón), Uncaria tomentosa (Uña de
gato), y Croton lechleri (Sangre de drago) y realiza un análisis fitoquímico
básico para las 25 principales plantas medicinales.
La Rotta et al. (1987) registran 338 plantas útiles por la comunidad indígena
También, varios trabajos específicos de plantas medicinales se han realizado en la Amazonía. De Mello (2002) realizando entrevistas participativas, estructuradas y semiestructuradas, realizó una colecta en diferentes ambientes, reconocidos por los investigadores de plantas medicinales, utilizando índices de diversidad para medir la diferencia entre los diferentes tipos de vegetación y entre las 5 comunidades investigadas. Realiza una categorización de los tipos de enfermedad; 14 categorías fueron usadas por el autor en donde las enfermedades del sistema digestivo, del sistema respiratorio y del sistema genito-urinario fueron las que contenían el mayor número de plantas utilizadas para su tratamiento. Encontraron 228 especies pertenecientes a 73 familias. De las cuales el 56 % crecen espontáneamente en los bosques y áreas antropicas y el 41 % son cultivadas, el resto son plantas que compran las comunidades.
Ayala (1984) hace un listado de las 62 especies más comunes e importantes utilizadas por 7 comunidades indígenas en la amazonía peruana. Trece categorías son establecidas por el autor para la diferenciación de las plantas medicinales según su utilidad.
- Entrevista no estructurada: en apariencia es una conversación
casual, pero ambos, el informante y el entrevistado son concientes que es una entrevista. La entrevista es desarrollada en una estructura establecida por el investigador.
- Entrevista semi-estructurada: Tiene mucha flexibilidad de la
entrevista no-estructurada pero esta basada en el uso de una guía de entrevista: una lista de preguntas y tópicos que necesidad para ser cubierto, usualmente en cualquier orden particular (Begossi, 1996; Castelo et al., 2002; Hernández et al., 2005).
Kvist (1996) y Kvist et al., (2001), realizan una evaluación de algunos
métodos de investigación de etnobotánica de plantas medicinales. Se aplican ocho métodos para identificar especies que sirven a las poblaciones locales como medicinas con la finalidad de describir cómo estas las manejan y usan. Se concluye que cada método contribuye de manera significativa a varios pero no a todos los objetivos marcados para cada investigación, y que siempre hay factores que favorecen o dificultan los métodos, debido tanto a los recursos y medios disponibles para el estudio como al entorno en que este se realiza.
Un acercamiento complementario a los estudio etnobotánicos son las investigaciones tipo etic e investigaciones tipo emic. Un punto de vista emic
corresponde a la percepción, nomenclatura, clasificación, conocimiento, creencias, roles y éticas del mundo local de las plantas definido por un nativo de la comunidad cultural local. La perspectiva etic, en contraposición, denota
acuerdo al investigador, quien a menudo es un aliado de la cultura local y quien conceptual e idealmente deriva del lenguaje y rol de la ciencia (Zent, 1996).
2.7 Cultura Uitoto
En la comunidad Monifue Amena, se encuentran establecidas una gran cantidad de personas de diferentes etnias, como la tikuna, cocama, ingano y huitoto, siendo, esta última, la mas representativa debido a la cantidad de personas pertenecientes a esta etnia. Además el capitán de la comunidad es de esta etnia, por ello el manejo de los recursos y las decisiones que se tomen siempre van ha estar regidas por la visión de la cultura Uitoto.
La población Uitoto actual asume como punto de origen de su descendencia el área geográfica de la Chorrera (Briñez, 2002). Urbina (1982), dice que el nombre uitoto fue adoptado y generalizado con la llegada de los “blancos” en los tiempos de la explotación del caucho. Ya que este nombre es de origen de la etnia Karib y era utilizado por esta tribu de forma preyorativa para referirse a tribus enemigas.
Vale destacar que la riqueza cultural de la población indígena, pese a las contingencias del capitalismo salvaje de finales del siglo XIX, logró mantenerse por la vía oral, propia de las culturas ágrafas. Tal transmisión ha sido enriquecida milenariamente y su génesis se confunde con la historia misma del poblamiento americano (14.000 años de antigüedad, aproximadamente), que se mantiene de generación en generación (Briñez, 2002).
estratégicos de los departamentos del Caquetá, Putumayo y Amazonas; principalmente en los valles de los ríos Orteguaza, Medio y Bajo Caquetá, Putumayo, Cara-Paraná, Igara-Paraná y en cercanías de la ciudad de Leticia. (Urbina, 1982; Briñez, 2002).
Como en toda cultura el hombre tiene una concepción de su propia historia, el pueblo uitoto también expresa sus sentimientos de acuerdo con las necesidades y fortalezas en su cotidianidad.
Conocer el universo mítico uitoto posibilita una aproximación al marco referencial moral y axiológico, condición básica para la comprensión adecuada de la cultura en el devenir histórico de la etnia. Desde tal perspectiva, se requiere trascender la trama, lo que implica reconocer que lo mítico y lo imaginario no sólo juegan un papel fundamental y profundamente formativo en la individualidad, sino que están en función del colectivo para la construcción de la propia historia en la que está inmerso (Calle, 1986; Henao, 1989; Briñez, 2002).
En charlas impartidas por los ancianos se genera una visión de unidad que se trasmite a las nuevas generaciones a través de los ritos, convirtiéndose en
cohesionadores de la tradición cultural (Urbina, 1992; Briñez, 2002).
2.8 Perfil epidemiológico del municipio de Leticia
el año 2005, la malaria es la principal enfermedad transmitida por vectores. Las principales causas de morbilidad son las infecciones respiratórias agudas con 5857 casos; las enfermedades diarreicas agudas con 4241 casos; otras helmintiasis 1626 casos; y otras enfermedades de las vías respiratorias superiores con 1523 casos registrados.
3. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACIÓN.
El acelerado proceso de aculturación que han sufrido los pueblos y comunidades locales, así como la deforestación, ocupación y desplazamiento de sus territorios ha perjudicado las vida normal de los nativos y ha llevado a una rápida pérdida del conocimiento tradicional y con éste, específicamente, la utilización de las plantas medicinales. Esto nos lleva a preguntarnos ¿Cuál es el conocimiento que tienen las comunidades indígenas en la utilización de plantas medicinales?
Este conocimiento adquirido durante miles de años en interacción con el medio natural, es de vital importancia para las gentes que la habitan así como para el mundo, ya que nos brinda herramientas para la conservación de las zonas de manejo local y de las especies aprovechadas.
La falta de personal técnico y profesional permanente en estas comunidades hace difícil el acceso de los productos médicos modernos. Es ahí donde este estudios enfocado en el listar los productos extraídos del medio ambiente para el autocuidado de la salud cobra importancia, ya que los pueblos rurales están en la necesidad de conservar su conocimiento para así mantener su cultura.
rural de salud. Y donde las personas están obligadas a utilizar las plantas como primer tratamiento de algunas enfermedades.
La comunidad indígena Monifue Amena ha manifestado, reiteradamente, su preocupación por la pérdida del conocimiento. Y en ella ya se han realizado diferentes estudios que han colaborado en el conocimiento y manejo de su territorio.
4. OBJETIVOS
4.1 Objetivo general.
Conocer el estado del conocimiento de las plantas medicinales de la comunidad indígena Monifue Amena, Amazonas (Colombia).
4.2 Objetivos específicos.
- Realizar un acercamiento a la percepción local del ecosistema y registrar su relación con el entorno.
- Inventariar las plantas medicinales de acuerdo con la zonificación ecológica local, registrando sus usos locales.
5. DESCRIPCION DEL ÁREA DE ESTUDIO
5.1 Suelos
La zona colombiana del plan eje Tabatinga-Apaporis está compuesta por terrenos terciarios marinos y terrazas altas disecadas con interfluvios de cuaternarios antiguo.
Los suelos se caracterizan por un nivel de fertilidad muy bajo en la fase mineral, como lo demuestra el alto grado de acidez, la saturación de bases muy baja, la ausencia de calcio,, magnesio y potasio intercambiables, la marcada pobreza en fósforo y los altos contenidos de aluminio de cambio (Cortés & Ibarra, 1981).
En la región aparecen los siguientes ordenes de suelos que de acuerdo con su importancia son: Inceptisol (48%), Oxisol (26%), Entisol (24%) y Espodosol (2%) (Cortés & Ibarra, 1981).
5.2 Clima
Los valores promedio de lluvias en la zona del plan oscilan entre índices anuales que van de los 3 000 a 3 500 mm registrando valores extremos de 3 700 a 3 800 mm (máximos), hasta 2 000 mm (mínimos).
inferiores a 100 mm ); así como un periodo de lluvias más intensas que determinan valores promedio mensuales superiores a 300 mm especialmente en los meses de enero a mayo (OEA, 1989).
La temperatura presenta una pequeña variación a lo largo del año, siendo la amplitud máxima de las medias mensuales de 1.3 ºC. Es considerablemente mayor la variación diaria de las temperaturas que es de alrededor de 9ºC. Los valores mínimos se producen en los meses de julio a septiembre que van de 20ºC a 20.5ºC (OEA, 1989).
Los valores de la evapotranspiración media mensual oscilan entre los 89 y 125 mm durante el transcurso del año, alcanzando un valor anual de 1317 mm. Su balance hídrico, considerando un suelo franco-arcilloso, bien drenado y con una capacidad de almacenamiento de 170 mm en un metro de profundidad, demuestra que en el área, se presentan excesos de agua todo el año, con excepción de los meses de julio y agosto (OEA, 1989).
5.3 Fauna y Flora
La fauna presente en la Comunidad Indígena Monifue Amena ha sido en realidad muy poco estudiada. Son escasos los estudios completos en este tema y la información se encuentra muy dispersa.
Específicamente para el área Celis et al. (2000), reportaron la fauna
representativa del sendero ecológico Manai adyacente a la comunidad. Es así como se identificaron 22 especies de anfibios, entre los que están presentes los géneros Hyla, Pipa y Bufo. Se datan los géneros de serpientes Micrurus, Crotalus, Botrops, Chirnius, Epicrates y Cleia para un total de 20
cuales se destacan los géneros Otus, Ara, Penelope y Tytira. En la
comunidad se presentan 31 especies de mamíferos, entre los que se destacan por su utilidad alimentaria los géneros Paca, Tapirus y Dasyfus.
Igualmente se identifican 24 especies de peces, entre los cuales Brycon, Colossoma e Itoplias son géneros de uso alimenticio. Se destaca por su
vistosidad las mariposas del género Morpho dentro de las 61 especies de
artrópodos. Losada (2007), realiza un trabajo de los usos y manejo de los perezosos de la comunidad.
Parte de la vegetación comprendida en el área de la Comunidad Indígena Monifue Amena fue recopilada por Celis et al. (2000), ellos identificaron 93
especies de plantas presentes en el sendero y con importancia alimenticia, de uso doméstico, elaboración de artesanías, mitologícas, magia, medicinal, ornamentales, maderables y ceremoniales; además de otras especies que no reportaron uso, pero eran reconocidas por integrantes de la comunidad (Anexo1). Cadena (2005) realiza un listado de plantas con uso artesanal registrando sus usos y nombres comunes (Anexo 2).
5.4 Comunidad Monifue Amena
[image:49.612.116.519.412.591.2]La comunidad Monifue Amena se conforma hacia el año de 1994, que se dividió de la comunidad de Santa Isabel km 11, y se consolida su proceso organizativo como un grupo de personas en torno a los criterios de recuperación cultural y manejo tradicional del territorio según sus usos y costumbres. Su capitán el Sr. Absalón Arango decide reincorporarse a la vida de indígena la cuál no le inculcaron sus padres, sino su abuela. En su afán de transmitir todo el legado de sus abuelos, deja la vida de blanco para conformar y ayudar en el surgimiento del resguardo Ticuna Huitoto del Km 6 al 11 de la vía Leticia - Tarapacá. Esta comunidad se encuentra ubicada en las coordenadas de Latitud Sur 4º06´46,25790”, Longitud Oeste 69º55´52,11870”, a 71 m.s.n.m (Cháves 2005).
Figura 1. Ubicación geográfica de la comunidad indígena Monifue Amena.
Instituto Geográfico Agustín Geográfico.
mestizos (11%) y blancos (11%), se consideran en su mayoría Uitoto y la capitanía actual también es de la misma etnia hacen que de prioridad sobre los referentes de la cultura Uitota, tales como el pensamiento alrededor del mambeadero, la coca y el ambil, el manguaré, el casabe, la caguana, entre otros (Cháves 2005).
Se han realizado varios estudios en etnia Uitoto del Caquetá, ya que los pobladores de esta etnia que se encuentran en el trapecio amazónico son emigrantes de la alta amazonía, Caquetá, Putumayo y Alto Amazonas. Palacios (1987), hace un estudio de los usos y formas de manejo de algunas especies vegetales de las comunidades Andoque, Uitoto y Miraña. Palacios (1987) establece 22 categorías para las plantas medicinales y registra 33 especies medicinales para la etnia Andoque, 85 para la etnia Uitoto y 145 para la etnia Miraña. Y, Garzón y Macuritofe (1992) realizan un estudio muy detallado de la cosmovisión de las plantas en la cultura Uitoto.
En la comunidad Indígena Monifue Amena Celis et al. (2000), diseñan un
sendero interpretativo que constituye un medio recreativo-educativo para el turista y hace un listado de las plantas que se encuentran en el sendero (Anexo 1).
Tabla 1. Tipología de la Comunidad Monifue Amena.
No. RECURSOS DESCRIPCIÓN
1 Primarios Bosques
Corresponden aprox. Al 40 % del área de la Comunidad (285 ha). Concentra los elementos arbóreos de mayor porte, con un dosel que supera los 35 m y árboles emergentes de más de 50 m. Sus recursos faunísticos son muy apreciados por los cazadores.
2 Secundarios Bosque
Se encuentran cerca de las viviendas. Se Conformaron como producto del abandono de las chagras de hace mas de dos décadas. Son reservorios de plantas de frutales, leña y plantas medicinales. Es frecuente la cacería de pequeños mamíferos como roedores. Se estima que ocupa cerca del 30 % del área de la comunidad.
3 Chagras
Aproximadamente 100 ha (15 %) se encuentran cultivadas de productos como yuca, plátano, maíz, ñame y coca en chagras jóvenes; carambolo, palma de asaí, chontaduro, guamo, granadilla, copoazú, arazá y otro frutales en chagras intermedias; y aguacate, castaña, maracas y maderables en chagras maduras. Se encuentran cerca de las viviendas.
4 Caranasales
Son pequeñas extensiones de palma de caraná (Lepidocaryum tenue), que no supera las 50 ha, (7.5%). Esta
palma de bajo porte se desarrolla en los bosques primarios y forma manchones densos ricos en grandes mamíferos. Sus hojas se cosechan para techar las malocas.
5 Cananguchales
Se trata de extensiones con poco drenaje, dominadas por las palmas de cananguche o moriche (Mauritia flexuosa), la cual
es muy importante enla tradición indígena como fuente de alimento (Frutos y mojojoi), de hojas para techar y cacería.
6 Salados
Existen tres salados, que son básicamente taludes descubiertos a las orillas de las quebradas o pantanos, frecuentados por muchos animales que se alimentas de las sales minerales del suelo, con el fin de suplir deficiencias nutricionales. Son utilizados para cazar, y en la tradición indígena se consideran sagrados.
7 Varzeas
Se extienden cerca de las orilla del río Tacana, principalmente en dos sectores. También llamados bosques inundables que en las épocas de lluvia pueden tener 1 m de agua sobre el suelo.
8 Cantaderos de ranas
Son pequeños pantanos o humedales, ubicados bajo la sombra de los árboles de los bosques primarios o secundarios, que se caracteriza por tener una asombrosa abundancia de ranas, que cantan constantemente. Son, asimismo, un atractivo para muchos animales, quienes acuden a estos para conseguir su alimento. En la tradición indígena se consideran sagrados.
Recientemente Cadena (2005), realiza un inventario de las plantas de uso artesanal utilizadas por la comunidad. Registra 74 objetos artesanales de origen vegetal, y 78 especies registradas para obtener los objetos artesanales (Anexo 2).
6. MATERIALES Y MÉTODOS 6.1 Materiales
6.2 Reactivos Formol 38%(galón) Alcohol 96%(galón) Amoniaco
Cinta de enmascarar
Cuerda sintética (rollo 500m) Marcadores indelebles Lápices
Borradores
Libreta Topográfica
Bolsas de plástico calibre 6 Aspersores
Regla
Transportador Resma de papel Recipientes plásticos Guantes de protección Bisturí
Decámetro (50m) Flexómetro (3m) Tablas triples Pilas AAA (par) Pilas AA (par)
Cámara Digital Olympus FE-100 Linterna
Baterías linterna Bombillos de linterna
6.3 Equipos Estereoscopio Computador Lupa botánica 20x Tijeras podadoras Binoculares
Geoposicionador satelital (GPS)
Desjarretadora
6.4 Servicios
Secado de material vegetal 6.5. Métodos
6.5.1 Variables de estudio
Las variables de estudio presentes en el trabajo son:
6.5.1.1 Zona de Manejo local: Las zonas de manejo local se constituye como la variable independiente o factor de diseño del estudio. Es importante ya que son las zonas de manejo local las que indicarán la respuesta y son los principales factores a comparar. Así, se refiere a las zonas en donde la comunidad realiza la obtención de las plantas medicinales. Las zonas de manejo estarán caracterizadas por la comunidad quienes describirán los principales componentes de cada zona de manejo local, investigación tipo
emic.
ranas) que la comunidad reconoce para la obtención de productos, ya sean forestales, faunístico o minerales (Tabla 2).
6.5.1.2 Usos: Indican el tipo de uso que le da la comunidad a las plantas medicinales. Son importantes ya que de aquí depende la abundancia de usos que le dan a las plantas, para tratar las enfermedades que presenta la comunidad.
La definición de plantas medicinales ha sido descrita como: “especies utilizadas de manera tradicional por las comunidades de la región, para solucionar problemas cotidianos de salud (López, et al., 1997)”. A su vez se
realiza una categorización de las plantas medicinales teniendo en cuenta la descripción de la enfermedad con el concepto occidental. Esta categorización se realizó basado en las categorías planteadas por Ayala (1984), Palacios (1986), La Rotta (1987), Caballero (1995), De Mello (2002) y Bejarano (2005) (Tabla 2).
Tabla 2. Descripción de ls categoría de Plantas medicinales.
CONCEPTO INDÍGENA TÉRMINO DADO CONCEPTO
Plantas utilizadas para generan pérdida del feto o del embrión.
Que interrumpe el embarazo y provoca la expulsión del
feto antes de tiempo Abortivo Plantas utilizada para tratar la
mordedura, picadura o el contacto corporal con animales venenosos.
Combate las toxinas inoculadas por animales
venenosos. Alexítero
Plantas utilizadas para reducir o anular el dolor provocado por
diferentes causas (Físicas, químicas, fisiológicas).
Sustancia o medicamento que reduce o anula la
sensibilidad al dolor Analgésico Plantas utilizadas para el
tratamiento de infecciones bucales.
Cura las infecciones bucales
y labiales. Antibiótico Plantas que evitan que las
mujeres queden embarazadas
Se aplica a cualquier medio utilizado para evitar la
CONCEPTO INDÍGENA TÉRMINO DADO CONCEPTO
diarrea diarrea
Plantas utilizadas para desminuir
los vómitos Se aplica a las sustancias que detienen el vómito Antiemético Planta utilizada para aliviar la
gastritis. Alivia la acidez estomacal. Antigastritico Plantas utilizadas para tratar los
síntomas de la hepatitis. Plantas utilizadas para tratar los síntomas de la hepatitis. Antihepatitis Plantas utilizadas para disminuir
las hinchazón de diferentes partes del cuerpo
Reduce las inflamaciones, oponiéndose a las reacciones orgánicas productoras de inflamación y
edema
Antiinflamatorio
Plantas utilizadas para tratar las mordeduras de serpientes
venenosas.
Actúa en diferentes síntomas de las mordeduras de
serpientes venenosas. Antiofidico Plantas que se utilizan para tratar
los síntomas del paludismo. Para tratar los síntomas del paludismo. Antipaludismo Plantas que evita las secreciones,
sin esfuerzo, del cuerpo
Contrae los tejidos y suprime las secreciones; endurece
los tejidos orgánicos Astringente Plantas que aceleran el proceso
de curación de heridas. Cura las heridas y llagas en la piel. Cicatrizante Plantas utilizadas en el tratamiento
de enfermedades de transmisión sexual.
Plantas utilizadas en el tratamiento de enfermedades de transmisión sexual. Contra enfermedades de transmisión sexual. Plantas utilizadas para limpiar el
estomago y los intestinos Purificar los humores. (Purgantes). Depurativo Plantas utilizadas para tratar
alergias o aparición de supuraciones dérmicas.
Plantas utilizadas en la
afecciones de la piel Dérmica Planta que produce diarrea. Alivia el estreñimiento. Diarreico Plantas utilizadas para aumentar o
disminuir las ganas de orinar Que provoca o estimula la eliminación de la orina Diurético Plantas utilizadas para
reestablecer, estimulando la menstruación.
Promueve, estimula o
restablece la menstruación Emenagogo Plantas utilizadas para provocar el
vómito Sustancia o medicamento que produce vómito Emético Plantas utilizadas párale
tratamiento de la fiebre, disminuyendo su intensidad
Sustancias o medicamentos que se aplican contra la
fiebre. Febrífugo
CONCEPTO INDÍGENA TÉRMINO DADO CONCEPTO de las fracturas óseas. curación de las fracturas
óseas. Plantas utilizadas para detener el
sangrado de cualquier parte del
cuerpo Que detiene la hemorragia Hemostático Plantas utilizadas para inducir el
sueño Provoca sueño Hipnótico
Planta que alivia el dolor de
diente. Planta que se utiliza en los problemas de los dientes. Odontológico Planta que actúa en la curación de
problemas del ojo. Actúa como antibiótico en afecciones ópticas. Óptico Planta que alivia los dolores del
oído. Alivia las inflamaciones y dolores del oído. Otico Plantas utilizadas para mejorar la
vitalidad, en el aspecto físico y Psicológico
Se aplica a la sustancia que mejora el tono físico y
psíquico Tónico
Planta que ayuda a calmar los dolores producidos por el
reumatismo.
Actúa en las articulaciones
para calmar el dolor. Reumatismo Plantas utilizadas para matar
parásitos intestinales
Sustancias o medicamentos empleados para combatir los
parásitos intestinales Vermífugo Plantas para tratar enfermedades
que afecten las vías respiratorias, gripa, bronquitis, neumonía, etc...
Tratamiento de enfermedades bronco-respiratorias Problemas de las Vías respiratorias Categoría que encierra las plantas
que no pueden ser agrupadas en las anteriores categorías, como mágico-medicinales, alucinógenos
etc..
Plantas para tratar enfermedades de tipo
cultural. Cultural
(Ayala, 1984; Palacios, 1986; La Rotta, 1987; Caballero, 1995; De Mello, 2002, Bejarano, 2005).
6.5.4 Sexo: Masculino o Femenino. Para conocer la variación que existen entre las personas de acuerdo el rol que desarrollan, en este caso, entre la mujer y el hombre.
6.6 Metodología
Se desarrollaron tres fases en el desarrollo de la investigación: fase de preliminar, fase de campo y fase de análisis de laboratorio. A continuación se describen detalladamente cada una de tres las fases.
6.6.1 Fase Preparatoria
En esta fase se realizó una revisión bibliográfica del tema de investigación. Se consultaron las bibliotecas del Instituto de Ciencias Naturales, la del Departamento de Biología y la Biblioteca Central de la Universidad Nacional de Colombia; Biblioteca del Banco de la Republica; Biblioteca de la Universidad de los Andes; también se consultó la biblioteca del Instituto Amazónico para las investigaciones científicas SINCHI y la de la Pontificia Universidad Javeriana.
Se definieron 33 categorías de uso de las plantas medicinales (Tabla No. 2). Estas se hicieron en términos de la medicina facultativa, ya que esto permite un mejor análisis de los resultados.
Observación Participante
Entrevistas Individuales
Entrevistas en las zonas ecológicas
locales
Entrevistas caseras Categorización de usos medicinales
Revisión Bibliográfica
Fase Preparatoria Fase de Laboratorio
Entrevista semi-estructurada
Entrevista en Grupo
Concertación con la comunidad
Selección de informantes con ayuda del Capitán
Selección informante
Descripción de las zonas ecológicas locales
Colecta del material botánico
Charlas en el
Determinación del Material botánico
Resultados y análisis
Conclusiones Fase de Campo
La obtención de la información etnobotánica se basó en entrevistas semi-estructuradas, ya que esta permite un mejor registro del modo de colección, preparación y administración de las plantas medicinales (Alexiades, 1995).
Así mismo, se utilizó la técnica observación participante, se realizaron entrevistas en campo tanto individuales como en grupo (Alexiades, 1995). Se definió el tipo de investigación emic que corresponde a la percepción,
nomenclatura, clasificación, conocimiento, creencias, roles y éticas del mundo local de las plantas definido por un nativo de la comunidad cultural local. Un acercamiento a la cultura desde este punto, busca describir y explicar los patrones en términos del las categorías y estructuras semánticas del nativo (Zent, 1996). Se realizó la estratificación de la población estudiada en sexo y edad.
6.6.2 Fase de Campo
El primer contacto con la comunidad se realizó con el capitán, Absalón Arango, quien manifestó su preocupación por la pérdida del conocimiento tradicional y la importancia de la recuperación de éste como legado para las generaciones más jóvenes.
medicinales registradas en el estudio, especificando sus usos, sitios de colecta y modo de empleo.
Se participó activamente en todas las actividades de la comunidad, como mingas de tumbe, roza y quema de la chagra, también en la recolección de frutos y hortalizas en la chagra o en los rastrojos cercanos, o de material vegetal artesanal en los bosques maduros. Así mismo se participó en la actividad de pesca. Pero de las actividades más importantes fue la nocturna, en el mambeadero, para lograr así un intercambio de conocimiento con los integrantes de la comunidad.
Como lo explica T. Schröder (En: La Rotta, et al. 1987), “Los hombres
dedican la noche a la tradición oral y al trabajo espiritual, cuando en el “mambeadero” – lugar ceremonial donde se comparte la coca y el tabaco – celebran el intercambio de conocimientos tradicionales y evalúan el trabajo del día. La tradición agrícola se transfiere materialmente en la chagra, que es dominio de las mujeres acompañadas por sus hijos ocasionalmente. Y espiritualmente en las reuniones nocturnas de los hombres, abiertas para cualquier persona que se interese en entrar allí. El mambeadero, además de servir como fuente importante para el investigador, es el medio adecuado para el intercambio cultural, que en este caso lo constituyen el mundo del investigador y el mundo del indígena”.
Todo esto permitió una confianza con la comunidad, así como el respeto por el trabajo mutuo. Lo que llevó a un contacto más directo y abierto con las personas entrevistadas.
comunidad. Además eran personas que participaban activamente en todas las actividades realizadas por esta.
El trabajo de campo duró 4 meses y medio, comprendido entre 15 de febrero y el 30 de junio de 2006. En este periodo se colectaron 162 especies cada uno con 2 a 4 duplicados con sus respectivas notas de campo siguiendo la ficha para datos botánicos (Anexo 3).
En la realización del acercamiento de la visión del mundo vegetal de la comunidad se realizaron entrevistas abiertas. Así mismo se aplicó la técnica “observación participante” para realizar una descripción del mundo vegetal así como la relación con la plantas medicinales y la salud de toda la comunidad (Anexo 4). Con cada uno de los informantes se realizaron recorridos botánicas por cada una de las zonas de manejo, en donde el camino era escogido y guiado por ellos, ya que como manifestaron tenían sus propios senderos de extracción de productos medicinales de origen vegetal. En cada recorrido se realizó la colecta botánica de la planta, así como se registró el uso, partes utilizadas, modo de preparación y aplicación. Posteriormente se realizaban entrevistas nombrando las plantas no encontradas en los recorridos que presentaran propiedades medicinales. Y en otro evento se regresaba a las zonas de manejo a buscar las plantas nombradas (Anexo 5).
En las noches se grabaron, en formato Mp3 y cinta magnética, las historias relacionadas con el origen y usos de las plantas medicinales, narradas en el “mambeadero”.
6.6.3 Fase de Laboratorio
Los ejemplares se depositaron en el Herbario de la Pontificia Universidad Javeriana (HPUJ), y en el Herbario Amazónico Colombiano (COAH), del Instituto Amazónico de Investigaciones Científicas SINCHI, bajo la sigla de AAC.
La identificación y determinación del material fue realizado en ambos herbarios y se utilizaron diferentes claves taxonómicas, Berg (1972), Cornelis
et al. (2005), Galeano (1991), Gates (1982), Gentry (1993), Henderson et al.
(1995), Martínez y Galeano (1994), Penington (1990), Ribeiro, et al. (1999),
Rudas y Prieto (2005), Steyermark (2004), Vásquez (1997). Así mismo se realizó comparaciones con ejemplares que se encuentran depositados en ambos herbarios. Para confirmar la vigencia del nombre científico se utilizó la base de datos del Missouri Botanical Garden VAST (Vascular Tropics).
6.6.3.1 Indice de importancia relativa
La importancia relativa de cada especie se obtuvo directamente del grado de consenso de los informantes a través del índice de Friedman (FL), el cual se calcula como:
FL= (Ip/It) x 100,
