Historia del Pensamiento
Objetivo general:
Analizar, desde una postura crítica, las ideologías
de la Postmodernidad, conocimiento que lo
llevará a un diálogo crítico orientado por la
corriente humanista, desde donde buscará las
respuestas de los principales problemas que le
representa vivir en un contexto posmoderno,
para generar un cambio en la sociedad.
UNIDAD 4:
La comunicación en masa en diálogo crítico
con la comunicación dialógica
Resultados de aprendizaje: El
alumno identificará el valor del diálogo y del encuentro como fin del desarrollo de la persona y
lo diferenciará de la
comunicación en masa como
medio de acceso a la
información.
Objetivo general: Analizar los fenómenos de comunicación en
masa y el amor erótico de incomunicación y contrastarlos con el diálogo y el encuentro interpersonal responsable.
El Contexto postmoderno del problema: el
solipsismo
No comparte una cosmovisión del mundo con los otros sino que tiene su propia cosmovisión; se aísla y se refugia en su solipsismo. No hay proyecto de vida y esto le causa un enorme vacío existencial.
El individuo busca su realización personal a partir de la autonomía, el placer en el sexo, las drogas y el entretenimiento, así como desarrolla un gran narcisismo que hace que se preocupe por su cuerpo y su salud física. Esto, lo encierra en su propia
visión del mundo y acaba no
El Contexto postmoderno del problema: el
solipsismo
En la Postmodernidad, el individuo se moviliza hacia los valores personales.
Al sujeto no le interesa compartir ”metarrelatos”, sino sus propias
1.
El sujeto no comparte “metarrelatos”
2.
Es narcisista
3.
Piensa que la felicidad está en el placer sexual,
4.
en las drogas y en el entretenimiento
5.
Le preocupa su cuerpo y su salud física
6.
Tiene su propia visión del mundo
7.
No se entusiasma por nada
8.
Se aísla y se refugia en su solipsismo
9.
No tiene proyecto de vida
10.
Tiene un enorme vacío existencial
El Contexto postmoderno del problema: el
solipsismo
1. El “homo sapiens”, producto del libro, se convierte en un “homo videns”, producto de la imagen.
2. La TV nos hace ver sin entender
3. No hay pensamiento abstracto (o ideas)
4. El “niño-TV” se convierte en un adulto sordo de por vida a la lectura.
El homo videns y la sociedad teledirigida según
Giovanni Sartori
5. La TV de cable, genera el “zapping”, donde el individuo tiene el control, aunque sea aparentemente
6. El “hombre-masa” es educado por la televisión.
7. Eso da lugar a una “sociedad teledirigida
El homo videns y la sociedad teledirigida según
Giovanni Sartori
8. Los medios de información y las nuevas tecnologías tienen una “omnipresencia”
9. La “avalancha de información audiovisual”, pasa sin el tamiz de la crítica
10. La manipulación es inadvertida porque la información pasa
inconscientemente
El homo videns y la sociedad teledirigida según
Giovanni Sartori
1. ¿Qué es el “Homo videns”?
• Es el tipo de hombre que se rige por la imagen,
(televisión) lo cual lleva a ver, sin entender. No tiene desarrollado el pensamiento abstracto (o de las ideas). 2. ¿Qué es la sociedad teledirigida? • Es la que produce el “hombre masa”, el que
sigue el rebaño, es educado por la televisión.
Sociedad de la comunicación
• Según Gianni Vattimo: "La llamada sociedad posmoderna es la sociedad de la comunicación.
• En el nacimiento de una sociedad
posmoderna desempeñan papel
determinante los medios de
comunicación; esos medios caracterizan a una sociedad más trasparente, más consciente de sí, más ilustrada, incluso caótica.
Consumismo
Freud:
Para Freud el hombre no es libre porque el inconsciente, que se
expresa mediante lapsus
linguae, sueños y fijaciones, gobierna al yo, a pesar de que el superyo quiera impedirlo.
Freud:
Así, la cultura hace a los hombres más morales porque siguen las reglas y patrones de
conducta, pero los hace
psíquicamente enfermos, es
decir neuróticos, pues el
inconsciente es reprimido y lo que se reprime nunca sale de la mejor manera.
Bernays:
La sociedad moderna produce neuróticos o personas infelices. Posteriormente Edward Bernays afirmará que el consumismo es la solución a la neurosis masiva
de la sociedad
(Posmodernidad).
• La publicidad empuja al hombre-masa hacia el consumismo por el deseo (Edward Bernays sobrino de Freud).
• Consumo: comportamiento de quien
adquiere bienes, en función de su necesidad real, y no en la
hiperrealidad en la que cree vivir.
• Consumismo: adquisición de los
productos, determinada por falsas necesidades o deseos inducidos.
Los medios de comunicación y consumismo:
la publicidad y la propaganda
• Detrás del consumismo está la búsqueda continua placer, felicidad o de descargar la tensión
• El fin de la publicidad es vender el placer o la felicidad que se esconde de manera
subliminal
Los medios de comunicación y consumismo:
la publicidad y la propaganda
• A mayor consumismo menor neurosis
• A menor neurosis menos agresión y se apaga la líbido
• La sociedad ya no es agresiva,
porque ha satisfecho sus pulsiones sexuales y agresivas, consumiendo
Los medios de comunicación y consumismo:
la publicidad y la propaganda
En la publicidad se utilizan los insights o pensamientos que implican el descubrimiento de una nueva percepción con respecto a una situación para comprender de otro modo.
Los medios de comunicación y consumismo:
la publicidad y la propaganda
Por ejemplo: en un anuncio del Palacio de Hierro, con una guapa mujer
que dice: “Podré ser S/M/L pero nunca equis”, se implica una doble connotación y es que la joven jamás pasará desapercibida (no será una equis) y que además nunca será talla eXtra (un pecado entre las
féminas en la posmodernidad). El preciso momento en que
las mujeres caen en la cuenta de esta doble connotación, es un insight, generando una empatía con la marca y por tanto una posibilidad de compra-venta.
Los medios de comunicación y consumismo:
la publicidad y la propaganda
Los medios de comunicación y consumismo:
la publicidad y la propaganda
La comunicación virtual:
chat, blogs, redes sociales
La comunicación virtual suple la comunicación
dialógica, porque es instantánea
Las nuevas generaciones socializan por la computadora y se permite cierto
lenguaje o comentarios y hasta
describe conductas que socialmente no son aceptables pero que en las redes sociales le traen gran popularidad
(followers), sobre todo en los
La comunicación dialógica y
la relación social responsable
Nace en Kaunas (Lituania) en 1906
Estudia Filosofía en la Universidad de Estrasburgo (Francia) de 1923-1928. Obtiene el Doctorado en Filosofía y se nacionaliza francés
Experimenta la crueldad de la Primera y la Segunda Guerras Mundiales
Dirige la Alianza Israelita Universal sobre Derechos Humamos de los judíos
Muere en París, a los 89 años, el 25 de diciembre de 1995
Pensamiento filosófico levinasiano
Lévinas critica cualquier tipo de totalitarismo, que acaba por reducir al Otro, quitándole derechos.
Lévinas propone un “Humanismo del Otro hombre”, donde el ser humano reconozca en el Otro ser humano la idea de Dios (persona humana).
El “Humanismo del Otro hombre”, donde el amor de Dios al hombre, se expresa como un amor al que hay que responder amando al prójimo en gestos concretos.
• El “Yo” es “sujeto” porque está atado a los Otros y su respuesta es: “Heme aquí”, soy responsable de ti.
• El “Rostro” significa por sí mismo, por su sola presencia ahí (no por nuestros prejuicios)
Sociedad
El “rostro” del Otro ser humano en Lévinas
“El acceso al “rostro” es de entrada ético. Cuando usted ve una nariz, unos ojos, una frente, un mentón, y puede usted describirlos, entonces usted no está en relación ética, sino que trata al Otro como un objeto.
(…) lo que es específicamente “rostro” resulta ser aquello que no se reduce a objeto. (…) El “rostro” está expuesto, invitándonos a un acto de violencia. Al mismo tiempo, el “rostro” es lo que nos prohíbe matar, y no sólo físicamente, sino apropiarnos del Otro por nuestros prejuicios hacia él. Este es un golpe a la razón que piensa que lo abarca todo.”
Bibliografía
1. Jameson, F., (2008), Ensayo sobre el posmodernismo, Imago: Buenos Aires.
2. Habermas, J., (1989), Modernidad un proyecto incompleto, aparecido en El debate
sobre modernidad posmodernidad, Puntosur: Buenos Aires.
3. Huyssen, A., (1989), Guía de la posmodernidad. Aparecido en "El debate modernidad
posmodernidad”, Puntosur, Buenos Aires.
4. Bagglioni, L., (1989), Vanguardia y utopía, aparecido en la revista "Línea de Sombra”,
Puntosur: Buenos Aires.
5. Sarlo, B., (2000) Escena de la vida posmoderna, Ariel: Buenos Aires.
6. Lévinas, E., (2005), Ética e Infinito, Antonio Machado Libros: Madrid.
7. Lévinas, E., (2003), Humanismo del Otro hombre, Caparrós: Madrid.
