ÉTICA Y MORAL
III TRIMESTRE
EDUCAR PARA EL BIEN COMÚN
Por Bien común se entiende, en filosofía en general, aquello que es compartido por y de beneficio para todos los miembros de una comunidad, no solo físico o económico. El bien común abarca al conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección
REPÚBLICA
DE PANAMÁ
MINISTERIO
DE EDUCACIÓN
COLEGIO
SECUNDARIO DE ALMIRANTE
2
TEORÍA
ÉTICA
Diversas son las formas que existen para definir este concepto, aunque todas coinciden. Una nos dicen que Ética es la capacidad que tiene el hombre para la comprensión del bien y del mal, de la justicia, del deber; de la conciencia, de la felicidad y el sentido de la vida.
Aquí se plantea la definición clara de lo que es moral, inmoral y amoral. La moral es una conducta aprobada por el que habla o por un grupo de personas que han aceptado el mismo criterio; lo inmoral es aquello que es reprobado, rechazado por un sujeto o por un grupo de personas; lo amoral tiene otras connotaciones, pues en el sentido estricto de la palabra, resulta imposible encontrar a alguien que sea amoral, ya este término indica carencia de moral, lo que sólo es posible atribuírselo a seres no humanos. Otra situación que se plantea se relaciona con el deber y la obligación. Algo se convierte en un deber cuando se justifica o hay razones para que el hombre haga, porque lo razonó, lo comprendió, lo aceptó y lo ejecutó, por voluntad propia; la obligación se da cuando la actitud ha sido originada en una orden o una imposición.
La Ética Idealista plantea que la conducta moral del hombre depende de la dirección que recibe de un Ser Superior o que mana de un impulso subconsciente.
La Ética Materialista considera que la conducta humana depende del ambiente que la sociedad le proporciona al sujeto: la enseñanza recibida, las dificultades a las que ha tenido que enfrentarse, la pobreza o la opulencia, entre otras.
LOS PROBLEMAS ÉTICOS CONTEMPORÁNEOS
Dar límites a los conceptos resulta una osadía, porque los conceptos son fecundos al surgir una gran variad de interpretaciones, en apego a la etimología, a la cronología y a las corrientes filosóficas. No obstante, podemos describir algunos de sus significados.
3
JUSTICIA
Es considerada una de las virtudes morales del hombre, manifestada en la sociedad y se puede identificar en dos grandes sectores: como justicia de bien común y justicia particular.
La justicia de bien común trata de la correspondencia que se da entre los grupos sociales y entre las naciones.
En la justicia particular se distinguen la justicia distributiva y la conmutativa. La primera es dar a cada quien lo que es debido, según sus actos, funciones o rendimiento laboral. La segunda consiste en devolver a alguien un bien recibido por algo equivalente. Como dicen algunos: “favor con favor se paga”.
Para Platón, hablar de justicia es que cada quien cumpla con su deber, con lo que le corresponde hacer, para lograr la armonía social y evitar los conflictos.
En forma general, la justicia se manifiesta en el ámbito social, económico, empresarial, judicial, familiar; es decir, en todas las áreas donde el hombre se manifiesta.
LIBERTAD
El filósofo Spinoza describe que la libertad del hombre depende del nivel de su racionalidad. En este sentido, el hombre es libre en la medida en que su capacidad racional sea menor o mayor, porque le es indispensable conocer las leyes de la naturaleza y de la sociedad para ejercer su libertad. Esta explicación nos lleva a considerar que la libertad es condicionada por el medio geográfico, condiciones físicas del hombre, su apego al núcleo familiar o social. De igual manera, en la medida en que el hombre se despoje de prejuicios y supersticiones, se sentirá y, en efecto, será libre.
Junto al concepto de libertad tratamos el concepto libertinaje. La libertad tiene límites impuestos por las leyes divinas, naturales y humanas. El libertinaje pretende ignorarlas, porque quien lo aplica se encuentra en un caos moral y actúa con rebeldía. Cuando se le trata de encausar, se convierte en adalid de una pseudojusticia, argumentando que se actúa en
4
contra de sus derechos humanos, de su libertad de expresión y de su libre tránsito, entre otros.
EQUIDAD
La tríada se completa con el concepto de equidad, que a la par con la justicia y la libertad, conforman un conjunto de valores que podemos considerar en el mismo nivel de importancia en la sociedad. No se puede considerar una justicia divorciada de la libertad y de la equidad.
Equidad es igualdad, principio democrático exigido durante la Revolución Francesa (1789): igualdad de derechos, deberes, oportunidades para superarse, tener un buen empleo; igualdad de condiciones para la empresa, la industria y el acceso a los servicios públicos indispensables para una vida decorosa: agua potable, electricidad, comunicaciones, salud y educación.
BIEN COMÚN
CONCEPTOS
1. Bien Común: Es el conjunto de condiciones necesarias para que los hombres, las mujeres, las familias y las asociaciones puedan lograr su mayor desarrollo.
2. Derecho: Consecuencias naturales del estado de una persona o sus relaciones con respecto a otras.
Existe la sociedad, porque la existencia humana aislada no es viable, ambos nos necesitamos, todo ello nos lleva a un fin común: la ayuda mutua. Por ejemplo:
Para que un carpintero pueda realizar su labor, necesita de herramientas para lograrlo; de igual forma sucede en las relaciones diarias unos con otros, la suma de talento, creatividad y conocimiento del otro, logra resultados exitosos en cualquier actividad.
Como todos deben colaborar en ese empeño, tal fin puede ser denominado bien común. Muy bien dijo Platón que no hemos nacido para nosotros únicamente, sino que una parte de lo que somos se la debemos a nuestros padres, y otra a los amigos.
5
José Ramón Ayllón, considera que el bien común se fundamenta en varios elementos.
PRIMER ELEMENTO DEL BIEN COMÚN: EL BIENESTAR MATERIAL
La primera conquista de una sociedad es el bienestar material, es decir, la satisfacción que tienen las personas al poseer cosas. Por asegurar el alimento, el vestido y la vivienda, los hombres y los pueblos han luchado pacífica o dramáticamente todos los días de su historia. En este proceso existen dos luchas: la lucha dramática y la lucha pacífica.
Por un lado la tristeza de la violencia de guerras y revoluciones y por el otro lado se ve la lucha pacífica en los grandes descubrimientos científicos que actúa como una recompensa en este diario vivir de alcanzar un bienestar material.
SEGUNDO ELEMENTO: LA PAZ
No es la paz individual sino la social. Es una paz voluntaria y no impuesta, obligada o por represión. Porque sin paz, lo primero que se pierde es el equilibrio personal y social, y el hombre queda a merced del torbellino de la violencia o de las tentaciones sociales. La paz permite el desarrollo de las personas en la sociedad. La presencia de paz no significa que haya plena armonía, puede haber conflictos o discusiones sin perder la paz. Los conflictos pueden amenazar la paz social, pero con la capacidad que tiene el ser humano de dialogar y entablar acuerdos se pueden alcanzar logros importantes y mantener la tan ansiada paz.
Para las personas y para las sociedades, la libertad es quizá la primera condición de la paz. De allí que nace la importancia de otro elemento del bien común.
TERCER ELEMENTO: LOS VALORES
La Declaración Universal de Derechos Humanos del hombre, aprobada en 1948, dice en sus artículos tres y cuatro que: “Todas las personas tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión”.
Esto equivale a reconocer en la persona la capacidad de preguntar sobre el sentido de la vida: ¿por qué y para qué existo?
En la búsqueda de este porqué del sentido de mi vida llego a encontrar la verdadera plenitud de la existencia humana, que no es más que algo a lo que nadie quiere renunciar: Conocer la verdad sobre el hombre y la mujer y tener la posibilidad de ponerla libremente en práctica. Es decir, existe la posibilidad de adherirse libremente a verdades radicales, algunas de las cuales pueden situarse al otro lado de la muerte, y a cuya luz se configura toda la conducta personal.
6
SISTEMAS ÉTICOS
LA ÉTICA CRISTIANA
El progreso del mundo moderno contribuye grandemente al desarrollo de la humanidad. Sin embargo, el valor supremo del hombre no está en su desarrollo técnico sino en sus cualidades intrínsecas esenciales de animal racional o persona humana. El ser humano es el máximo valor que hay en el universo.
En la ética cristiana hay tres puntos esenciales:
PRIMERO: Las nociones del bien y mal moral existen también para un pagano; él
o ella también pueden admirar la bondad moral en otra persona e indignarse ante la maldad moral.
SEGUNDO: En relación a la primera observación, hemos visto que una persona no
necesita conocer la existencia de Dios para captar la diferencia entre el bien y el mal moral y que se pueden captar determinados valores y desvalores morales.
TERCERO: No se puede negar que también un pagano puede ser honesto o
deshonesto, leal o desleal, egoísta o desinteresado.
La ÉTICA CRISTIANA es un análisis estrictamente filosófico que parte de los datos accesibles a nuestra mente a través de la experiencia. No ignora la esencial distinción entre la fe y la razón, entre el conocimiento natural y el conocimie nto revelado. Pero esto implica una relación a la revelación, en cuanto que incluye la moral que sólo es posible a través de la revelación cristiana.
Algunos de los principios innovadores que el cristianismo aportó fueron:
1. Igualdad entre los hombres y mujeres sin ignorar a los esclavos. 2. El valor de la misericordia.
3. El valor del amor, basado en el trato recíproco. 4. La gran novedad del perdón.
5. La dignidad de la mujer (incluyendo a los niños y niñas). 6. El matrimonio como un “gran valor”.
7
Uno de los pilares que favoreció el rápido desarrollo del cristianismo en los primeros siglos “fueron los grandiosos principios éticos que éste (el cristianismo) propugnaba”. Una conducta que solamente podía ser alcanzada mediante la “fe” en aquel que puede transformar los corazones mediante su propio sacrificio (Jesucristo).
En la Biblia uno de los principios fundamentales está en la dignidad del hombre. Según la Biblia, por el hecho de hacer sido creados por la Dios a su imagen y semejanza, el ser humano tiene una dignidad única que le distingue al resto de la creación. La debilidad del ser humano que le aparta de Dios, de la naturaleza y de sus semejantes está en el pecado, motivo de ruptura alejamiento del amor.
LA ÉTICA MATERIAL
Aristóteles, filósofo Griego, preocupado en la formación moral de su hijo, Nicómaco, escribió un famoso texto de moral llamado Ética para Nicómaco, donde le expuso un sistema o normas conocidas como Éticas de bienes o Ética material.
Aristóteles explica en este texto sobre la ética que existen cuatro clases de bienes:
1. Los bienes falsos o aparentes que nos atraen pero luego, nos dejan
desilusionados, heridos y arruinados. Por ejemplo: la droga, la mentira o el robo.
2. El bien placentero o que nos gustan. Por ejemplo: compartir con un amigo o amiga, tomar un refresco que nos guste o descansar lo suficiente.
3. El bien útil, es decir, que sirve para algo bueno. Por ejemplo: un apartamento, la alimentación o los calzados para el pie.
4. El bien apropiado, que es aquello que contribuye el perfeccionamiento y
a la verdadera felicidad de la persona humana. Por ejemplo: respetar la propiedad privada, honrar padre y madre, ayudar a los demás.
Este sistema descrito por Aristóteles, más o menos, dominó en la antigüedad pagana y luego, especialmente por obra de Santo Tomás de Aquino, fue aceptado en la filosofía y teología cristiana, por lo menos hasta el tiempo del filósofo Emmanuel Kant. Muchos lo consideran una ética natural, o ley natural.
LA ÉTICA FORMAL
El filósofo alemán Emmanuel Kant nunca se cansó de decir que había dos cosas que lo llenaban de admiración:
8
1. El cielo estrellado arriba y 2. La ley moral en nuestro interior.
Según Kant, “el ser humano tiene autonomía, es decir, es independiente de todo y todos y está sujeto solamente a la ley del deber que el hombres se impone a sí mismo”. A esta concepción se le llama Ética del deber o Ética del Imperativo
Categórico o Ética Formal.
Kant también sostenía que la dignidad del ser racional, la nobleza de la persona humana es tan alta que la persona es fin en sí misma y nunca puede ser usada como medio o como fin de ninguna otra persona u otra cosa.
GRANDES TRADICIONES ÉTICAS
HINDUÍSMO
Es una de las religiones más antiguas en el mundo, quizás existe desde el año 1500 a.C. Es una religión de tipo hereditaria, confinada en la India y nace de cultos y creencias religiosas.
El hinduismo, la religión de la divina inmanencia y una estructura de castas, no ha sido fundada por ningún personaje que haya actuado por inspiración divina. Lo que distingue al hinduismo de otras religiones del mundo en su sistema de castas obligan a sus miembros a seguir una ocupación hereditaria y queda prohibido contraer matrimonio con miembros de otras castas, incluso no se puede ni comer con ellos.
Según su categoría, las castas se dividen hasta en 58 tipos, pero las cuatro más importantes son:
BRAHMANES
CHATRIAS
VAISIAS
SUDRAS
Es la casta formada por sacerdotes e intelectuales
Es la casta formada por los gobernantes y los guerreros
Es la casta formada por los agricultores y los artesanos
Es la casta formada por las personas inferiores a las antes mencionadas.
9
En el hinduismo existe una gran variedad de creencias religiosas, p ero el fundamental dogma religioso la constituye la creencia en un omnipresente ser divino llamado Brama.
Cabe destacar también que en el hinduismo se adora cualquier objeto de preferencia o ninguno y se sitúa el sacrificio en el centro de la vida religio sa, tanto familiar, personal e incluso en toda una tribu. Con el sacrificio ellos pretenden suscitar una actitud misericordiosa de los dioses hacia los hombres.
Según los hindúes hasta que no se alcance la perfección dignamente, se nacerá en forma de animal o persona. Para alcanzar la perfección, los hindúes practican una serie de ejercicios llamados yoga.
TEXTO SAGRADO Y DIOSES DEL HINDUÍSMO
A las sagradas escrituras del hinduismo se les llama Vedas que significa sabiduría y cada secta de esta religión tiene sus Vedas especiales.
Los cuatro vedas más antiguos:
1. Veda de Versículos o salmos (Rig Veda). 2. Veda de las Sagradas Fórmulas (Yajur Veda). 3. Veda de los Cantos (Sama Veda).
4. Veda de los Hechizos (Atharva Veda).
El hinduismo cuenta con treinta y tres mil dioses porque en esta religión se incita a sus seguidores a adorar todo lo que les rodea, por ejemplo: animales, ríos, etc., porque dicen que todas las cosas de la naturaleza son el rostro de Brahaman, origen de todas las cosas.
Los otros dioses que ocupan lugares destacados en el hinduismo son Braham, Visnú y Shiva.
Entre los animales venerados en la India tenemos: la vaca; está prohibido matarla y consumir su carne. El elefante, también es un animal valorado porque para ellos, representa la fuerza y la sabiduría.
BUDISMO
El budismo es un camino de enseñanza práctica. Las prácticas budistas, tales como la meditación, son un medio para que uno mismo se transforme, desarrollando las cualidades de conciencia, bondad y sabiduría.
La palabra Buda es un título y no un nombre. Significa alguien que está despierto en el sentido de haberse despertado de la realidad. El título describe el logo de
10
un hombre llamado Siddharta Gautama, quien vivió hace 2,500 años en el norte de la India.
A los 35 años, después de largos años de esfuerzo, logró la iluminación al estar en una profunda meditación. Los restantes 45 años de su vida viajó por el norte de la India, enseñando el sendero hacia la iluminación. Su enseñanza se conoce en el Oriente como el Buddha – Dharma – “la enseñanza del iluminado”.
El Buda no era un Dios ni profeta de Dios, tampoco se declaró como un ser divino. En el budismo no existe el concepto de un Dios creador. El buda fue un ser humano quien, a través de esfuerzos, se transformó y trascendió su limitación humana creándose en él un nuevo orden de ser: un ser iluminado.
JUDAÍSMO
La religión judía tal como se vive actualmente es practicada por un amplio conjunto de grupos corrientes que suelen tener en común la veneración de la Torah y de la Tradición rabínica, así como la institución de la sinagoga, que después de la destrucción del segundo templo en el año 70 d.C., encierra para el Judaísmo una importancia excepcional.
La sinagoga nace en los siglos anteriores al Cristianismo, con un fin pedagógico y para reflejar los cultos rituales del Templo de Jerusalén en beneficio de quienes no podían peregrinar a la Ciudad Santa. En el Judaísmo de la diáspora antigua y moderna, la Sinagoga cumple esencialmente tres funciones:
1. Es casa de reunión (Bet Knesset). 2. Es casa de oración (Bet Tefillah). 3. Es casa de estudio (Bet Midrash).
La Sinagoga ha tenido y tiene gran significado como instrumento eficaz para mantener separado al fiel judío del mundo secular y potenciar su sentido de identidad étnica y religiosa.
El judaísmo rabínico tradicional tiende a regular la acción más estrictamente de lo que regula las expresiones doctrinales del pensamiento, pero hay unos dogmas cuya profesión permite ser miembro de la comunidad.
La Torah y tradición contienen doctrinas fundamentales que todo judío debe aceptar. Se cuentan entre ellas la trascendencia de Dios, la actividad divina creadora, la providencia, el juicio, la libertad humana, la elección de Israel, la venida escatológica del Mesías, la resurrección de los muertos y el mundo futuro.
11
El cristiano conserva una especial relación con el Judaísmo, que contiene sus promesas y su preparación lejana e inmediata en la historia de la salvación. El magisterio de la Iglesia ha dedicado reflexiones significativas al pueblo hebreo, especialmente en la Declaración Nostrae aetate del Concilio Vaticano II.
GLOSARIO
1. Contemporáneo, 2. Pseudo, 3. Paganismo, 4. Reciprocidad, 5. Filosofía,
6. Teología, 7. Autonomía, 8. Castas, 9. Omnipresente, 10. Yoga, 11. Veda,
12. Versículos, 13. Torah, 14. Sinagoga, 15. Pedagógico, 16. Profeta, 17. Etnia,
18. Rabino, 19. Diáspora, 20. Dogma.
CUESTIONARIO
