Licenciatura en Educación Religiosa Facultad de Ciencias de la Educación
1-1-2002
La idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas La idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas de los guerrilleros de las FARC-EP
de los guerrilleros de las FARC-EP
Alexander Buitrago Bolívar Universidad de La Salle, Bogotá
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ALEXANDER BUITRAGO BOLIVAR
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS BOGOTÁ, D. C.
2002
ALEXANDER BUITRAGO BOLIVAR
Trabajo presentado como requisito para obtener el título de Licenciado en Educación
con especialidad en Estudios Religiosos
Director:
HNO. CARLOS GABRIEL GOMEZ RESTREPO F.S.C.
UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS BOGOTÁ, D. C.
2002
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Rector Hno. Fabio Gallego Arias
Vice - rector Académico Hno. Humberto Caicedo López
Vice – rector de Promoción y
Desarrollo Humano Hno. Edgar Figueroa Abrahim
Vice – rector administrativo Dr. Orlando Ortiz Peña
Secretario General Dr. Guillermo Paqueva
Decano de la facultad de Ciencias
Del a Educación Dr. Oscar Armando Ibarra
Director del Departamento de
Ciencias Religiosas P. Wilson Sabalza
“Ni la Universidad, ni el Asesor, ni el jurado calificador son responsables de las ideas propuestas por el graduando”
Acuerdo No. 03 de Abril 25 de 1985 del Consejo Directivo.
Dedico el presente trabajo al Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, quienes al seguir a Jesús por el camino de la Educación humana y Cristiana aportaron elementos
fundamentales para mi formación.
INTRODUCCIÓN 10
1. APROXIMACIONES GENERALES 16
1.1. TRASFONDO DEL ESTUDIO 19
1.2. SIGNIFICADO DEL ESTUDIO 22
1.3. CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN 23
1.4. DEFINICIONES 26
1.5. SUPUESTOS AL INICIAR LA INVESTIGACIÓN 28
1.6. LIMITACIONES DEL ESTUDIO 29
2. REVISIÓN DE LITERATURA 30
2.1. APROXIMACIÓN TEÓRICA AL PROBLEMA 30
2.2. EL ARTE 30
2.2.1. En búsqueda de una definición de arte 32
2.2.2. Clasificación de las artes 32
2.2.3. Arte y cultura 33
2.2.4. Acercamiento a la estética en el arte 37
2.3. ECOS EN EL ARTE DESDE LA REVOLUCIÓN RUSA DE 1917 40 2.3.1. El arte en la ideología marxista – leninista 40 2.3.2. El arte en la relación entre el pensamiento revolucionario y
la Indoctrinación en la revolución 42
2.4. ACERCAMIENTO AL MODELO SOCIOLÓGICO DEL
SOCIALISMO 45
2.5. RELIGIÓN Y RELIGIOSIDAD: LA IDEA DE DIOS 53 2.6. LO ÉTICO Y LO RELIGIOSO DESDE LA OBRA DE ARTE 56
3. METODOS 62
3.1. APROXIMACIÓN TEÓRICA AL MÉTODO 62
3.1.1. Tipo de estudio 62
3.1.2. ¿Por qué revisión de literatura y no marco teórico? 65 3.2. METODOLOGÍA PARA LA RECOLECCIÓN DE DATOS 66
3.3. PARTICIPANTES 69
3.4. TIEMPO DE REALIZACIÓN (RECOLECCIÓN DE DATOS) 70
3.5. VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DEL TRABAJO 70
4.3. EL TEMA DEL AMOR 78
4.4. IDEARIO FARIANO 82 4.5. HOMBRE Y SOCIEDAD 87 4.5.1. Relación entre el hombre y la mujer 88
4.5.2. La figura de la mujer de las FARC 88
4.5.3. El tipio de hombre de las FARC 89
4.5.4. Sociedad 91
4.6. RELACIÓN CON LA NATURALEZA 92
4.7. DENUNCIA SOCIAL 94
4.8. HECHOS HISTÓRICOS 96
4.9. VOCABULARIO RELIGIOSO 98
4.10. CONTENIDO RELIGIOSO 102
4.11. PRÁCTICAS PIADOSAS POPULARES 104
4.12. CONTENIDO ÉTICO 107
5. CONCLUSIONES 110
BIBLIOGRAFÍA 115
ANEXOS 118
A la Comunidad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, por contribuir a mi formación personal.
Al Hno. José Arcadio Bolívar Rodríguez, Visitador Provincial del Distrito Lasallista de Bogotá, por su colaboración permanente.
A los Hermanos de la Comunidad del Colegio Dante Alighieri, por su apoyo incondicional.
Al Hno. Carlos Gabriel Gómez Restrepo, por su asesoría, su acompañamiento y su exigencia.
A todas aquellas personas que de alguna manera hicieron posible este trabajo.
INTRODUCCIÓN
Este trabajo de investigación resulta por su contenido y por su forma de abordaje novedoso para los ojos de los lectores que deseen explorarlo. Es así como a través del método cualitativo de investigación se ha seguido el rastro del elemento religioso y ético que presentan las composiciones musicales de los guerrilleros de las FARC-EP, en un proceso donde se resalta el mismo acto de investigar como tal sin ser solamente ahí donde resida lo nuevo.
No obstante, lograr establecer desde un comienzo el punto de partida de la investigación, es decir, desde dónde empezar, resultó arduo y dispendioso.
Inicialmente se pensaba que si se arrancaba de “la idea de Dios en las expresiones artísticas de las FARC-EP” se contraría con un buen material de apoyo en la fuente documental que se estaba recopilando como eran las canciones de los cantautores de los guerrilleros de las FARC-EP para sustentar dicha hipótesis sobre la idea de Dios. Pero no fue así y se tuvo que mirar otro horizonte, la búsqueda ahora apuntaría hacia “la idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas de los guerrilleros de las FARC-EP”, donde el camino investigativo sería más concreto y el terrero de análisis más viable para el estudio ha emprender.
Este es pues el origen del presente estudio en el cual no se pretende destacar la figura exacta (por que no la hay) que manejan los cantautores de las FARC-EP por medio de sus canciones de la idea de Dios porque no hay tal. El campo de desarrollo del análisis es la idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas de los guerrilleros de las FARC-EP y es aquí donde acontece esta investigación, utilizando los métodos cualitativos de investigación de aproximación a la realidad. Claro que siempre sonarán en la mente de cualquier persona como golpes de tambor las preguntas sobre qué es lo que piensan los guerrilleros de las FARC-EP de Dios, de la sociedad, del hombre, de la Iglesia, de la fe y muchas otras cuestiones al respecto, pero no se verán aquí de forma explícita o como una cuidadosa elaboración teológica sino como una serie de rasgos dispersos (que a veces salen de las canciones o a veces subyacen en su fondo) de lo religioso y de lo ético que van formando modos de expresión de una vivencia humana interna que valiéndose del arte y en este caso, de las expresiones artísticas en el folclor de la música Colombiana tradicional como el vallenato o la canción llanera, expresan una serie de valores, actitudes y sentimientos propios de un grupo humano específico. Se es consciente del riesgo que se corre de generalizar esta experiencia a todas las FARC-EP que resultaría desde luego interesante investigar, pero es conveniente aclarar que éste trabajo de investigación se centra en las canciones de un grupo de cantautores de los guerrilleros de las FARC-EP, ubicado en San Vicente del Caguán, actual zona de distensión y que por eso la presente investigación no indaga sobre que tan seria y profundamente se ha asumido al interior de las FARC-EP la experiencia religiosa o sobre cuál es el Dios
que piensan y viven las FARC-EP porque implicaría modificar el objetivo del trabajo y por consiguiente la investigación realizada.
El trabajo también explora los temas relacionados con el arte y la estética, el arte y la artesanía, el artista y el artesano, el arte y el marxismo, la indoctrinación y el pensamiento revolucionario y se remonta hasta la revolución rusa de 1917 para hallar las conexiones entre la producción artística de la época y el proceso de sublevación del pueblo que se sentía oprimido y cómo en el arte la revolución halla una valiosísima manera de expresarse, visión que definitivamente le cambiará el rumbo a la historia del hombre de los siglos posteriores.
Dando un vistazo rápido y somero a toda la investigación se puede afirmar que se compone el trabajo de cuatro capítulos. El primer capítulo se titula APROXIMACIONES GENERALES en el que se prepara el terreno para iniciar la marcha, midiendo y dando datos de ambientación y de contextualización. En el segundo capítulo, como se señalaba anteriormente, se destacan aspectos correspondientes al arte, al marxismo y a la religión. Se ha titulado, REVISIÓN DE LITERATURA para que responda al mismo modelo metodológico seguido. Cobra importancia para todo el trabajo porque se profundiza en los antecedentes ideológicos de los guerrilleros de las FARC-EP, en el arte en la revolución rusa, en el arte en cuanto tal y su relación con la religión también como vehículo (el arte) comunicador de valores, de experiencias y de sentimientos religiosos.
En el tercer capítulo explica lo correspondiente a la metodología empleada en esta investigación desde los modernos significados de la metodología cualitativa, propia para un estudio como los que presenta el presente trabajo de investigación.
El cuarto capítulo hace una aproximación teórica a la idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas de los guerrilleros de las FARC-EP desde ciertas categorías de análisis establecidas previamente bajo el criterio del objetivo general de la investigación, como es el de analizar el fenómeno de la idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas de los guerrilleros de las FARC- EP. Cabe anotar, que se ha elaborado en este aspecto un análisis desde la idea que hay de lo religioso y de lo ético en los textos escritos (canciones y poesía) de los guerrilleros de las FARC-EP y la conceptualización por medio de una revisión bibliográfica seria y rigurosa, de la relación entre arte desde su mirada filosófica y la religión en su sentido más amplio y es aquí precisamente donde se justifican las categorías de análisis que acompañan el proceso de desarrollo y desenvolvimiento de todo este capítulo cuarto.
Este trabajo de investigación cobra realce especialmente en el campo de la educación para los maestros que desde el aula tienen que ver con educandos relacionados directa o indirectamente con los guerrilleros de las FARC-EP y con el campo concreto de la Pastoral Eclesial, en cuanto al acercamiento que se puede hacer a los guerrilleros de las FARC-EP, en especial en los temas sobre la paz, la esperanza y la justicia social, valores que desde lo religioso y desde lo ético a lo
largo de todas las canciones, los mismos guerrilleros de las FARC-EP los manejan como algo muy suyo.
Claro que surgen algunas limitaciones para la realización este estudio pero a la par también se puede hablar acerca de los beneficios de este trabajo de investigación. A primera vista parece ser el rigor científico con que se asume este trabajo una limitación porque se requiere de la objetividad científica siguiendo los parámetros establecidos por un modelo que ya se ha fijado previamente. A esto se suma el panorama incierto ante las débiles y tal vez inciertos sentimientos e ideas que los guerrilleros de las FARC-EP manejan desde su producción artística en las canciones de la idea de lo religioso y de lo ético. Además está el peso de su también débil e incierta ideología fariana1, una combinación latinoamericana de
“marxismo revolucionario y Bolivarismo agrario”, según Otty Patiño2.
Dentro de los alcances de la presente investigación se contemplan ciertos beneficios. En primer lugar, de ciertos beneficios educativos, porque se va ha realizar con el aporte que hace este trabajo de investigación un mejor acompañamiento de los jóvenes hijos(as) de los miembros de las FARC-EP que se encuentran en las instituciones educativas. En segundo lugar, de beneficios pastorales en el futuro acompañamiento (pastoral) cuando se produzca la
1 El término Fariano surge de las mismas FARC-EP y se relaciona con situaciones, acciones, ideas, y cosas que son propias de estos guerrilleros.
2 PATIÑO, Otty. Las verdaderas intenciones de las FARC-EP. 1ed. Bogotá: Tercer Mundo Editores, 1999, p. 286
reinserción de los miembros de las FARC-EP al Estado y tercero, uno cultural, porque esta investigación enriquece la cultura de un pueblo.
La metodología utilizada para este trabajo de investigación se ubica en el paradigma cualitativo y dentro de este paradigma, más específicamente, en el análisis de contenido o de documentos y algunas técnicas de etnografía, que basados en reconocidos autores se desarrollará teóricamente en el capítulo tercero del trabajo de investigación.
Obviamente el trabajo sí deja muchas inquietudes en el terreno educativo y pastoral como también hondos cuestionamientos teológicos y pedagógicos. Queda claro que la presente investigación pretende una aproximación al marco axiológico subyacente de la expresión artística de los guerrilleros de las FARC-EP, en el trabajo lo que se ha hecho es mirar y analizar con las categorías establecidas los valores éticos y religiosos que emanaban del material estudiado y compararlos con la bibliografía consultada, donde se encontró que ciertamente la expresión artística fariana es consecuente con el modelo y la idea de arte que tiene el marxismo – leninismo. También queda establecido que surgen, a veces esquivos, a veces explícitos, los valores religiosos que permanecen en el alma popular. Los artistas farianos hacen parte del pueblo sencillo donde el vocabulario y la idea de Dios se cuelan por cualquier resquicio.
1. APROXIMACIONES GENERALES
¿Qué piensan los cantautores guerrilleros de las FARC-EP de sí mismos, de su ideología, de sus valores y de lo que buscan expresar en sus composiciones musicales para quienes les oyen? Atendiendo a esta pregunta, en este capítulo se quiere hacer una breve contextualización sobre las FARC-EP en Colombia, desde su origen como revolucionarios y haciendo énfasis en que en ellos siempre ha estado vigente el arte como un modo de expresión y de comunicación de sus anhelos, de sus sueños y de sus ideas y es por eso que tiene sentido el título del presente capítulo.
Para Matta Aldana3 las FARC-EP son “una organización político-militar que se mantiene en los postulados marxistas, pero desde una experiencia particular donde se mezcla el pensamiento indígena, negro, campesino y urbano de nuestros días, y que incluye en su ideario la herencia del pensamiento Bolivariano y antiimperialista”, concepción que va muy de acuerdo con el sentir manifestado por los cantautores farianos en sus composiciones4. Desde luego, Aldana no toca en su concepto sobre las FARC-EP la importancia del arte para las FARC-EP ni
3 MATTA ALDANA, Luis Alberto. Colombia y las FARC-EP. Origen de la lucha guerrillera, testimonio del comandante Jaime Guaraca. España: 1999, 18 p.
4 Ver anexos No. 2, canto 115 a,b,c, Ll.
hace alusión a los compositores. Un paréntesis en el camino sería mirar si son o no son artistas los cantautores farianos. Red5 está de acuerdo en que “un artista, debemos recordarlo, no solo porque es un hombre que pinta cuadros, sino también un hombre que compone música o poesía, o hace muebles – incluso un hombre que hace zapatos y vestidos”, retomando de esta forma la línea de los antiguos Griegos, en quienes según Heidegger6 en su uso del vocabulario común para los Griegos las palabras artista y artesano no distaban mucho la una de la otra.
El cantautor Julián Conrado7 al decir en la entrevista realizada que “ no creo que las ideas sean algo que le brotan a uno de dentro ni que le caigan a uno de arriba, sino que es la realidad” y cuando más adelante afirma que “ saco mis canciones de las vivencias que recojo del pueblo, de la cotidianidad”, hace pensar en la gran similitud en que se encuentra esta situación con el arte en el marxismo, cuestión donde Adolfo Sánchez Vázquez8 afirma:
Se pide entonces al artista que se integre en las grandes tareas
sociales planteadas; éste unas veces rehuye el encargo social, o bien lo acepta en otras, ya sea como un mandato que hace suyo de un modo formal y externo, ya sea como un llamado de su conciencia al cual responde íntegra y profundamente en la medida en que como ciudadano y revolucionario se siente convencido de su necesidad.
Pero cualquiera que sea su respuesta, su obra tiene un sentido político –empleando la expresión en un sentido amplio-, y no puede
5RED, Herbert. La educación por el arte. Madrid: Paidós, 1985, p. 39
6 HEIDEGGER, Martín. Arte y poesía. ed. México: Fondo de cultura Económica, 1997, p. 14
7 Anexos No. 2.
escapar, por tanto, a una crítica política que ponga de manifiesto en qué grado el artista es sensible a los grandes requerimientos
sociales de su tiempo.
Por lo tanto es indispensable pensar en el artista y en su realidad, en su medio más cercano, que de alguna manera lo toca y le mueve a componer. Así es como en el caso de este trabajo, son de los mismos cantos compuestos por cantautores militantes de las FARC-EP de donde van emergiendo valores, ideas y manifestaciones de los guerrilleros de las FARC-EP como pequeños y tímidos resplandores de luz que a través de las categorías de análisis elaboradas a partir de las mismas composiciones musicales de los guerrilleros de las FARC-EP dan una comprensión más fehaciente sobre su idea de lo religioso y de lo ético.
Matta Aldana9 arroja el testimonio de Jaime Guaraca, antiguo Comandante de las FARC-EP que luchó hombro a hombro en Marquetalia con Manuel Marulanda Vélez, así:
Yo conservo recuerdos y memorizo partes de canciones populares que inventamos allí, por ejemplo... el veinticuatro en Marquetalia, otra fiesta popular, donde todos los campesinos nos vienen a acompañar. Otro pedacito de canción... Qué orgullo haber nacido en Marquetalia, luchando por la tierra, la justicia y la libertad.
1.1. TRANSFONDO DEL ESTUDIO
Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, han sido desde hace casi cuatro décadas un grupo de guerrillas revolucionarias, que se han opuesto a las políticas del gobierno central, poniendo resistencia armada y, ahora, buscando una salida política, tal como lo comunica el propio Comandante Alfonso Cano10, miembro del Secretariado del Estado Mayor Central:
Desde el 27 de mayo de 1964 a los integrantes de las FARC-EP, nos han obligado a recorrer innumerables caminos y a combatir en forma de guerra de guerrillas móviles sin vacilación ni desmayo, primero como recurso de resistencia ante la agresión, y ahora, en la búsqueda del poder político para construir un nuevo país.
Entre las causas del surgimiento de estos grupos alzados en armas, por boca del propio Alfonso Cano11, encontramos que:
En Marquetalia, sur de Tolima, hace 35 años y antes de producirse la invasión por parte del ejército oficial, clamamos por el diálogo y los acuerdos, recibiendo como respuesta bombas y metralla, por orden de quienes ejercen desde hace 180 años el Régimen del poder. Es su método tradicional que busca someter y paralizar por medio del sector oficial a quienes ejercen el sagrado derecho de la oposición al sistema...
pero un puñado de valientes encabezados por nuestro Comandante en Jefe Manuel Marulanda Vélez, fue capaz de resumir la rabia y la indignidad
9 MATTA ALDANA, Luis Alberto, op. cit. p. 106
10 Discurso pronunciado por el Comandante Alfonso Cano, miembro del Secretariado del Estado Mayor Central. Revista RESISTENCIA, Estado Mayor del bloque Oriental FARC-EP,
Junio de 2000, Edición especial, No. 22. p. 19
padecidas para transformarlas en conciencia, en organización, en lucha, en estrategia precisa.
Entonces, la actual lucha del las FARC-EP, es hacia los “oligarcas”, en palabras del propio Alfonso Cano. Pero para nadie es un secreto que en búsqueda de la paz, se han establecido unas mesas de diálogo a través de acuerdos políticos y sociales entre FARC-EP y Estado, en uno de los municipios más grandes, geográficamente hablando, denominado San Vicente del Caguán, desde donde gobierno y guerrilla, empiezan sus negociaciones. Aquí, el propio Manuel Marulanda Vélez12, Comandante en Jefe, dirigiéndose a la mesa de diálogo recién instalada:
La instalación de la Mesa de diálogos por 90 días, a partir del despeje militar, ha despertado gran expectativa en todo el país y el mundo, para buscarle una salida con justicia social y soberanía al conflicto social y armado que está desangrando al país hace más de cuatro décadas.
Es en este momento, cuando el presidente de la República, mandatario y jefe político y representante de Estado, declara a través de un acto administrativo13, al municipio de San Vicente del Caguán como zona de distensión para facilitar los diálogos de paz.
12 ALOCUCIÓN de las FARC-EP en la instalación de la mesa de diálogo, a cargo del Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC-EP, Manual Marulanda Vélez. Documentos “Agenda Ciudadana”, Conversaciones de Paz, redefinición del Estado.
REDEPAZ. Febrero de 1999, Santa fe de Bogotá. p. 300
13 Proyecto de acto legislativo para la reforma de la política Colombiana. Documentos “Agenda Ciudadana”. Conversaciones de Paz, Redefinición del Estado. REDEPAZ. Febrero de 1999, Santa fe de Bogotá,. p. 25
La paz se ha concebido como el gran propósito nacional, que requiere el apoyo irrestricto de toda la nación, por encima de cualquier tipo de
consideración pero bajo el entendimiento de que ella no sólo es asunto de voluntades, ni de la del gobierno ni la de los alzados en armas, sino que es necesario construirla con el concurso de todos.
No conforme con la iniciación de este proceso en busca de la paz, las FARC-EP14, deseosa de participar políticamente en las decisiones que afectan al país, inaugura el “Movimiento Bolivariano por la Nueva Colombia” pero de manera clandestina, en palabras del propio Alfonso Cano en marzo del año 2000.
Respecto al movimiento, Pablo Catatumbo15 señala:
En este sentido podemos decir que la gran lucha emancipadora encabezada por nuestro Libertador Simón Bolívar, terminó por ser, primero una revolución inconclusa y más tarde una revolución traicionada, por una clase dirigente que no sólo no vaciló en arriar todas las banderas sociales que inspiraron ese formidable
esfuerzo revolucionario, sino que terminó traicionando o asesinado a los mejores hijos de América, para dar paso a una cúpula dominante, egoísta y mezquina... por eso nuestro planteamiento debe orientarse a que el Estado actual, no representa legítimamente nuestra continuidad histórica, ni corresponde al diseño con el que soñaron quienes
combatieron y murieron por darnos Patria y Repúblicas.
14 Revista de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC-EP. Edición especial. No.
22. Junio de 2000. San Vicente del Caguán.
15 Pablo Catatumbo. La estrategia política del libertador en las guerras de la independencia.
El lanzamiento oficial del Movimiento Bolivariano por la Nueva Colombia tiene lugar el 29 de abril del año 2000 en el municipio de San Vicente del Caguán. Al mismo tiempo, empieza a funcionar una emisora clandestina propia de las FARC- EP llamada Voz de la Resistencia, convirtiéndose esta emisora en un medio de comunicación social y vocera de las inquietudes y mensajes de las FARC-EP en el municipio de San Vicente del Caguán.
1.2. SIGNIFICADO DEL ESTUDIO
El texto del mensaje dirigido a los artistas por el Concilio Vaticano16 que dice que
“este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegría en el corazón de los hombres, es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une las generaciones y las hace comunicarse en la admiración. Todo ello está en vuestras manos”. Los guerrilleros de las FARC-EP dan muestra de su faceta artística, depositada en unos cantautores y experiencia estética hasta este momento oculta para los mismos medios escritos de comunicación social17, en los cuales se resalta a las FARC-EP en sus roles sociales y políticos.
16 CONCILIO VATICANO II. Mensajes del concilio a toda la humanidad. Mensaje dirigido a los artistas. Concilio Vaticano II. Ed. San Pablo. Séptima Ed. Bogotá, 1995.
17 ZULUAGA, Jhon Jairo Marín. De qué hablarán embajadores y FARC en la zona de distensión, En El Tiempo. Miércoles 7 de marzo de 2001. p.1-2 C1.
Este sentir popular de los guerrilleros de las FARC-EP18 va en sintonía con el problema trascendental por la pregunta por el hombre, quien desde su intimidad busca respuestas concretas y hallan en las expresiones artísticas su más vital medio de expresión.
Va siendo cada vez más nutrido el número de los que o plantean o al menos advierten con una sensibilidad nueva la gran problemática trascendental: ¿qué es el hombre? ¿cuál es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pasar de tan grandes progresos subsiste todavía? ¿Para qué aquellas victorias, obtenidas a tan caro precio?
¿qué puede el hombre dar a la sociedad?¿qué puede esperar de ella?¿qué vendrá detrás de esta vida terrestre?
Este trabajo de investigación significa desde este punto de vista una visión de estética y de arte en el marxismo que si bien no definida y elaborada cuidadosamente sí vislumbrada por los cantautores guerrilleros de las FARC-EP, identificados plenamente con la ideología fariana, que cantan temas de su pueblo y de su avatar diario y que por su medio, valiéndose de esto como vehículo, se expresan de manera evidente o no tanto. Por eso tiene gran importancia este trabajo de investigación.
1.3. CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN
En la actualidad, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC-EP, se encuentran en una mesa de negociación, luego de 36 años de lucha. Las FARC-
EP19, conscientes de la importancia del diálogo aceptan la oportunidad de sentarse en una mesa para lograr acuerdos.
A 36 años de nuestro surgimiento nos hallamos en un proceso de diálogo con el gobierno, encaminado a crear las condiciones para que no sea el enfrentamiento armado el único recurso posible para zanjar las grandes desigualdades económicas, sociales, culturales, étnicas y políticas generadas a lo largo de más de 150 años en que han estado en el poder liberales y conservadores al servicio de los que detentan la hegemonía económica obtenida a través de expropiación violenta de la tierra y de explotación inmisericorde de los trabajadores. Proceso al que hemos llegado no por la benevolencia ni el altruismo de la clase dirigente, si no, fruto de 36 años de dura confrontación entre el pueblo y el Estado, que han forjado al calor del combate y fertilizado con la sangre de sus mártires el verdadero ejército bolivariano cada día más integrado con las luchas cotidianas de nuestro pueblo.
Y también las FARC-EP20 saben lo que se requiere para lograr la paz:
La paz no puede entenderse únicamente como el enmudecimiento de los fusiles mientras se mantienen las garantías para que los poderosos sigan esquilmando a los trabajadores, continúe creciendo el desempleo, el costo de la vida aumente sin tregua, entretanto los salarios pierden mayor poder adquisitivo, amplíen la concentración de la tierra al tiempo que llegan centenares de miles de desplazados del campo a la ciudad y los sueños de vivienda propia sean solo eso,
19 REVISTA de los 36 años por la paz y la soberanía nacional. Secretariado del Estado Mayor Central. FARC, Ejército del Pueblo. En: www.resistencianacional.org/Farc_Web_separata.htm.
Montañas de Colombia, Mayo del 2000.
20 Proyecto de Acto legislativo para la reforma de la política Colombiana, op. cit. p. 15
un sueño.
Simultáneamente cierran los hospitales públicos y hacen de la salud un negocio rentable donde la enfermedad del pobre no tiene espacio, la educación cada vez más elitista a la vez que privatizan las empresas de los sectores estratégicos de la economía y ensanchan las cuentas bancarias de quienes desde posiciones del poder ejecutivo, legislativo y judicial lo consienten, autorizan y refrendan, a la par que modernizan, re-entrenan y especializan los aparatos represivos mendigando recursos, léase Plan Colombia, a costa de la perdida de la soberanía nacional.
Según Patiño, las FARC-EP21 son una organización dispuesta a construir su futuro sin los tutelajes ideológicos que durante tanto tiempo tuvo pero esto a sabiendas de no olvidar que las FARC-EP son hoy, para cualquier Colombiano, agentes de la muerte, y no inocentes y pacíficos ciudadanos y Marulanda la combinación, ideológicamente hablando, entre Pancho Villa y José Stalín, es decir, entre el agrarista y el comunista. El autor, también dice sobre las FARC que:
La trilogía FRENTE-PARTIDO-EJÉRCITO, característica de la
Insurgencia de estirpe marxista, quedó profundamente erosionada con la destrucción del frente político. Ello obligó a las FARC a pensar su política de forma independiente. De esta reflexión empieza a surgir la decisión de crear el Movimiento Bolivariano del Pueblo, de carácter masivo y clandestino. Las FARC se constituyen en un movimiento político-militar, con unidad de mando y autonomía estratégica.
De ahí que de esta división, entre el partido comunista y las FARC, las FARC vaya más autónomamente por las vías políticas. Así lo explica el autor, anteriormente citado: “el distanciamiento con el Partido Comunista llevó a que las FARC
21 PATIÑO, Otty. 22 p. Las verdaderas intenciones de las FARC-EP. 1 ed. Bogotá: Tercer Mundo
empezaran por su propia cuenta a desarrollar una nueva forma de diplomacia, una nueva forma de relacionarse con la comunidad internacional. Y esta circunstancia, se hace mucho más explícita a partir del fin de la guerra fría, a partir del muro de Berlín22
En esta sucesión de hechos surge la presente investigación, la cual se centra precisamente en la idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas de los guerrilleros de las FARC-EP.
Lo que cabe preguntar es si las FARC tienen realmente idea de lo religioso y de lo ético y con qué tiempo las FARC-EP, mientras pensaban en su lucha armada, elaboraron una teoría de lo religioso y de lo ético. Más adelante se va a mirar que no hay una elaboración teórica detallada sobre una axiología definida y que se fue asumiendo el arte como una forma de expresión de sus valores y vivencias espontáneamente y de acuerdo a sus necesidades como pasaría igualmente en la Revolución Rusa de comienzos del siglo XX, según Sánchez Vásquez23
1.4. DEFINICIONES
22 PATIÑO, Otty. op. cit. p. 123
23 SÁNCHEZ VPASQUEZ, Adolfo. op cit. p. 10-20
La siguiente lista de definiciones se elabora y se inserta en el presente trabajo de investigación como un medio para facilitar su comprensión y además, por ser términos a los que siempre se hará referencia.
Cultura (Del lat. cultura); sust. f. Conjunto de modos de vida, costumbre conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico e industrial, en determinada época, zona o grupo social. La Cultura popular es el conjunto de manifestaciones que expresan la vida tradicional de un pueblo.
Religiosidad: (Del lat. religiositas, -atis); sust. f. Fiel observancia de las obligaciones religiosas. El término "religiosidad" se distingue de "religión" en que el primero suele identificarse con una modalidad de creencia personal e íntima, no formal ni institucional, en lo sobrehumano y en lo sobrenatural; el concepto de religión evoca, en cambio, un sistema basado en lo credencial, pero dotado también de una amplia y compleja dimensión social e institucional, con rituales, especialistas y espacios sagrados fuertemente definidos y reglamentados.
Dicho de otro modo, la religiosidad puede ser un sentimiento o actitud, personal y abstracta, propia de cada persona o de cada grupo de personas, que prescinde de rituales establecidos, de la orientación de especialistas sacerdotales, o de prácticas de reunión y adoración en santuarios, en iglesias o en cualquier otro tipo de recinto sagrado. De modo que una persona puede
La identificación del concepto de religiosidad con las actitudes religiosas no formales ni institucionales ha hecho que también se aplique el término a los fenómenos religiosos populares y tradicionales que no están englobados (o al menos no de forma completa y plena) dentro del sistema religioso oficial. Así, es corriente hablar de religiosidad popular como del conjunto de creencias y de ritos observados o practicados por las clases populares y más o menos
"desviados" de las normas religiosas establecidas.
Artista: Persona dedicada y que por profesión y por opción de vida expresa el mundo interior que se vive en el hombre y que se vuelca a la
realidad hacia donde dicha sensibilidad es comunicada.
Cantautor: Aquella persona que se dedica a componer y cantar sus propias canciones.
1.6. SUPUESTOS AL INICIAR LA INVESTIGACIÓN
Se da de antemano, que es posible llevar a cabo este trabajo, con el recurso humano que hay disponible, tanto de parte de quien investiga como del objeto de investigación y también que es posible acercarse al material bibliográfico como es lo que han escrito otros sobre el tema en cuestión obtener la literatura musical de los cantautores de las FARC. Este acercamiento a la realidad que se investiga se hace a través del análisis de contenido del método cualitativo de investigación.
Al seguir el método, se obtienen ciertas categorías de análisis que arrojan pistas de solución ante la pregunta por la idea de lo religioso y de lo ético en las expresiones artísticas de las FARC.
Hace parte de la investigación, el hecho de descubrir nuevos caminos y caminos errados e intransitables. No hay que olvidar la aplicabilidad del trabajo al campo educativo, al brindar herramientas teóricas que permiten al docente saber sobre la idea de lo religioso y de lo ético presentes en las expresiones artísticas de las FARC. En un trabajo más concreto, es decir, en el acto educativo en una institución determinada, conocer este ambiente, que es en el terreno en el cual se mueve este trabajo, es necesario antes de emprender y poner en marcha cualquier estrategia pedagógica para un proceso de enseñanza – aprendizaje que tome en cuenta la realidad en la que está inserto.
1.7. LIMITACIONES DEL ESTUDIO
El estudio en su consecución ha presentado una gran limitación en el sentido que la misma situación política y el carácter de las FARC de grupo subversivo ha hecho difícil realizar entrevistas, la observación, la recolección del material y de otras fuentes de primera mano como fotografías y documentos privados del archivo de las FARC.
Otra limitación es la imposibilidad de encontrar conceptos muy elaborados en el
2. REVISIÓN DE LITERATURA
En la siguiente revisión de literatura se tendrá en cuenta la relación entre el arte, el pensamiento marxista, la religión, la religiosidad popular y la idea de lo religioso y de lo ético.
2.1. APROXIMACIÓN TEÓRICA AL PROBLEMA
2.2. El ARTE
Jaus24, traza una duda que a la vez, abre el camino de la discusión sobre el arte, cuando textualmente dice: “...¿es posible trazar una línea entre vida y arte?”
Parece que en el artista, vida y arte se confunden, no hay senderos claros, la obra y la totalidad del ser del artista, es el mismo artista. Es decir, vida y arte se presentan como unidad indisoluble en la persona del artista.
Cuando se decide comprender a un artista, se requiere una contextualización no solamente histórica de la vida del artista, las tendencias y sentimientos que lo mueven y su obra, sino el ambiente en que se vive inserto. Todo condiciona y va
24JAUS, Hans Robert. Experiencia Estética y hermenéutica Literaria. Ensayo en el tiempo de la experiencia estética. 1ed. Madrid: Jaurius, 1986, p. 431
modelando al genio del artista y a sus creaciones. Es por eso que cada artista se identifica con cada época concreta en la que vive, y que, en casi todos los casos, saca a relucir en su obra. Es su espíritu interno quien realmente lo impulsa a compaginarse con su obra. Taine25, al respecto opina, en sus palabras:
Llegamos, pues, a sentar esta regla: para comprender una obra de arte, un artista, un grupo de artistas, es preciso representarse con exactitud del estado general del espíritu y de las costumbres del momento de producción... la obra de arte es determinada por un conjunto que resulta del estado general de Espíritu y de las costumbres circundantes.
Se presenta aquí otra realidad, no diferente a lo que se ha comentado. Ver a la sociedad frente al artista, significa plantearse el “qué le exige, el qué esperan de él” y que cada sociedad y a cada artista corresponden responder mancomunadamente. No por más, en Colombia, la cantante Martha Senn26 pretende justificadamente dar fuerza a un proceso de culturización del territorio, cuyo motor indiscutible viene siendo el arte.
25TAINE, H. Filosofía del arte. 1ed. p. 374
2.2.1. En búsqueda de una definición de arte
Se podría ir, sin embargo, a las fuentes mismas del término “arte”, para comprender los inicios de la relación entre arte y sociedad. Pero al remontarnos al significado, consultando a los griegos y a los latinos, Collingwood27, afirma:
Ars en el latín como en el griego significa algo muy diferente.
Designa una artesanía, o forma de adiestramiento especializado, como la carpintería, la herrería o la cirugía. Los griegos y los romanos no tuvieron una concepción de lo que nosotros llamamos arte como algo diferente de la artesanía; a lo que nosotros llamamos arte ellos lo consideraron simplemente como un grupo de artesanías, tales como la artesanía de la poesía.
Entonces, salta otra connotación a la vista, y es que, se presenta otro término. Es la palabra artesano. Coollinwood, en su concepto, da igual sentido a la palabra Ars (desde griegos y latinos) y la traduce por artesanía, donde puede caber cualquier clase de trabajo manual, hecho por el hombre. No había todavía esa clasificación que actualmente se conoce.
2.2.2. Clasificación de las artes
Junio de 2001); p. 2.
27COLLINGWOOD, R. G. Los Principios del arte. 1 ed. México: Fondo de Cultura Económica, 1993, p. 316
Así como hay una jerarquización de las artesanías, también se puede hallar una clasificación de las artes. Parafraseando a Argote28, se puede observar una estructuración de las artes, de acuerdo a ciertos parámetros, que a continuación en detalle se aprecia:
De acuerdo al material que utiliza cada una de las diferentes expresiones artísticas: a) Arte material: arte del sonido, del dibujo, del color, de los metales; b) Arte espiritual: arte de las letras en general; Según el método, las artes se dividen en: a) Analíticas o de observación: como la fotografía o la plástica retratista; b)Sintéticas o de creación: la poesía, la música, etc; Siguiendo las categorías estéticas tomadas de Kant: a) Espacio: la línea, el color,
la superficie y el volumen;Tiempo: el sonido, y su arte es la música;
b) El signo idiomático: su arte corresponde a la literatura; c) De carácter empírico: Artes mixtas como resultantes de la
composición, reducción o composición de varios géneros artísticos.
A éste corresponden el canto, unión de música y literatura; la ópera, la combinación de música, literatura y plástica; la danza, fusión de música y plástica; finalmente el cine, considerado el producto más rico del arte.
2.2.3. Arte y cultura
Continuando en esta misma línea, y junto al acontecimiento de situar al hombre artista con la sociedad, también se inmiscuye, aquello que se ha sabido denominar con el nombre de cultura, que hace parte de la realidad que toca al artista y lo determina, ciertamente, porque la cultura hace parte de la realidad circundante,
28 MARTÍNEZ ARGOTE, y otros. El hombre latinoamericano y sus valores. 3ed. Bogotá: Nueva
porque según la CIDAP29 “....cultura es el conjunto de ideas, valores, acciones y realizaciones materiales y espirituales de la totalidad de los componentes de un conglomerado humano es creación y, a la vez, conformadora del comportamiento de los grupos humanos es, como es, universal.
Tomando un ejemplo específico, la cultura latinoamericana es como es por su lucha ante la dominación y la esclavitud por más de quinientos años, esa memoria de conquista y de colonización ha quedado hondamente marcada en cada pueblo, en cada región, generación tras generación. Este evento, podría explicar, en parte, las causas del atraso cultural, económico, del mal manejo del fiscado público y de la política en no pocos casos, irregular de los Estados, de acuerdo a como lo señala Eduardo Galeano.30
Hablar de cultura, es hablar de algo real y palpable. El ejemplo anterior es muy válido, pues hay una referencia clara a un sector del mundo en especial. En América Latina, según CIDAP31, surgen dos tipos de culturas:
una cultura elitista, dominante, letrada y etnocentrista, que nace de los planteamientos europeizantes implantados desde la época colonial, y una cultura popular, subyugada, que ahonda sus raíces en el sincretismo de los aportes dados por las expresiones vitales del pueblo raso, mestizado con el aporte indígena, negro e hispano, y con ideas y expresiones propias, más vividas y gestadas
29 CIDAP. Artesanías de América. No. 31/32. Bogotá: 1980, p. 45
30 GALEANO, Eduardo. Venas Abiertas de América Latina. 33 ed. Bogotá: Siglo Veintiuno Editores, 1983, p. 486
31 CIDAP. op. cit. p. 46
que copiadas.
La CIDAP32 destaca dos culturas: una elitista y otra popular. Desde siempre, se ha mirado la “cultura popular” entre comillas, tal vez porque ha querido reconocer lo autóctono, lo aborigen, la identidad de la región que la caracteriza, sin tender hacia lo europeo, tan profundamente determinante para las culturas elitistas.
Uno de los errores de apreciación más corrientes es el de considerar la cultura popular como tradicional, anónima y permanente, condiciones que corresponden al concepto más rígido de folclor; pero el folclor no es la cultura popular total... lo popular estructurado con la realidad actual, lo popular se nutre a sí mismo de elementos que constantemente le están llegando de otros campos para crear o recrear sus experiencias
La cultura popular es más dinámica de lo que se creía, porque siempre se le ha relacionado con el folclor, como lo lineal y continuo.
En palabras de Tomás Darío33, etimológicamente, el término Folclor se descompone en dos expresiones: Folk, que significa pueblo y lore saber, en este caso, para designar el saber popular. Dicho saber popular es tradicional, va de padre a hijo, se localiza en una determinada zona específica, pertenece a una colectividad y su particularidad es el carácter oral y se puede mostrar y, también,
32 Ibid. p. 49
33 GUTIÉRREZ HINOJOSA, Tomás Darío. Cultura Vallenata. Origen, teoría y pruebas. 1ed.
una escalera donde se ubican las diferentes muestras de folclor, que Tomás Darío34 sustenta.
Cierto es que la cultura sustenta la artesanía. La artesanía se nutre de toda la riqueza y fortaleza que halla en la cultura. Y las artesanías como obras de arte, o como lo que son y representan, dan identidad, respondiendo de esta forma a las exigencias de la cultura según CIDAP35
Ahora bien, emerge otro concepto ligado al arte, como es la estética y para la estética, según el seminario36 esto es “animal estético es el hombre... la mayor o menor dosis de arte que una obra porta, depende del placer espiritual que genera en cuanto ha sido lograda”
Pero con la estética viene que las necesidades imperan; entonces se da el fenómeno del arte para lo bello y las creaciones destinadas a satisfacer las necesidades básicas del hombre. El arte se vincula con lo estético, que rompe la monótona uniformidad de lo utilitario, o de las creaciones que satisfacen necesidades humanas materiales. Por lo menos, estas aseveraciones se dieron en el Seminario realizado en Tenerife37, sobre las artesanías, en 1988.
34 Ibid. p. 279
35 CIDAP. op. cit. p. 174
36 Tercer Seminario Iberoamericano de cooperación de artesanías, realizado en Tenerife del 9 al 15 de Octubre de 1988
37 op cit. p. 7
Es decir, la cultura elitista era la única forma de cultura, y la cultura monopolio privativo de un grupo minoritario... lo popular respondería a creaciones y manifestaciones espontáneas no sujetas a cánones estrictos definidos por academias cuyas concepciones en las que se fundamentan proviene de la tradición que muchas veces se transmite oralmente... hay en el arte y en la cultura popular un predomino de los contenidos sociales más que los factores individuales íntimamente ligados a la búsqueda de la originalidad
En fin, arte y cultura son el resultado de una sociedad determinada y administrada por reglas establecidas en un orden y en una ley, con Jiménez38:
todas nuestras representaciones descansan sobre una base económica determinada por la producción y el comercio material de los hombres. Lo mismo sucede con el arte y la cultura: no son emanaciones de un poder suprasensible o de una facultad trascendente, aún menos de una voluntad divina; son los productos de una sociedad organizada y estructurada por el intercambio económico, igual que la política, las leyes, la religión, la metafísica y la ética.
2.2.4. Acercamiento a la estética en el arte
¿Qué es lo que hace Marx? Marx “procede a una “revolución” del sistema hegeliano: la evolución del arte no está ligada a la realización del Espíritu; está determinada por las condiciones materiales, sociales y económicas” segùn Jiménez39; basado en esto, es como concluye Vallejo sobre este espíritu Marxista que “todo cuanto existe es digno de entrar en la obra de arte, porque todo goza de
38 JIMÉNEZ, Marc. op. cit. p. 178
la inmanente dignidad de la existencia. El arte no distingue cosa sucia o inferior.
La distinción de cosa sucia podrá venir del estómago; lo de inferior, del cerebro”, para Vallejo40
¿Qué es lo principal y característico de la estética Marxista? En palabras textuales de Sánchez41 es:
Un enfoque histórico-social del arte y la literatura que se contrapone al enfoque idealista tradicional que aísla a la obra de las condiciones materiales y sociales en que tiene lugar su producción; un enfoque praxeológico que ve el arte como una forma de praxis o trabajo creador lo que se opone a la concepción idealista del arte como producto de la conciencia a la vez que, al considerar ese trabajo en su desarrollo histórico, impide elevar una forma histórica concreta de arte a la condición de arte auténtico o por excelencia, una atención a la forma, pues todo trabajo es proceso de dar forma, y por tanto, a la autonomía que exige ese proceso de formación lo que impide a su vez que el arte sea puesto en una relación de dependencia mecánica con las condiciones sociales.
El arte lleva consigo, según Panofsky42, un goce como resultado de una experiencia estética. Eso se logra tras haberse interesado por la unidad de tres elementos particulares: la forma materializada, la idea (esto es, en artes plásticas, el tema) y el contenido.
40 VALLEJO, César. op. cit. p. 51
41 SÁNCHEZ VÁSQUEZ, Adolfo, op. cit. p. 17
42 PANOFSKY, Erwin. El significado en las artes visuales. 2ed. Alianza Editorial. p. 31
Adorno es uno de las figuras de autoridad dentro del campo de la estética tradicional. Según Scott Lash43, Adorno, aunque heterodoxo es netamente hegeliano y por eso rivaliza con los postulados marxistas-leninistas, ya que el materialismo dialéctico, primero, recibe la influencia del estoicismo (goce artístico del arte) y de Kant, especialmente. Aunque también se valga del idealismo de Hegel.
Según Adorno44, la obra de arte no se queda sólo en el materialismo. Ese algo que lo hace ser más de lo que es, es lo que él llama como la espiritualización en el arte, que en todo caso, es más que una abstracción. Hay una estricta inmanencia del espíritu en las obras de arte, sin embargo, este espíritu es lo que las convierte en obras de arte de acuerdo al pensamiento de Adorno45:
No se trata sólo del spiritus, del aliento, del alma de las obras de arte en cuanto fenómenos, sino también la fuerza interna de las obras... el espíritu de las obras de arte trasciende igualmente el fenómeno sensible y el carácter cósico, pero sólo existe en la misma medida de éstos... nada cuenta en ellas lo espiritual que no brote de la configuración de sus momentos sensibles... pero tampoco tiene nada de artístico el elemento sensible de las obras de arte si no es a través de la mediación del Espíritu.
43 BECK, Ulrich, GIDDEENS, Anthony y LASH, Scott. Modernización reflexiva; política, tradición y estética en el orden social moderno. 1ed. Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 256
44 ADORNO, Theodor W. Teoría de la estética. 3 Ed. Barcelona: Hyspamerica Ediciones Argentina, S.A.,1983, p. 128
Siempre existirá ese forcejeo entre lo material y lo espiritual en el arte, o como ser y quehacer, que aquí Sánchez46 intenta conciliar:
El arte es, pues, una actividad humana práctica creadora mediante la cual se produce un objetivo sensible, que gracias a la forma que recibe
una materia dada expresa y comunica el contenido espiritual objetivado y plasmado en dicho producto u obra de arte, contenido que pone de manifiesto cierta relación con la realidad.
2.3. ECOS EN EL ARTE DESDE LA REVOLUCIÓN RUSA DE 1917
2.3.1. El arte en la ideología marxista-leninista
Lenín47, cuyo nombre real era Vladimir Ilich Ulianov, fue un político y revolucionario Ruso, nacido en el año de 1870 y fallecido en 1924. Es desterrado a Siberia en 1891 cuando estudiaba derecho por sus ideas comunistas. A su regreso, finaliza sus estudios y provoca la escisión del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso. Dirige a los Bolcheviques que se enfrentarán a los Mencheviques políticamente. Es el cerebro de la operación que llevó a tumbar al Zarismo y el posterior gobierno de Karensky. Su aporte fue vital en el desarrollo de los soviets, pequeños estados autosuficientes, que conformarían, posteriormente la URSS.
46 SÁNCHEZ VÁSQUEZ, Adolfo. op. cit. p. 43.
47 DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO ESPASA. 1ed. 2001.
Lenín se acerca al arte, primordialmente a través de la literatura, y nunca deja su conciencia de ideólogo y político. Tanto es así que Sánchez48, dice:
La apreciación de Lenín de los fenómenos literarios se halla impuesta, ante todo, por una necesidad practica política: la función social que la literatura cumple, y la ayuda que puede prestar al proletariado en la toma de conciencia de su verdadera situación... sin perder de vista nunca que el arte es una actividad específica en la que no puede
introducirse las medidas orgánicas propias del partido o administrativas del Estado.
Para Lenín el arte es una realidad específica, y se vale de él, de su función social, para desarrollar sus postulados y calar en la toma de conciencia de la revolución, de ahí que Bretón49 más adelante afirme que “el verdadero arte no puede no ser revolucionario“, porque desde Lenin, el arte adquiere el Espíritu de ir en contra de la tradición, de lo estancado, aunque, como se ha dicho en páginas anteriores, esta característica ya latía en el arte desde el tiempo de los griegos. Siempre ha estado vigente en el arte su capacidad de creación por la creatividad y su perdurabilidad de actualización a través del tiempo por los hombres de todas las épocas.
48 SÁNCHEZ VÁSQUEZ, Adolfo. op. cit. p. 65
2.3.2. El arte en la relación entre el pensamiento revolucionario y la Indoctrinación en la revolución
De lo anterior, es poco probable que no salgan dos caminos a tratar, desde la revolución en marcha y que tiene que ver con el arte: el pensamiento revolucionario y la indoctrinación.
El arte que más se destaca en la revolución rusa de 1917 es la literatura. Es un tipo de literatura proletaria que “debe servir a los intereses de clase del proletariado” para Vallejo50; de otro lado, el artista de esta época, se encuentra con una realidad ineludible: “la política, el amor, el problema económico, la refriega directa del hombre con los hombres, el drama menudo e inmediato de las fuerzas y direcciones encontradas de la realidad social y objetiva, segùn el anterior autor51. Es decir, en palabras de Vallejo52, el artista opta siempre cerca de la vida en carne y hueso, frente a los seres y fenómenos circundantes. Sus obras son vitalistas. Su sensibilidad y sus métodos son terrestres (materialistas, en lenguaje marxista), es decir, de este mundo y no de ningún otro, extraterrestre o cerebral. El artista revolucionario se convierte en un peligro para las leyes, costumbres y relaciones sociales reinantes. Resulta así el blanco por excelencia de las persecuciones y
50 VALLEJO, César. op. cit. p. 61
51 Ibid. p. 84
52 Ibid. p. 14
represalias del espíritu conservador, desde luego, artista revolucionario en arte implica artista revolucionario en política.
Al comprender las situaciones entre este tipo de arte y su faceta de revolución entenderemos porqué Lenín incluye el proceso de indoctrinación, aunque Sánchez53 resalta en este caso, el acceso a todo nivel intelectual y formativo que tuvo la posibilidad el pueblo ruso por el arte:
Lenín comprende, desde el primer momento, que el socialismo exige una verdadera revolución cultural, como una tarea vital e inaplazable y, en primer lugar el acceso de las grandes masas (hasta entonces incultas y analfabetas) a los bienes de la cultura, incluidos los del arte...
los primeros decretos del poder soviético, firmados por Lenín, tienden precisamente a asegurar el disfrute de los bienes de la educación, la ciencia, la literatura y el arte por las grandes masas.
Y Tugarinov54, en esta línea de pensamiento, asegura que “el arte es una forma seria e importante de educar al pueblo y los líderes políticos y artísticos no tienen derecho a permanecer indiferentes ante lo que se le propone al pueblo en las formas artísticas” .
Al formularse la pregunta, de qué forma el arte es vehículo (no sabemos si eficaz y efectivo) de la indoctrinación, Sánchez55 nos responde que en tres pasos, así:
53 SÁNCHEZ VÁXQUEZ, Adolfo. op. cit. p. 83
54 TUGARINOV, V. P. Teoría de los valores en el marxismo. 2 ed. Perú: 1980, p. 10
Liberación de las ilusiones e hipocresía que la burguesía teje en torno a ella; toma de conciencia de la ideología socialista, es decir, de la justeza de la causa del proletariado; vinculación de la actividad creadora –literaria o artística- a esta ideología y, con ello, a la causa del
proletariado.
Es un arte proletario. Un arte nuevo, asequible a los campesinos y obreros y de ellos mismos: la sensibilidad estética del pueblo que tanto busca Lenín. Porque el arte hasta ese entonces era, de por sí, un privilegio de pocos. En palabras de Sánchez56 al corroborar el pensamiento de Lenín asevera que “los obreros y campesinos tienen derecho al arte verdadero, al gran arte... El acercamiento entre arte y pueblo pasa, pues, necesariamente, por una elevación cultural y, por tanto, la sensibilidad estética del pueblo... Como político revolucionario práctico, Lenín ha buscado un arte que responda a las necesidades más directas e inmediatas de la sociedad en la creación de un arte nuevo, socialista”
En definitiva, “es en las luchas históricas concretas donde evalúan el papel de las obras de arte y su capacidad de representar adecuadamente los conflictos históricos... para nuestros autores (Marx y Engels) 57 el arte real no adorna la vida, sino que ayuda a transformarla...” y esto es precisamente lo que Lenín asume para su revolución cultural, artística, política y militar.
56 Ibid. p. 87
57 VIDAL, José. Reflexiones sobre arte y estética en torno a Marx, Nietzshe y freud). Madrid:
Fundación de Investigaciones Marxistas,1998. p. 189
2.4. ACERCAMIENTO AL MODELO AXIOLÓGICO DEL SOCIALISMO
Desde Tugarinov58, se dice que “el término “axiología” es completamente idéntico al término “teoría de los valores” (en griego “axios”, valores), expresión válida y desde la cual, se empieza toda una reflexión en torno al entronque axiológico del marxismo-leninismo.
Precisamente, porque según Tugarinov59, en “toda colectividad, toda clase social, todo partido político, buscan una u otra finalidad que son valores para ellos cuando son deseables y también cuando son realizables”, es aquí donde esta reflexión cobra sentido.
No hay grupo humano que no haya sido estudiado por los sociólogos en donde estén ausentes los valores. Cada sociedad posee una escala de valores definida, cosa muy distinta es que, dicha escala se modifica a la medida de las necesidades de las personas con el correr de los años, y en este caso, Tugarinov60, va a ser quien explique sus razones.
El hombre valora la capacidad de uno u otro objeto para satisfacer sus
58 TUGÁRINOV, V. P. op. cit. p. 163
59 Ibid. p. 10
necesidades, deseos, intereses y objetivo... aunque va cambiando sustancialmente en las distintas épocas y en las diferentes personas de una u otra sociedad.
Pero, desde el marxismo-leninismo, ¿qué se puede entender como valor?
Tugarinov61 dice que “un valor es algo que la gente aprecia. Pueden ser objetos o cosas (en el sentido de objetos preciosos, de gran valor), fenómenos de la naturaleza, de la sociedad, conductas humanas o fenómenos de la cultura como es el caso de las obras de la técnica o del arte y particularmente, los valores son aquellos que las gentes necesitan para satisfacer sus necesidades e intereses.
Para Tugarinov62 no basta con lograr redondear un concepto en que desde el marxismo-leninismo, “... los valores no son otra cosa que pensamientos e ideas donde se expresa la posición del hombre frente a la realidad y se fija la preferencia de unos u otros fenómenos sobre otros”.
Realizando un acercamiento más preciso al término “valores”, es el mismo autor63 quien afirma que los valores “son objetos, fenómenos y propiedades necesarios (indispensables, útiles, agradables) a personas de una determinada sociedad, clase o individuo por separado, como medios de satisfacción de sus necesidades e intereses; los valores son también ideas y estímulos que actúan como normas, objetos o ideales.
61 Ibid. p. 15
62 Ibid. p. 72
63 Ibid. p. 20
Vale la pena anotar que para Tugarinov64, “la explicación de la esencia de los valores y de su aparición debe buscarse en las bases históricas generales de la vida de la sociedad y del hombre. Porque en estas bases encontramos así mismo la esencia de la actividad productiva, de la práctica y del conocimiento” Es decir, estos valores hunden sus raíces en las bases mismas de la lucha revolucionaria en cuanto tal en continuo diálogo con el materialismo dialéctico. Y es que el autor afirma65 que:
La lucha de los valores auténticos de la vida social, por un hombre mejor, es lo que distingue al comunista de un “contemplativo"
común y corriente que está observando lo que podría lograr el comunista, de la indiferencia clínica ante los objetivos y aspiraciones sociales.
Esta es también una lucha contra los seudo-valores del modo burgués de la vida, contra los rezagos del pasado en la conciencia de nuestras gentes
Luego, al parecer, el comunismo opta por el hombre. Tugarinov66 lo confirma afirmando que “para el comunismo el hombre es el valor supremo” Y es que para Marx67, según Tugarinov:
El hombre no es solamente una parte de la naturaleza o un eslabón en el desarrollo de la necesidad universal de la creación del universo.
En su actitud frente al mundo del hombre se presenta como un ser dinámico y práctico que transforma la naturaleza para sus
64 Ibid. p. 10
65 Ibid. p. 12
66 Ibid. p. 106
finalidades específicamente humanas y al mismo tiempo en armonía con las leyes de su naturaleza.
Ese “ser dinámico y revolucionario” es el que sin querer, vincula la teoría de los valores con la actividad revolucionaria que por separado no podrían ser ni tendrían razón de ser. Según Tugarinov68
la actividad revolucionaria es imposible sin la valoración negativa del régimen social contra el cual se manifiestan los revolucionarios, sin el pronunciamiento de la “sentencia” contra él y, de otro lado, sin una actitud positiva ante las finalidades por las cuales lucha
el partido revolucionario. Por eso el problema de los valores está vinculado a la esencia más profunda con el espíritu del marxismo- leninismo.
Cierto es que la teoría de los valores nace, para Tugarinov69, de una “valoración negativa del régimen social contra el cual se manifiestan los revolucionarios”.
Sería ilógico pensar que no tuviera su pilar en la revolución misma y que no se alimentara de su propia sangre. Es decir, como dice el autor70:
La doctrina Leninista sobre el enfoque clasista y partidario de los fenómenos de la vida social no es otra cosa que una actitud valorativa revolucionaria y proletaria hacia ellos. La pasión revolucionaria de Lenín, su odio y menosprecio a los enemigos, su afecto con lo camaradas, con el pueblo trabajador, los altos objetivos e ideales que él desarrolló, todo esto es inseparable del comunismo. Es precisamente lo que forma el alma de todo verdadero comunista.
68 Ibid. p. 11
69 Ibid p. 13
70 Ibid. p. 11
Por ejemplo para elaborar una idea de hombre y de mundo desde esta teoría de los valores marxista-leninista, es muy clara en Lenín la idea del determinismo en el hombre y que no afecta su vida para nada. Desde luego, Lenín descarta el libre albedrío en el hombre. Tugarinov71 dice:
La idea del determinismo, al establecer la necesidad de los actos del hombre, al rechazar la absurda leyenda del libre albedrío, no niega ni un ápice la inteligencia ni la conciencia del hombre, como tampoco la
valoración de sus acciones. Muy por el contrario, sobre la concepción determinista permite valorar rigurosa y acertadamente, sin imputar todo lo imaginable al libre albedrío.
Este modo de ver las cosas, hace parte de la visión de Marx, que Tugarinov72, trae a colación:
La visión marxista del mundo, despojada de esa idea de una supuesta naturaleza viciosa innata del hombre, del “pecado original” etc. lucha decididamente en el terreno estatal partidario y social o público por el ulterior perfeccionamiento de la persona, por su rectitud e inspiración, por la superación de los vestigios del pasado.
Valores que, de una u otra forma, permean diversas realidades, no son ajenos ni al campo espiritual, político o social. Se podría pensar que los valores espirituales
71 Ibid. p. 40
son los que menos saltan a la luz, pero por el contrario, para el marxismo esto no es así. Por lo menos desde el plano ético, ya que como dice Tugarinov73,
En los valores espirituales lo que ocurre es que la autonomía y la realidad de la actitud valorativa están más visiblemente expresadas.
En efecto, un juicio valorativo sobre lo bueno o lo malo en ética, lo hermoso o lo feo en estética es la médula misma de estas formas de conciencia social, sin eso no podemos avanzar ni un paso. Pero también en cada escena de la actividad social y política está presente en la valoración, esto es, el juicio sobre la nocividad de uno u de otro acto para la sociedad
Lo anterior, nos sumerge en los valores de juicio de la sociedad y llega a los predios de la moral marxista. Hablando por ejemplo sobre el trabajo, se llegaría por supuesto a la conclusión que este dignifica al hombre frente a una mentalidad capitalista en la cual prima la comercialización del producto y todo un sistema económico, que desde el socialismo, oprime al trabajador.
Tugarinov74 habla de un “ipso eminentemente espiritual” como va ha ser el trabajo y toda actividad humana emprendida bajo la rejilla axiológica marxista de la revolución. Casi se pensaría en una “fusión” entre los valores materiales y los espirituales.
Exclusivamente como medio de sustento, el trabajo tiene un sentido material. Pero si es asimilado por la conciencia social sí se convierte en la expresión de un deber ante la sociedad, se torna en un interés
73 Ibid. p. 39
74 Ibid. p. 49
