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CAPÍTULO II
REFERENTES TEÓRICOS
2.1.- Antecedentes
En cuanto al modo-de vida del reportero gráfico de sucesos, no se encontraron investigaciones afines directamente relacionadas con la temática planteada, sin embargo, se han encontrado estudios vinculados al tema desde la perspectiva del modo de vida del venezolano. La principal fuente lo constituyen las investigaciones hechas por Alejandro Moreno, las cuales se dirigen al estudio del mundo de vida popular del venezolano.
En este orden de ideas, cabe destacar que “modo de vida” es un término que introduce Moreno en su publicación de dos tomos titulada “Y salimos a matar gente”, donde la define como la estructura que forma e in-forma toda la existencia del violento la cual constituye, por ende, una totalidad práxica, vivencial, conceptual, incluso semántica, en cuanto es una manera de dar significado al mundo que él vive, un modo de existencia, un estilo de vida, un sistema concreto de condiciones de vida en su momento actual y en su posibilidad futura de ser, una forma de interactuar con la sociedad, una manera de hacer, el discurrir de su proceso en el tiempo, esto es, una historia”.
Al transferir el concepto de forma-de-vida anteriormente desarrollado por Moreno encontramos que la forma-de-vida o el modo-de-vida del reportero grafico es la estructura que forma e informa toda la existencia del reportero
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grafico lo que constituye una totalidad praxica, vivencial… ubicada en el mundo-de-vida popular venezola no.
Los aportes de las investigaciones de Moreno han marcado considerablemente el desarrollo de este proyecto de investigación, debido a que busca comprender los vínculos relacionales del venezolano en su vivir diario, de la cual ha concluido con aspectos de gran relevancia en la teorización e interpretación como en la presentación de los resultados.
De igual forma se han realizado investigaciones que siguen pie a las investigaciones de Moreno, muchas de ellas pertenecientes al Doctorado en Ciencias Humanas de la Universidad del Zulia, las cuales presentan las características similares en cuanto al manejo de la metodología cualitativa y la hermenéutica como vía de acceso para interpretar los relatos, historia-de- vida o entrevistas a profundidad.
Entre los trabajos señalados anteriormente podemos encontrar la investigación realizada por la Doc. Marianela Cure de Montiel, quien titula su trabajo de la siguiente forma: “Vivir en un barrio popular de Maracaibo:
Opción de vida y liderazgo comunitario de un inmigrante”, realizado en el año 2008. Su objetivo central reside en el conocer el mundo de vida de un barrio popular de la ciudad a través de la historia de vida de uno de sus habitantes.
La misma, fue cuidadosamente transcrita y fielmente interpretada haciendo uso de principios he rmenéuticos.
Como resultado se obtuvo que el modo de vida y conocer se basa en la relación con los demás integrantes de la comunidad en cuestión y en la
búsqueda de soluciones comunes en pro a un bienestar grupal. Busca recoger e interpretar la historia de vida de un líder comunitario como vía de acercamiento a la comprensión de lo social en el mundo de vida popular.
Utiliza la historia de vida como vía al conocimiento centrada en un dialogo de vidas
El aporte que esta investigación otorga es la utilización de un enfoque cualitativo en la cual la realidad se revela desde el comportamiento y manifestación de la estructura dinámica de la cotidianidad en el barrio. De esta forma el vivenciamiento con el mismo abre la puerta al conocimiento de esta localidad o grupo.
Entrando un poco mas en lo heterodoxo del método de historias-de-vida planteado por Moreno, resulta prudente citar la investigación realizada por la Doc. Jenny Ocando Medina, realizada en el año 2008, titulada: “Entramado sociocultural de la familia Maracaibera: Un acercamiento interpretativo. El cual se centra en el estudio del entramado sociocultural a través de un acercamiento interpretativo que solo las historias-de-vida en conjunto con la hermenéutica como vía de acceso pueden proporcionar.
Presenta un enfoque epistemológico introspectivo vivencial, donde la metódica se basa en la historia-de-vida como vía para generar conocimiento a través del proceso de interpretación-comprensión de cada relato hablado.
Su análisis concluyente apunta a que el vivir y el convivir del Marabino tiene su sentido en la relación que se vive en familia y mas que vivir en familia se es familia.
No obstante, en algunas áreas de postgrado, algunos maestrantes han buscando incursionar en el mundo de la metodología cualitativa etnográfico, en este caso, se toma como antecedente una investigación realizada en el postgrado de Desarrollo Social de la Universidad del Zulia. Uno de estos es el presentado a continuación.
En este orden de ideas, la investigación titulada “Estudio etnográfico del régimen educativo intercultural bilingüe en las escuelas de Kusia, Cojoro y Paraguaipoa en el municipio Páez” elaborador por la Msc. Mercedes Sánchez en el año 2001 proporciona un aporte metodológico en cuanto a el trabajo etnográfico realizado en ambas investigaciones.
Esta investigación realizada por Sánchez busca trabajar la etnografía como proceso de comunicación, siendo esta de carácter cualitativo, busca determinar la efectividad en el cumplimiento de sus objetivos dentro de las aulas estudiadas, identificando la influencia en el proceso de formación wayuu. Dentro de esta se descubren rasgos de interculturalidad en cuanto a la utilización de técnicas indígenas en las aulas. La investigación fi naliza con dos tipos de propuestas para el mejoramiento del régimen educativo, uno a nivel metodológico y otro a nivel operativo.
2.2.- Aspectos Teóricos-Conceptuales.
La investigación “Modo de vida del reportero gráfico de sucesos en el estado Zulia: Una perspectiva cualitativa” presenta una construcción teórica en la que se destacan dos grandes bloques conceptuales, como lo son;
“modo de vida” y “reportero gráfico”. Ambos son conceptualizados por distintos autores a lo largo del desarrollo de este capítulo.
Martínez (2007) lo define como el “corazón del estudio”, siendo este el que establece los parámetros para la investigación, relacionando coherentemente los conceptos existentes en un área específica del saber, siendo estos de referencia para situar los problemas que van surgiendo, ayudando a conceptualizarlos y a buscarles significado.
2.2.1.- Modo de Vida.
Los grupos sociales presentan unas características diferentes a las que puedan mantener otros grupos dentro de una misma sociedad. La sociedad en general vive en un mundo de vida popular y dentro de esta se pueden encontrar distintos modos de vida que dependerán del grupo al que pertenezcan. Moreno (2007) expresa que dentro de un modo de vida se hallan diferencias en cuanto a un principio de organización de unidad de sentido de sus múltiples acciones, experiencias y conductas que dota a unas y otros de una racionalidad interior, de un sentido de significados que conforman una manera específica de vivir.
A su vez, el autor define el “modo de vida” refiriéndolo a la significación que se le da al mundo en el que viven un grupo en particular, un modo de existencia, un estilo vital, un sistema concreto de condiciones de vida, una forma de interactuar en la sociedad, una manera de hacer, una actualidad y posibilidad de ser.
2.2.1.1.- Valores.
La palabra “valor” viene del verbo latino “valere” que significa estar bien, tener salud, vigor, fuerza, energía). Se tiene la concepción de valor como algo que “está bien”, algo que se impone por sí mismo. La palabra valor se emplea en múltiples campos de la vida y de la actividad humana y posee, por consiguiente, múltiples acepciones, así lo plantea Remolina (2005), al referirse a una sentimiento tan ambiguo como lo puede ser la representación espiritual valorativa de los momentos, objetos y pensamientos.
En la educación, se platea la necesidad de agregar los valores como factor principal en el proceso de hominización, en la cual Peñaloza (2007) explica que solo los hombres son capaces de aprehender la belleza, el bien, la justicia, la verdad, Dios, la utilidad, la legalidad, etc. Sin una adecuada orientación de la educación, los hombres pueden quedar ciegos para los valores y resultar de espaldas a estos principios axiológicos, no obstante, asegura que los distintos campos de la cultura se rigen por distintos valores.
En la ciencia el valor supremo es la verdad; en el arte es la belleza; en la religión, Dios; en las organizaciones económicas, la utilidad, etc.
A su vez, el autor presenta la subjetividad interpretativa de los valores al relacionarlos con aspectos sensoriales, un valor no se puede ver. Pero esta relación, ese significado axiológico es lo que hace la cultura. Tampoco podemos ver el significado de la palabra rosa: solo se perciben 4 letras o los breves sonidos correspondientes, pero esas letras o sonidos apuntan hacia un cierto objeto, aunque no se halle presente. Cuando se percatamos de cuál
es el valor al que se orienta un determinado acto u objeto, en ese momento se comprende el significado del acto u objeto y se descubre su carácter cultural. Los valores de justicia, bien, belleza, verdad, utilidad y otros no son solamente no sensoriales, si no que requieren para su comprensión que los seres humanos formen parte del mismo círculo o grupo cultural. Dentro de él, los hombres son capaces de captar el sentido axiológico que se da en los objetos culturales existentes.
Cuando se habla de “algo que está bien”, se refiere a un bien subjetivo, tal como lo presenta Meinong, citado en Remolina (2005), cuando escribe que un objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base afectiva a un sentimiento de valor. Ese objeto, que también puede ser una situación, una palabra, etc.
Así como se plantea la subjetividad de los bienes, existen distintas interpretaciones acerca de los valores, dependiendo del campo cultural en el cual se rija, Peñaloza (2007) expresa que se pueden representar distintos valores catalogados como supremos. En la ciencia el valor supremo es la verdad; en el arte es la belleza; en la religión, Dios; en la organización económica, la utilidad entre otros. Sucede en los hechos que los valores poseen real incidencia en la vida de los seres humanos y en la materialización de las acciones y los objetos de carácter cultural.
a. Verdad
Se ha comprendido la verdad como uno de los objetivos que el hombre se busca, con la finalidad de pretender responder millones de preguntas que agobian en el tiempo su existencia. En respuesta a esta lucha del
conocimiento, Krishnamurti (2003) plantea que no existe ninguna verdad absoluta ante las preguntas formuladas por él ser humano, no existe esa llamada seguridad de una verdad debido a que una mente que busca seguridad no puede encontrar lo real, lo verdadero. Para que podamos comprender aquello que está más allá del tiempo, tienen que llegar a su fin las creaciones del pensamiento. El pensamiento no puede existir sin palabras, símbolos e imágenes. Y solo cuando la mente esta quieta, libre de sus propias creaciones, hay posibilidad de descubrir lo real.
A su vez, Aristóteles, citado en Calvo (2001) habla de una verdad interna, una verdad personal que puede no ser una verdad para otros y mucho menos causar o generar algún bien a su entendimiento racional, pero ¿Qué es una verdad que genere un bien subjetivo? Seria interrogante con mil respuestas lógicas para las mil personas que la formularon, explica que con la verdad todas las cosas que son cuadran, y la verdad presto descompadra con la mentira.
No obstante habla de una verdad natural variable, porque lo que natural es, no puede mudarse, y donde quiera tiene una misma facultad, como vemos que el fuego quema aquí y también en la tierra de los persas. Pero las cosas justas véese que se mudan.
Barboza (2009) analiza la verdad con conocimiento y experiencias, planteando que ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdad, a su vez, cita a Russel, suponiendo que no se debe creer lo falso lo mismo que lo verdadero. Sobre un gran número de asuntos, diferentes personas
tienen opiniones diferentes e incompatibles; por lo tanto algunas creencias deben ser erróneas. Y como las creencias erróneas son con frecuencia afirmadas con la misma energía que las verdaderas, resulta un problema difícil saber distinguirlas de las creencias verdaderas.
b. Belleza
Núñez (2006) presenta la belleza al igual que a la verdad como algo que no es absoluto , inmutable, único, está lleno de subjetividad, adquiere un rostro polifacético, versátil, según épocas, culturas, países, conviviendo frecuentemente modelos bien distintos, antagónicos en esencia, como un mismo paisaje bajo la lluvia o el sol.
A su vez, Ullmann citado en Marinho (2004) propone una conexión del alma en la concepción de la belleza, el alma capta la belleza en todas sus formas, sea la belleza intelectual, interior, sea la belleza del arte o del mundo alrededor. Lo bello tiene el don de hacer el Alma entrar en sí misma y hacerla recordar el origen divino. Simple bello de calidad, lo bello sensible constituye una fuerza motriz capaz de conducir el Alma a lo bello incorpóreo.
Al igual que Ullman, el filosofo Plotino, citado en Marinho (2004) explica como la perfección física puede a veces no ser bella, tomando el concepto de perfección con la misma subjetividad antes tratada plantea que un rostro simétrico, conservado puede parecer algunas veces bello y otras no ¿Cómo negar que la simetría es bella por otra cosa?
A esta antes nombrada subjetividad de la belleza, krishnamurti (1994) le suma la inexistencia el factor tiempo para alcanzarla, acotando que La belleza y lo que está más allá del tiempo no pueden separarse. Uno puede pintar, puede escribir, puede observar la naturaleza, pero si hay cualquier forma de actividad del yo, cualquier movimiento egocéntrico del pensar, lo que uno percibe deja de ser belleza. Y si no comprendemos la belleza, no podemos descubrir lo que es eterno, porque ambas cosas van juntas. Para descubrir lo que es eterno, inmortal, nuestra mente debe estar libre de tiempo.
En el mismo orden de ideas, Pifano (2008), relaciona la belleza con la verdad, nombrando al alma como el esplendor del ser, de la originaria y esencial realidad en una imagen sensible. Es la verdad que se hace imagen, que se comunica sin recurrir a conceptos, sino a través de la exaltante
emoción que la imagen bella sabe suscitar en el ánimo dispuesto a acogerla.
c. Bien
El bien, una búsqueda inmensurable que el ser humano persigue desde el principio de los tiempos, el hacer y recibir bien, lo cual llevara a la felicidad, tal como lo plantea Aristóteles, citado en Calvo (2001) cuando en sus reflexiones deduce que si algo hay que sea fin de todo lo que se hace, esto mismo será el bien de todos nuestros hechos, y si muchas cosas lo son, estas mismas lo serán.
Igualmente el filosofo griego, plantea que existen tres diferencias de bienes, unos que se dicen externos, otros que consisten en el alma, y otros en el cuerpo, los bienes del alma más propiamente y con más razón se llaman bienes, y los hechos y ejercicios espirituales, en el alma los ponemos, se dirá que el fin del hombre son ciertos hechos y ejercicios, porque de esta manera consiste en los bienes del alma y no en los de de fuera.
A su vez, Maritain (2005) apoya la teoría de Aristóteles al plantear la existencia de dos tipos de bienes por una parte, el bien como sinónimo de fin y, por otra, como sinónimo de valor. Cuando se le identifica como fin se entiende que “El bien, por lo mismo que es bien, es el objetivo al que nos dirigimos.
d. Dios
El hombre afirma que está buscando a dios, la perfección, la liberación, la felicidad, un estado del ser en el que haya cesado todo conflicto subjetivo. La creencia de ellos en una entidad suprema que guía el destino del hombre, como lo plantea Krishnamurti (2003), quien escribe que el placer mayor de todo es dios, si suponemos que existe, y esa sea tal vez la cosa más aterradora que jamás podría uno conocer, pero hemos imaginado que es lo supremo, así que jamás damos con ello.
La pregunta más antigua de todas ¿Quién es dios?, ¿Dónde está?, quizá el problema está en que se cree suponer su existencia y dar una respuesta a
estas preguntas, el filosofo hindú sitúa el pensamiento humano y el conocimiento como una barrera para alcanzar lo inalcanzable, se plantea que el tiempo es conocimiento y que el conocimiento exhorta la verdad, para encontrar algo desconocido es necesario estar perdido, si no lo está, entonces de cierta forma se puede saber dónde buscarlo. Ahora bien quien pregunta a otro por la existencia de dios ya ha formulado su propio pensamiento ¿no es así?
e. Legalidad.
En esta misma búsqueda por la verdad, lo bueno y lo malo, la sociedad mediante su desarrollo, se vio en la necesidad de crear leyes que rijan ciertos aspectos sociales. Legaz (2007) la define como una Existencia de leyes y de conformidad a las mismas de los actos de quienes a ellas están sometidos. Por eso, en nuestra definición descriptiva del Derecho hemos dicho que éste es una forma de vida social, que expresa un punto de vista sobre la justicia y cristaliza en un sistema de legalidad”.
A su vez, Salazar (1998) plantea que la legalidad posee dos dimensiones, la política y la jurídica, donde considera que desde la política, la legalidad es un requisito y un atributo del poder que supone ciertos límites al ejercicio del mismo. Un poder es legal y actúa legalmente en la medida en la que se constituye de conformidad con un determinado conjunto de normas y se ejerce acoplando a ella un conjunto de reglas previamente establecidas.
f. Justicia
Hablar de justicia es muy similar que el hablar de ética, al decir esto, se plantea que lo justo o injusto es una decisión personal, puede resultar justo algo que para otros puede ser injusto, se puede decir que ¿la justicia es injusta? Aristóteles, citado en Calvo (2001), plantea que todos pretenden llamar justicia aquel hábito y costumbre, que hace prontos a los hombres en el hacer las cosas justas, y por la cual los hombres obran justamente y aman las cosas justas. Y de la misma manera la sin justicia aquella costumbre que induce a los hombres a hacer agravios y a querer lo que no es justo.
No obstante, existe otro planteamiento en cuanto a la definición de justicia, la cual es planteada por Feo la Cruz (1998) en la que plasma el objetivo de dicha justicia, la cual es proporcionar justo equilibrio, precisamente, ese espacio en el cual lo que se persigue es armonizar, es darle respuesta al conflicto planteado buscando soluciones que permitan que cada una de las partes sientan que han sido escuchadas y que han obtenido alguna solución a su problema.
g. Utilidad
En este punto en particular, se habla de una utilidad personal, la cual puede variar dependiendo de los objetivos y las fuerzas para alcanzar bienestar, Aguiló (2004) propone que el concepto de "utilidad" se va formando, poco a poco, en las postrimerías del siglo XVIII y durante el siglo
XIX, pues los economistas de la época pretenden conseguir algún indicador del bienestar de los individuos. Recayendo en la concepción que tiene el individuo de los objetos, personas y situaciones que le generen un bien personal que lo ubiquen en el fin máximo de la humanidad, la felicidad, como fue propuesto por Aristóteles (Siglo IV a.C.)
Aguiló (2004) también plantea que el concepto de utilidad ha tenido y tiene mucha importancia como determinante del valor de los bienes”.
h. Productividad
La productividad es el grado de utilización efectiva de cada elemento de producción. Es sobre todo una actitud mental. Busca la constante mejora de lo que existe ya. Está basada sobre la convicción de que uno puede hacer las cosas mejor hoy que ayer, y mejor mañana que hoy. Requiere esfuerzos continuados para adaptar las actividades económicas a las condiciones cambiantes y aplicar nuevas técnicas y métodos. Es la firme creencia del progreso humano. Tal como lo escribe Carballal (2006). A su vez, plantea que la innovación no sólo es la mejor forma de mejorar la productividad, si no, a veces, la única.
A su vez, Carbajal (2000) presenta una definición global de productividad, centrándola en la relación entre la cantidad de bienes y servicios producidos y la cantidad de recursos utilizados. En la fabricación la productividad sirve para evaluar el rendimiento de los talleres, las máquinas, los equipos de trabajo y los empleados.
De igual forma, establece dos tipos de productividad, en la que refiere la funcionalidad y operacionalidad de las maquinas y el rendimiento de los empleados, el cual, desde un enfoque sistemático supone que algo o alguien es productivo con una cantidad de recursos (insumos) en un periodo de tiempo dado se obtiene el máximo de productos.
2.2.2.- Reportero Gráfico.
En el ámbito de la UNESCO, la labor del reportero gráfico esta descrita y definida dentro de la clasificación de periodista, cediéndole a este las mismas responsabilidades y consideraciones éticas en el ejercicio de la profesión, la cual consiste en buscar, recibir o impartir información, opiniones, ideas, estudios o comentarios en publicaciones diarias o periodísticas, agencias de prensa, servicios de radiodifusión.
La definición antes planteada nos lleva a la ferviente necesidad de definir el concepto de reportero, el cua l, según Castellano (2004), es aquel profesional que se encarga de reportar de manera periódica, oportuna y verosímil, la necesidad que tiene el hombre de saber que acontece en su localidad, en su país, en su mundo y que repercute en la vida personal y colectiva.
Ahora bien, ya definida la labor del reportero, demos apertura al reporterismo grafico o fotoperiodismo, siendo esta, una actividad artística e informativa, de crónica social y memoria histórica.
El reportero gráfico se encuentra en contacto con situaciones que
aumentan su sensibilidad al dolor humano, de lo contrario, pierde la oportunidad de aprender a enseñar a ser más humanos, Blázquez (2000) plantea que ese sentido de humanidad equivale a la corrección ética en su grado más elevado y que los destinatarios del mensaje fotográfico esperan de los profesionales del fotoperiodismo. Las fotos del reportero gráfico son las más autenticas, vale decir, las más certeras. Porque este fotógrafo desarrolla primordialmente la agudeza del espíritu: sus imágenes son revelación.
2.2.2.1.- Valores Éticos.
La ética posee una significación subjetiva, ahora bien, gracias a esta subjetividad, se dice que los valores son personales debido a la concepción ética que varía dependiendo del espíteme y la forma del ver el mundo que la persona posea. No obstante, Cazaux (2007) la ubica como la conducta que rige a los seres humanos. Todos los individuos, por principio, deben tener su ética. Es decir, canalizar toda su actuación a través de normas que no lesionen la dignidad, la libertad, el pensamiento de los otros. A través de la Ética se adquiere lo que podríamos llamar el Crédito ante nuestros semejantes, el Prestigio.
Ética llamo a la ciencia que tiene por objeto la naturaleza y el origen de la moralidad escribió Balmes (2000) conociendo como moral todo aquello que se considera como creencias y orientaciones sobre el bien y el mal. Algunos
han dado a la ética el título de “arte de vivir bien”: lo cual no parece exacto, pues que, si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompañarlas de examen, formarían un arte, más no una ciencia.
En cuanto al ejercicio del periodismo impreso, la profesión es adoptada y respetada con todos sus valores éticos al momento de ejercer, según Lecaros (2005) cuando una persona dice ser profesional está afirmando a la sociedad que lo es porque sabe hacer algo; y sabe hacerlo bien y no de cualquier modo. En el caso del periodista, informar.
A su vez, Cazaux (2007) expresa que la ética tiene que brindar al periodista ciertos principios o pautas básicas mediante los cuales juzgar si sus acciones son buenas o malas, correctas o incorrectas, responsables o irresponsables. Estos principios o valores que acarrea la profesión periodística, son el pilar fundamental en el ejercicio, debido a que son netamente basadas en el respeto a los derechos humanos, tanto de los posibles implicados en hechos noticiosos como para el periodista
Profundizando la teoría de los valores éticos se encuentra Aristóteles, quien reflexiona sobre el fin de los hechos, siendo aquel, aquel que por sí mismo es deseado, y todas las demás cosas por razón de aquél, y si no todas las cosas por razón de otras se desean (porque de esta manera no tenía fin nuestro deseo, así sería vano y miserable), cosa clara es que este fin será el mismo bien, lo más perfecto, cuyo conocimiento podrá ser que importe mucho para la vida.
a. Verdad, Objetividad y exactitud
El mantener la verdad como norte en la profesión periodística es aquel valor que ha caracterizado a los medios de comunicación como una herramienta fiel, una señal de virtud en el periodismo consistiría en profesar una profunda lealtad con la verdad. O por lo menos, la búsqueda de la verdad por parte del periodista es algo que con seguridad reclama sabiduría, coraje, templanza y justicia, así lo planeta Cazaux (2007), tomando en cuenta la subjetividad de la verdad, considerando que no hay realidad objetiva, exigiendo una búsqueda individual (del periodista) de la verdad.
El autor también plantea que la virtud en el periodismo, consiste en lograr que el relato contenga la mayor proporción posible de verdad, y, por supuesto, la fuente de información es parte de la verdad del relato. La mayoría de los periodistas piensan de la verdad lo mismo que piensan de la objetividad, vale decir, que es temporaria, fragmentaria e incompleta. La exactitud, la honestidad, el equilibrio, la totalidad son notas que el periodista asocia generalmente con la objetividad, y por ende, con la verdad.
b. Servicio al bien común
Antes se planteo la responsabilidad social que tiene el profesional de la comunicación en el desempeño o ejercicio de su profesión, ahora bien, se presenta un aporte del día a día del periodista, según Estacio (2005), Son comunicadores los que llevan esa pasión por la noticia, quienes entre el
fragor de las más variadas luchas, aprecian a los niños, ancianos, madres que reclaman a sus hijos detenidos, los despedidos, la protesta estudiantil, los afectados por las drogas, la acción de la policía, los soldados, los rebeldes, los leales, las ambulancias, los heridos, los muertos, los apaleados, torturados, presos, los que van al cementerio, los que están en las fiestas de final de año, en los cocteles privados, en las fiestas empresariales, en las marchas, en las concentraciones, en las escuelas, en las universidades y en todo ese mundo al día que siempre es noticia.
c. Obligatoriedad de las normas éticas
Los códigos de ética y la ley del ejercicio del periodismo, fueron creados basándose en los principios fundamentales por los cuales vela la UNESCO en la declaración de derechos humanos, Lecaros (2005) explica que cuando las personas de una sociedad sistemáticamente delegan en los periodistas su derecho a estar informados, el Estado reconoce a éstos esa actividad específica y la profesión se establece como tal. Se habla de unos códigos de ética, tan vinculados con los principios humanísticos que se ha creado una cultura profesional, que incluye lenguaje, símbolos y normas propias, constituye una especie de subcultura al interior del sistema social.
d. Secreto profesional
Estos llamados valores éticos, no solo pretenden defender la verdad, el respeto a la vida privada, entre otros principios de aquellos que puedan llegar a ser un hecho noticioso, respeta también la posición personal, humana y
profesional del periodista en cuestión, incluyendo el coraje y la convicción, defendiendo el secreto profesional como un derecho y responsabilidad del periodista. La ley del ejercicio del periodista (2006) plantea que Ningún periodista está obligado a revelar la fuente informativa de hechos de los que hayan tenido conocimiento en el ejercicio de su profesión.
2.2.2.2. Aplicación del código de ética
La ética tiene como objeto el estudio del fin del hombre, de sus acciones, y del bien. Según Lecaros (2005), la ética profesional o deontología estudia estos mismos aspectos, pero aplicados a una determinada actividad, es decir, cuánto se acerca o se aleja cada acción individual del buen hacer, marcado por los límites, modos y contenidos previamente definidos para esa profesión
A su vez el autor plantea que el concepto inherente a los códigos de ética profesional es hacer positivas las normas de acción, y con ello establecer y dejar por escrito los límites, modos y contenidos de la actividad profesional, planteándolos, en general, como metas que deberían ser alcanzadas. Al igual que las normas legales, tienen fuerza moral; y a diferencia de éstas, suelen no tener vía procesal y menos penal.
a. Información verídica
Según lo planteado en la ley del ejercicio del periodista (2006), el pueblo y las personas tienen el derecho a recibir una imagen objetiva de la realidad
por medio de una información precisa y completa, y de expresarse libremente a través de los diversos medios de difusión de la cultura y la comunicación.
b. Realidad objetiva
Basándose en lo escrito en la ley del ejercicio del periodista (2006) la cual compromete al profesional de la comunicación, entiende que la tarea primordial del periodista es la de servir el derecho a una información verídica y auténtica por la adhesión honesta a la realidad objetiva, situando conscientemente los hechos en su contexto adecuado. De esta forma, le sugiere al periodista un nivel de investigación y de oficialidad en el tratado de algunos hechos noticiosos
c. La responsabilidad social.
En el periodismo, la información se comprende como un bien social, y no como un simple producto. Esto significa que el periodista comparte la responsabilidad de la información transmitida. El periodista es, por tanto, responsable no sólo frente a los que dominan los medios de comunicación, sino, en último énfasis, frente al gran público, tomando en cuenta la diversidad de los intereses sociales, así lo expresa la ley del ejercicio del periodismo (2006).
d. Respeto a la vida privada
La ley del ejercicio del periodismo (2006) al igual que la constitución nacional de la República Bolivariana de Venezuela (1999) y el código
internacional de ética periodística, UNESCO (1983) exigen como principio fundamental el respeto del derecho de las personas a la vida privada y a la dignidad humana, en conformidad con las disposiciones del derecho internacional y nacional que conciernen a la protección de los derechos y a la reputación del otro, así como las leyes sobre la difamación, la calumnia, la injuria y la insinuación maliciosa, hacen parte integrante de las normas profesionales del periodista.
e. Respeto de los valores universales
Según la le y del ejercicio del periodismo (2006), explica que el verdadero periodista defiende los valores universales del humanismo, en particular la paz, la democracia, los derechos del hombre, el progreso social y la liberación nacional, y respetando el carácter distintivo, el valor y la dignidad de cada cultura, así como el derecho de cada pueblo a escoger libremente y desarrollar sus sistemas políticos, social, económico o cultural. El periodista participa también activamente en las transformaciones sociales orientadas hacia una mejora democrática de la sociedad y contribuye, por el diálogo, a establecer un clima de confianza en las relaciones internacionales, de forma que favorezca en toda la paz y a justicia, la distensión, el desarme y el desarrollo nacional.
