Biblia y Jesucristo
M
e n sa je
C
r ist ia n o
I I
Biblia y
Jesucristo
M
e n s a j e
C
r i s t i a n o
I I
NIHIL O B S T A T
D. Felipe D uque S ánchez
IMPRIMATUR
D. Joaquín Iniesta C a lvo -Z a ra ta ín V ica rio G eneral de la A rch id ió ce sis de M adrid
M adrid, 26 de O ctubre de 2000
© 200 0 IN S T IT U T O IN T E R N A C IO N A L DE T E O L O G ÍA A D IS TA N C IA José O rtega y G asset 62. 2 8006 M A D R ID
1a E dición, O ctubre de 2000 20a R eim presión A bril 2006
P rohibida la reproducción total o parcial I.S .B .N .: 84-95047-38-1
D.L.: M -4474 9 -2 0 0 0
Presentación
Con gozo ofrecemos hoy a la gran fam ilia del IITD el M ensaje Cristiano II, del Plan de Formación Sistemática. Su título es Biblia y Jesucristo. Este segundo volumen fo rm a parte del proceso completo del renovado Tronco Común, que queda así:Mensaje Cristiano I: Revelación y f e M ensaje Cristiano II: Biblia y Jesucristo Mensaje Cristiano III: Iglesia y Sacramentos M ensaje cristiano IV: M oral cristiana
En este texto, Biblia y Jesucristo, hemos considerado más didáctico y pedagógico, en aras de la unidad, hacer un seguimiento preciso de los grandes temas bíblicos, prácticamente desde la prim era a la última página de la Escritura Revelada, tal como aparece en el Catecismo de la Iglesia Católica, para después adentrarnos en Jesucristo: Palabra hecha carne.
E l libro consta de dos partes: La prim era hace un recorrido p o r la Biblia, en sus diver sas manifestaciones (UD 1-7). La segunda parte (UD 8-14) está íntegramente dedicada a Jesucristo, culminación de la automanifestación y autocomunicación de Dios mismo al hombre para su salvación. El es el Uno y único mediador entre Dios y los hombres.
Tomamos como pauta la enseñanza del Concilio Vaticano II: "La Iglesia, esposa de la Pala bra hecha carne, instruida p o r el Espíritu Santo, procura comprender cada vez más profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios..., que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad y encienda el corazón en amor a Dios" (cfDV 23).
Tal es nuestro propósito, siguiendo, a su vez, la orientación de Juan Pablo II y del Concilio Vaticano II: "Explicar cada vez mejor el precioso depósito de la doctrina cristiana, con el fin de hacerlo más asequible a los fieles de Cristo y a todos los hombres de buena voluntad" (FD 1). "Porque toda la predicación de la Iglesia, como toda la religión cristiana, se ha de alimentary regir con la Sagrada Escritura"(DV 21).
E l esfuerzo, metodológico y pedagógico, que ha supuesto el adaptar los contenidos y hacerlos más asequibles a nuestros alumnos, se debe a D. Juan Francisco Jiménez Santos, del equipo didáctico del propio IITD, a quien se lo agradecemos vivamente. Agradecemos también la generosidad de la Editorial Sígueme p o r perm itir la inclusión de los dibujos realizados p o r Eloy Arranz para los libros "Evangelio a los p o b res” I y II.
Para animarnos todos en el proceso del estudio de este texto, recordamos que a la lectu ra asidua de la Sagrada Escritura debe acompañar la oración para que se realice el diálogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras" (cf D V 25).
PARA MEJORAR EL ESTUDIO:
En cada Unidad D idáctica encontrará
P á g in a d e a c o g id a y p r e s e n t a c i ó n
Dibujo:
u n a im a g e n p r e te n d e s im b o liz a r el c o n te n id o d e la U.D.Introducción:
s e ñ a la la s m o tiv a c io n e s y los o b je tiv o s d e l e s tu d io d e la U.D.Sumario:
in d ic a los d ife r e n te s a p a r ta d o s q u e e s tr u c tu r a n la U.D.D e s a r r o llo d e l c o n te n id o
P alabras se ñ a la d a s en negrita,
d e s ta c a d a s d e n tro d e los p á r r a fo s . S i p r u e b a a u n irla s, verá com o q u e d a d e s ta c a d a la id e a fu n d a m e n ta l d e c a d a p á rra fo , d e m a n e r a q u e e s te ejercicio s e c o n vierte e n u n a m a g n ífic a fo r m a d e re a liza r la a p ro x im a ció n inicial a l c o n te n id o d e la U nidad, a s í com o n o s brin d a la p o s ib ilid a d d e r e p a s a r con r a p id e z el co n ju n to d e l tem a .R ecuadros en tram a,
con d e fin ic io n e s d e c o n c e p to s q u e s e c o n s id e r a n f u n d a m e n ta le s , y q u e s e s e ñ a la n tip o g rá fic a m e n te con u n a letra m á s g r a n d e y tin ta d a . E s ta s d e fin ic io n e s d e b e n s e r r e te n id a s y c o m p r e n d id a s .R ecuadros en ca b eza d o s p o r una
i, q u e p r e te n d e n a p o rta r in fo rm a c ió n co m p le m e n ta r ia s o b r e los c o n c e p to s s e ñ a la d o s con u n a p e q u e ñ a i.Textos d e l C atecism o de la Iglesia C atólica
c la ra m e n te d e s ta c a d o s , y q u e s ir v e n d e co n firm a ció n a u to r iz a d a a lo e x p u e s to con a n terio rid a d .Párrafos d e sp la za d o s a la derecha,
con u n a letra m e n o r q u e la d e l co n j u n to d e l texto , q u e s o n a m p lia c io n e s a lo y a s e ñ a la d o e n el te x to p rincip al.Documentos:
e n o c a sio n e s, u n a v e z d e s a rr o lla d o s los c o n te n id o s, s e p r o p o n e n fr a g m e n to s d e d o c u m e n to s q u e v e r s a n so b re a lg ú n a s p e c to a b o r d a d o e n la U n id a d D idáctica.\ ____________________________________________________________________________________
P á g in a c o n c lu s iv a
Conclusión:
e x p r e s a b r e v e m e n te lo n u c le a r d e la U n id a d D idáctica.La Palabra nos g u ía
yLa Iglesia nos dice:
ofrece u n a se rie d e c ita s bíbli ca y, te x to s d e l M ag isterio e c le sia l (normalmente del Catecismo de la Iglesia Católica) q u e d e b e n s e r co n o cid as.P ara orar:
p r o p o n e u n a cita bíblica q u e a y u d e a la oración p e r s o n a l.La vida m ism a:
s u g ie r e a lg u n a p e r s p e c tiv a p a r a m irar la re a lid a d c o tid ia n a re la c io n á n d o la con el c o n te n id o e s tu d ia d o e n la U n id a d D idáctica.SIGLAS U TILIZAD AS P A R A LA D E N O M IN A C IÓ N DE D O C U M E N T O S DEL M A G ISTE R IO
CCE C atecism o de la Iglesia C a tó lic a
D V D ei Verbum, Constitución Dogmática sobre la Divina revelación, Concilio Vaticano II GS Gaudium e t Spes, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo, Concilio Vaticano II LG Lumen G entium , Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Concilio Vaticano II
SC Sacrosanctum C oncilium , Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Concilio Vaticano II VS V e rita tis Splendor, Carta Encíclica de Juan Pablo II, 1993
Contenido de este material didáctico
U.D. 1: ¿ Q u é e s la B ib lia ?
11
La Biblia es la palabra de Dios 12
La Biblia es u na colección de libros 13
Los géneros literarios de la Biblia 15
Cóm o leer la Biblia 17
U.D. 2: I s r a e l, P u e b lo d e D io s
2 1
Dios se revela en la historia 22
G eografía del pueblo de Israel 22
Panoram a histórico d e Israel 25
Rasgos característicos de Israel 27
U.D. 3: A n tig u o T e s ta m e n to : o r ig e n y f o r m a c i ó n
3 3
D istribución de los libros del A ntiguo T estam ento 34El Pentateuco 34
Los libros históricos 36
Libros n arrativos 37
Los libros sapienciales y poéticos 37
Los libros poféticos 39
U.D. 4: D io s c r e a d o r
4 1
Dios cread o r del cielo y de la tierra 42
Dios cread o r del ho m bre 44
U.D. 5: E l m is te r io d e l m a l, d e l d o lo r y d e la m u e r te
4 9
Los relatos del G énesis 50
La universalización del pecado 52
La universalización de la gracia 53
U.D. 6: L a P r o m e s a , e l É x o d o y la A li a n z a
5 5
La Prom esa 56 El Exodo 58 La A lianza 60U.D. 7: L o s p r o f e t a s , lo s s a b io s y lo s s a l m o s
6 5
Los profetas 66 Los sabios 70U.D. 8: N u e vo T e s ta m e n to : o r ig e n y f o r m a c i ó n
7 7
D istribución de los libros del N uev o T estam ento 78Los evangelios sinópticos 80
Los escritos paulinos 82
Los escritos joánicos 83
H echos de los A póstoles 85
La carta a los H ebreos y las cartas católicas 85
U.D. 9: I s r a e l e n tie m p o s d e J e s ú s
8 7
Situación política 88
Situación socio-económ ica 89
Situación religioso-cultual 90
Los g ru p o s religiosos 91
U.D. 10 : L a p e r s o n a d e J e s u c r i s t o
9 7
Los m isterios de la v id a de C risto 98
La vid a oculta de Jesús 98
El bautism o de Jesús 99
Las tentaciones de Jesús 100
La Transfiguración de Jesús 101
La sub id a de Jesús a Jerusalén 103
U.D. 11 : E l a n u n c io d e l R e in o d e D io s
1 0 7
El Reino de Dios en el A ntiguo Testam ento 108 Jesús anuncia: el Reino de Dios está cerca 110 Con la perso n a de Jesús llega el Reino 111 Jesús hace presente el Reino: parábolas y m ilagros 113U.D. 12 : L a a c o g id a d e l R e in o : la c o n v e r s ió n
1 1 7
La conversión: una n u ev a relación con Dios 118 La conversión: u na n u ev a relación con los hom bres 121 La conversión: una n u ev a relación con las cosas 123
U.D. 1 3 : L a m u e r te d e J e s ú s
1 2 7
Jesús vivió bajo la p erspectiva d e u n a m uerte violenta 128
La Ú ltina Cena 130 La causa de su m uerte 132 Significación teológica 134
U.D. 14 : L a R e s u r r e c c ió n d e J e s ú s
1 3 9
El hecho de la Resurrección 140 El significado de la Resurrección 143El Resucitado envía el Espíritu Santo p rom etido 146
'LJnidad D idáctica
¿Qué es la Biblia?
P ara u n cristiano, la Biblia es el libro de los libros: contiene lo que Dios h a q u e
rido com unicar a los hom bres. Sin em bargo, la Biblia es u n a gran desconoci
d a p a ra m uchos cristianos. E n e sta prim era U nidad D idáctica querem os ofre
cer las claves que p erm itan u n acercam iento a la Biblia. Por eso, no e sta ría de
m ás seguir la U nidad D idáctica con u n a biblia en la m ano, p ara ir com pro
bando las afirm aciones que se van realizando.
1. La Biblia es la palabra de Dios
2. La Biblia es una colección de libros
Sumario
Estructura y división
Las lenguas en las que se escribió la Biblia Las primeras traducciones
La Historiografía La Ley
La Profecía
3. Los géneros literarios de la Biblia y r¡ca
La Sabiduría La Apocalíptica
4. Cómo leer la Biblia Modalidades de lectura bíblica
1. L
a
B
ib l ia
e s
l a
p a l a b r a
d e
D
i o s
Com o ya hem os explicado en el volum en " Mensaje Cristiano I - Revelación y Fe" los libros que com ponen el A ntiguo y el N u evo Testamento son p ara los cristianos el testim onio pri
vilegiad o de la revelación de D ios, son el punto de referencia im prescindible de la fe. En
ellos encu en tra el creyente el fundam ento, el contenido, la norma que d a solidez y verifica su fe.
La Biblia es palabra de D ios, pero no u na palabra caída del cielo. En la Biblia cielo y tierra se encuentran sin confundirse. Dios habla con las palabras de los hom bres. Son hom bres concretos, d o tad o s de u n a au téntica perso nalid ad hum ana, insertos en u n a historia p ro fu n
da y dram ática, los que h an experim entado, contem plado, pensado y puesto por escrito las
maravillas que D ios ha llevado a cabo en favor de su pueblo y toda la h u m an id ad .
La S agrada Escritura "es la palabra de Dios, en cuanto escrita bajo la inspiración del Espíritu
Santo" (DV 9). D ios es el verdadero autor de la S agrada Escritura, au n q u e en ella nos hable "por medio de hombres y en lenguaje humano"
Leída, creída e interpretada "con el m ism o Espíritu con que fue escrita " (DV 12), y en la Tradición viva de la Iglesia, la Escritura es para ésta la norma suprema de su fe: inspirada por D ios, ella "nos tran sm ite inm utablem ente la Palabra del m ism o D ios y en las Palabras de los apósto les y de los profetas hace resonar la v o z del Espíritu Santo. P or tanto, toda la predicación de la Iglesia se ha de alim en tar y regir con la Sagrada Escritura" (DV 21).
Los cam inos de todos los libros de la Biblia confluyen y se recapitulan en la revelación de
D io s Padre que se lleva a cabo en Jesucristo y que el Espíritu Santo hace presente a todo
lo largo de la historia.
__________ C a te c is m o d e la I g le s ia C a tó lic a , n n . 1 0 2 - 1 0 4
“A través de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice sólo una pala bra, su Verbo único, en quien él se dice en plenitud (cfHb 1,1-3):“Recordad que es una misma palabra de Dios la que ese extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesi ta sílabas porque no está sometido al tiempo ” (S. Agustín, Psal. 103,4,1).
Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cfDV 21). En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf DV 24), porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf 1 Ts 2,13). “en los libros sagrados, el Padre que está en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos” (DV21). ”
2. L
a
B
iblia,
e s
u n a
c o l e c c i ó n
d e
l i b r o s
E
s t r u c t u r a y d i v i s i ó nLa Biblia no es un libro, sin o una colección de libros. En total, la Biblia se com pone de 73 escritos o libros diferentes. Se divide en dos grandes bloques o partes distintas: el A ntiguo Testam ento y el N u evo Testamento.
An t i g u o Te s t a m e n t o
El A ntiguo Testamento consta de 46 libros. Es el conjunto de libros inspirados, y reconoci dos com o tales, q ue se refiere al tiem po antes del nacim iento de Cristo. Los libros del A nti guo T estam ento se d ivid en en cuatro secciones:
- Pentateuco: Génesis, Exodo, Levítico, N úm eros, D euteronom io.
- Libros históricos y narrativos: Josué, Jueces, 1 y 2 Sam uel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Cróni
cas, Esdrás, N ehem ías, Rut, Tobías, Judit, Ester y 1 y 2 M acabeos.
- Libros sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Q ohelet (Eclesiastés), C antar, Sabi
d u ría, Sirácida (Eclesiástico).
- Libros proféticos: Isaías, Jerem ías, L am entaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel,
O seas, Joel, A m os, A bdías, Jonás, M iqueas, N a h ú m , H abacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, M alaquías.
Nu e v o Te s t a m e n t o
El N u evo Testam ento contiene 27 libros. Es el conjunto de los libros inspirado s y reconoci dos com o tales, q ue nos h ablan de Cristo y de los prim eros tiem pos de la vida de la Iglesia. Los libros del N u evo Testam ento se dividen en:
- Evangelios sinópticos: M ateo, M arcos, Lucas.
- Escritos de San Pablo o paulinos: cartas a los Rom anos, 1 y 2 Corintios, G álatas, Efe- sios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemón;
- Escritos de Juan o joánicos: Evangelio según Juan, cartas 1, 2 y 3 de Juan, Apocalipsis. - H echos de los Apóstoles.
- Cartas Católicas: las d en om inad as de Santiago, 1 y 2 Pedro y Judas. - Carta a los Hebreos
V
Los creyentes estam os p e rsu ad id o s de q ue todos estos libros h an sido inspirados por D ios. Por eso se les llam a canónicos, es decir, que form an p a rte del canon, el conjunto de libros reconocidos p o r la Iglesia com o in spirados p o r Dios y q ue com ponen la Biblia.
(Sobre la inspiración y el canon, cf U.D. 5 del volumen "Mensaje Cristiano I - Revelación y Fe".)
L
a s l e n g u a s e n l a s q u e s e e s c r ib ió l aB
ib l iaLa Biblia está escrita originalm ente en tres lenguas diferentes, dos de ellas sem íticas, el
hebreo y el arameo, y la tercera in do europ ea, el griego.
An t i g u o Te s t a m e n t o
El A ntiguo Testam ento se escribió la mayor parte en hebreo, au n q u e contiene fragm entos en arameo, localizados en los libros de Esdras y D aniel (Esd 4,8-6,18; 7,12-26, Dn 2,4-7,28) l . El griego se utilizó p ara escribir Baruc, Judit, 1 y 2 M acabeos, Sabiduría, Eclesiástico,
Tobías y los capítulos 11,2 a 16,24 del libro d e Ester, así com o D aniel, 3,24-90; 13 y 14.
Com o d ato curioso, el libro d e D aniel es el único libro bíblico que recoge fragm entos escri tos en cada u n a d e estas tres lenguas.
Nu e v o Te s t a m e n t o
El N uevo T estam ento está escrito todo él en griego helenístico o koiné. Este griego es el uti lizado p o p u larm en te entre los siglos IV a.C. h asta el VI d.C., con la p eculiaridad de ser la lengua m ás ex tend id a y universal de aquella época, que servía de p u e n te entre los diversos pueblos y cu lturas d e la cuenca del M editerráneo.
L
a s p r i m e r a s t r a d u c c io n e sEsta enorm e extensión del griego, m otiva la
traducción a esta len g ua del A ntiguo Tes
tam ento escrito en hebreo y aram eo. La versión griega m ás d ifu n d id a de la Biblia es la llam ada d e "Los Setenta" (LXX), debido a q u e la leyenda cuenta que fueron setenta los sabios q ue vertieron al griego el texto hebreo del Pentateuco. Esta tra d u c ción fue realizada en Alejandría en el siglo
II a.C.
El latín será utilizad o p ara trad u cir tod a la Biblia en diversas épocas, siendo la m ás conocida la rea liz a d a p o r S. Jerónim o entre los siglos IV y V y a la que se d eno m ina "La Vulgata".
W
I
¿ C ó m o le e r la s c i t a s b íb lic a s ?
Los libros de la Biblia están divididos en capítulos y cada capítulo en versículos. Las referencias o citas de la Biblia se hacen siempre de la misma manera: pri mero, se pone la sigla del libro, es decir, la letra o letras que sirven para identificarlo. Luego se pone el capítulo y, a continua ción, el versículo. Por ejemplo la cita de Mt 1,1-3, se lee como evangelio según San Mateo, capítulo primero, versículo uno al tres, ambos inclusive.
3 . LO S GÉNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA
Los diversos libros d e la Biblia se escribieron u tilizand o los recursos de inform ación y d e
expresión propios de la época. C ada libro tiene su p rop ia intención y su prop io estilo.
Por eso, para entender lo que en un libro concreto se nos quiere decir, es preciso que conozcamos las formas o m aneras de expresarse que emplea. Así, si yo leo un cuento y lo interpreto como si fuera un relato histórico, confundo la intención del autor, no captando la idea que me pretende transmitir.
Se llam an géneros literarios a las diferentes formas o maneras de expresarse que son utilizadas por autores de una época o un lugar determ inados.
C uan do se va a leer u n pasaje de la Biblia, es preciso d eterm in ar el género literario en que está escrito, p ara que así pod am o s co m p ren d er ad ecu ad am en te la experiencia que el a u to r bíblico preten d e com unicar. En la Biblia se em plean siete g randes géneros literarios: la his toriografía, la ley, la profecía, la lírica, la sabiduría, la literatu ra apocalíptica y la carta.
__________C a te c is m o d e la I g le s ia C a tó lic a , n n . 1 0 9 ,1 1 0
En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los auto res humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. D VI2,1).Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los “géneros literarios ” usados en aque lla época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar de aquel tiempo.
L
a h is t o r io g r a f ía Relata la historia real o im ag in aria, losh ech os h u m a n o s y a co n tecim ien to s im p ortantes en la vida de u n pueblo,
inform ando, sobre todo, de cóm o se vivieron y experim entaron, y del sign i ficado que tuvieron, sin ceñirse rig u ro
sam ente a com o fueron en realidad. En este género pod em o s incluir todos los
libros históricos del A ntiguo Testam en to y alg unas partes del G énesis, Éxodo y Deuteronom io. Se incluyen tam bién los H echos de los A póstoles y los cuatro
relatos que llam am os evangelios *.
*
L o p e c u l i a r d e lo s e v a n g e lio s
Los evangelios pertenecen a una categoría especial del género historiográfico: son expresión de la fe en Jesucristo de la comu nidad en la que nacen, y se escriben para que otros crean en El. Lo que les hace únicos es que son, al mismo tiempo, la palabra que la comunidad dice sobre Jesús y la misma Palabra del Señor.
■
L
a l e yEl género legislativo, designa las colecciones de normas y costum bres, principios y deci siones, orden an zas y preceptos po r los q ue el pueblo al q ue pertenecen se rigió en su histo ria. La ley no figura en la Biblia en libros independientes, com o sucede n o rm alm ente en los códigos legislativos an tiguos y m odernos, sino que se encuadra entre los recuerdos de los
orígenes del pueblo. Es parte de lo que es su fu n d am en to o constitución. La ley se encu en
tra en todos los libros del Pentateuco, excepto en el Génesis.
L
a p r o f e c íaEs u n género especial explicable desde la psicología del profeta que habla com o m ensaje
ro: " A sí dice Yahvé" . El profeta se dirige a sus destinatarios com o portavoz de D ios, a través
de oráculos o discursos. Las colecciones de sus m ensajes, junto con elem entos q ue se les
adhirieron en el m om ento de su transm isión, form an los libros proféticos.
Sin embargo, se ha de tener presente que el libro de Daniel y partes significativas de
Isaías, Joel y Zacarías pertenecen al género apocalíptico m ientras que el libro de Jonás
pertenece al historiográfico.
L
a l ír ic aEs u n género poético que expresa el im pacto p ro d u cid o o la vivencia despertada p o r u na
realidad en el espíritu del poeta. La lírica de la Biblia es, en su m ayo r parte, religiosa o fue
leída en esa clave. Viene rep resen tad a por tres libros: Salmos, Lam entaciones y C antar de los C antares. A dem ás, son num erosos los cantos sueltos incluidos en los libros del A ntiguo y del N uevo Testam ento: Ex 15,1-8; Dt 32,1-43; Jue 5; 1 Sam 2,1-10; Le. 1,46-55, etc.
L
as a b id u r ía
La literatura sapiencial es fruto de la experiencia, de la reflexión y del estudio de los sabios, en form a de dicho po p u lar, de sentencia, de poem a tem ático o de am plio tratado. Según los casos, los libros sapienciales son colecciones de proverbios o tratados d ensos de tesis. El bloque de los libros sapienciales de la Biblia está in teg rad o p o r Proverbios, Job, Eclesiastés,
Eclesiástico y Sabiduría.
L
aa p o c a l í p t i c a
Es el género m ás singular y hasta extraño. De entre los dem ás géneros literarios, la profecía es el que m ás se le parece. Es relato de sueños, visiones o revelación de acontecimientos que afectan a toda la H um anidad, e incluso al cosmos, que están ocultos y en trance de llegar. Para relatar estas experiencias, los autores de este género em plean sím bolos y u n lenguaje críptico. En el A ntiguo Testamento su principal rep resentante es D aniel, au n q u e ya hem os señala do otros textos de profetas q u e pertenecen tam bién a este género literario. En el N u evo Tes
tamento se considera com o apocalíptico el A pocalipsis, atrib u id o a San Juan.
La literatura apocalíptica extrabíblica abunda en los siglos que preceden a la era cris tiana, siendo de uso corriente también en los prim eros siglos de esta era.
L
a c a r t aEs u n a m isiva enviada por alguien a u n in v id u o o colectividad. Es u n género que a b u n d a en la literatura bíblica y q ue en ocasiones se inserta en libros correspondientes al género histórico (2 Sam ll,14ss; 1 Re 21,8-10, etc.) e incluso al género apocalíptico com o recurso exp re sivo (las cartas del Hijo del Hombre a las siete iglesias en el Libro del Apocalipsis).
A dem ás, existen en el N uevo T estam ento vein tiú n títulos de libros que pertenecen al géne ro epistolar; el cu erpo entero de los escritos paulinos, la carta a los Hebreos, las dos q u e se a tribu yen a Pedro, las tres de Juan, la de Santiago y la de Judas.
4. CÓMO LEER LA BIBLIA
A ntes de com enzar a leer la Biblia debem os tener presente que la Escritura es el libro de la com unidad, del Pueblo de Dios. Esto no es u n detalle sin im portancia, ya que nos indica tam bién cuál es la m atriz en la que debe ser leída.
Toda lectura personal de la Biblia d ebe tener presente que los escritos bíblicos son patrimonio de una com unidad, la Iglesia, que expresa por m edio de ellos la acción salvadora de D ios en la historia. La Iglesia, es quien entrega la Biblia a todo creyente y le da las pautas para su recta com prensión.
________________C a te c is m o d e la I g le s ia C a tó lic a , n. 1 1 1
I
Pero dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretación, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sería letra muerta : “La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con quefue escrita ”(DV 12,3).La d en sid ad de la Sagrada Escritura es tal, q u e se hace preciso escrutar, p en etrar, ahon dar, buscar, p ara acceder a su sentido y significado m ás pro fun d o. Para ello p ro pon em os cuatro
pasos sucesivos que facilitan este trabajo.
P a s o s p a ra l a l e c t u r a d e l a B i b l i a
Co n s id e r a r e l g é n e r o l it e r a r io d e l te x t o
De esta m anera nos ponem os en sintonía con lo que se quiere transm itir en el texto.
Sit u a r la c ir c u n s t a n c ia h u m a n a d e l o s p r o t a g o n is t a s
M ediante las introducciones que preceden a los diversos libros bíblicos y a las notas y expli caciones que encontram os en las Biblias m odernas, po dem o s situar la circunstancia hum a
na (cultural, geográfica, histórica, vivencial) en que se encu entra la persona o grupo de per sonas del Pueblo d e Dios a las que se refiere el texto.
Co n s i d e r a r e l m o m e n t o q u e v i v e e l a u t o r ys u c o m u n i d a d
Descubrir el m om ento histórico y existencial de la comunidad a la que pertenece el autor del
texto, ya que así podrem os intuir el sentido profundo q ue el acontecimiento narrado tiene
para la vida actual del pueblo, de m anera que lo perciba com o Palabra y presencia de Dios.
Po n e r s e a la e s c u c h a
D isponerse p ara la escucha, el diálogo, la acogida. Esto su p o n e una m irad a hacia la propia
situación de la p ersona o co m u n id ad que lee la Palabra, dejando que ésta interpele, ilum i ne, presencialice a Dios en la realid ad m ás p ro fu n d a de su existencia, haciendo así de la
Palabra d e Dios p alabra de salvación.
Estos pasos se pueden realizar adecuadam ente con una buena edición del texto bíbli co y con la ayuda de los contenidos desarrollados en este texto. Así mismo, existen comentarios sencillos a cada uno de los libros de la Biblia, que pueden ayudar a la hora de introducirse en un libro concreto.
M
o d a l id a d e s d e l e c t u r a b íb l ic a Le c t u r a p e r s o n a lPara realizar u n a lectura personal, conviene leer con atención las notas e introducciones de la p ro p ia edición de la Biblia. Esto ay ud a a sentirse seg uro y p ro gresar p au latinam en te en el conocim iento bíblico. R ecom endam os em p ezar p or los evangelios, especialm ente por el de M arcos.
A la hora de introducirse en lectura personal de la Biblia, creemos que puede ser de gran ayuda ir leyendo los textos bíblicos que en las sucesivas unidades vamos a ir señalando en el apartado "La Palabra nos guía".
Le c t u r a e n g r u p o
En esta m odalidad de lectura es im portante que el g rupo no sea excesivamente grande ni
pequeño (entre los 8 y los 12 participantes), siendo preciso que alguien se ocupe de ir coordi nando las diversas aportaciones. N o estará de m ás seguir unos pasos que faciliten el acceso al
texto y a su sentido profundo. Proponem os los siguientes: 1- breve silencio u oración introductoria;
2- lectura gru pal del texto; 3- lectura personal reposada;
4- n a rra r con las pro p ias p alabras lo leído, tra tan d o d e reconstruirlo entre todos; 5- señalar los diversos personajes que intervien en y sus actitudes;
6- enun ciar los tem as dom inantes en la lectura;
7- relación que tienen con la vida cotidiana y actitu d es a p ro fu n d izar en ella; 8- oración final.
En el caso de que el texto leído sea narrativo, como, por ejemplo, discursos o frag mentos de una carta, se suprim en los pasos señalados en cuarto y quinto lugar.
Le c t u r a lit ú r g ic a
A p artir del Concilio Vaticano II se ha p ro curado que en las celebraciones litúrgicas haya u na presencia o po rtu n a, variad a y ab u n d an te de la Sagrada Escritura.
N o podem os olvidar que en la liturgia "Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evan
gelio" (SC 33) y la Palabra q ue se proclama es m anifestación del proyecto salvador de D ios,
de su obra de salvación que se celebra y se hace presente en la liturgia.
U na persona que participa diariam ente en la celebración de la Eucaristía, p u e d e tener u na visión general de la Biblia en dos años. Si participa en la celebración dom inical, en tres años ten d rá una visión sintética de ella, siem pre que se preocupe de leer y p ro fu n d iz ar las lectu ras personalm ente.
ocumen+os
Documento: La interpreta ción de la Biblia en la Igle sia Autor: Pontificia Comisión BíblicaLas Escrituras dadas a la Iglesia son el tesoro común del cuerpo comple to de los creyentes: "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constitu yen un sólo depósito sagrado de la Palabra de Dios, encomendado a la Iglesia, al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores, y así persevera constantemente en la doctrina de los apóstoles..." (Dei Verbum, 10; cf. tam bién 21). La familiaridad de los fieles con el texto de las Escrituras ha sido más notable en unas épocas de la historia de la Iglesia que en otras. Pero las Escrituras han ocupado una posición de primer plano en todos los momentos importantes de renovación en la vida de la iglesia, desde el movimiento monás tico de los primeros siglos hasta la época reciente del Concilio Vaticano H .
Este mismo Concilio enseña que todos los bautizados, cuando participan, en la fe de Cristo en la celebración de la Eucaristía, reconocen la presencia de Cristo tambjén en su Palabra,"pues cuando se lee en la iglesia la sagrada Escritura, es El quien habla" (Sacrosantum Concilium/). A este escuchar la palabra ellos aportan "el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo. (...) Con ese sentido de la fe, que el Espíritu de verdad suscita y sostiene, el pue blo de Dios, bajo la dirección del sagrado magisterio, al que sigue fielmente , recibe, no ya la palabra de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf 1 Te 2,13); se adhiere indefectiblemente a la fe dada una vez para siempre a los santos (cf Jds 3), penetra más profundamente en ella con rectitud de jui cio y la aplica con mayor plenitud a la vida" (Lumen gentium 12).
Conclusión
L a B ib lia e s u n a co le c c ió n d e 73 lib ro s q u e s e d is tr ib u y e n e n tr e el A n tig u o y el N u e v o T e s ta m e n to . P a ra s u c o m p o s ic ió n s e h a n u tiliz a d o d i v e r s a s f o r m a s d e e x p r e s ió n , q u e s e d e n o m in a n g é n e ros litera rio s. L a B ib lia e s el libro d e l P u e b lo d e D ios; p o r e so , só lo e n el s e n o d e e s te p u e b lo p u e d e d e s c u b r ir s e to d o s u m e n s a je d e s a lv a c ió n .
La Palabra nos guía
2 Timoteo 3,14-17
2 Pedro 1,20-21
La Iglesia nos dice
Catecismo de la Iglesia Católica nn. 101-104
Dei Verbum, Concilio Vaticano II, nn. 14-26
Para orar
Salmo 119 (118),105-112
La v id a m ism a
S e g u r a m e n t e la m a y o r ía d e l a s p e r s o n a s c o n l a s q u e t i e n e s c o n ta c to s e r e c o n o c e n c o m o c r is t ia n a s . C o m é n ta l e s s o b r e lo s c o n t e n i d o s d e e s t a U n id a d D id á c tic a . ¿ L e s r e s u l t a n u e v o ? ¿Lo s a b í a n ? ¿ L e s p a r e c e ú til p a r a v iv ir s u c r is t ia n i s m o ? ¿ P o d r ía s e x tr a e r a l g u n a c o n c lu s ió n d e to d o e llo ? 20 ¿Qué es la Biblia?U n id a d D id á c tic a
2
Israel,
Pueblo de Dios
Ya sabem os u n poco m ás de la Biblia. Ahora vam os a dirigir n u e s tra atención
al pueblo en el que nace e s ta colección de libros que llam am os Biblia. Vamos
a in tro d u cim o s en su geografía, costum bres, c u ltu ra e historia.
Sumario
Situación
Extensión y límites 2. Geografía del pueblo de Israel Tierra de contrastes
Los patriarcas Moisés
El esplendor monárquico: David y Salomón Los dos reinos
El destierro y la reconstrucción
El periodo helenista, los Macabeos y la dominación romana
1. Dios se revela en la historia
3. Panorama histórico de Israel
El nombre
4. Rasgos característicos de Israel La situación social La situación religiosa
1. Dios
s e r e v e l a e n l a h i s t o r i a
A la hora de comunicarse D ios con los hom bres, p o d ría haberlo hecho de muchas m ane
ras: a través de la especulación de los sabios, filósofos, científicos, intelectuales..., p o r m edio
de la in tim id ad de cada in dividuo..., m ediante hechos prodigiosos que no dejaran al h o m bre d u d a de su existencia y a n u la ran así su libertad, etc.
Sin embargo, p ara los cristianos D ios se hace presente al hom bre a través de acontecimientos
humanos, y m ás concretam ente a través de la vida, los sufrimientos, los fracasos y los éxitos de
un pueblo, llam ado Israel, que es preparación de la revelación definitiva de Dios en un hom bre concreto llam ado Jesús de Nazaret, su Hijo.(cf. Mensaje Cristiano I - Revelación y fe, U.D. 4) T odo esto tiene u n a p ro fu n d a significación que irem os d e sen trañ an d o paulatinam en te, pero que ya nos indica que Dios se tom a m u y en serio la historia que los hom bres vam os cons truyendo.
2 . G
e o g r a f ía
d e l
p u e b l o
d e
I
s r a e l
Israel, com o todas las naciones, tiene u na vinculación m u y fuerte a u n a tierra concreta.
A unque en un principio fue u n pueblo nómada, que utilizaba en sus m ovim ientos los iti nerarios de la época entre M esopotam ia y Egipto, cu and o se asentó en u n a tierra lo hizo en
Palestina o Canaán f.
S
it u a c ió nEste territorio se en cuentra situ ad o en Oriente M edio, form an do p arte del lím ite oriental del Mar M editerráneo, y lin d a n d o al norte con Siria y el Líbano y al sur con Egipto. En la antig ü ed ad , este territorio estaba ro d ead o p o r g randes im perios: al norte po r Asiría, Babilonia, Persia.... y al su r po r Egipto. Esta situación geográfica m arcaría de form a defini tiva la historia del pueblo de Dios, que se iba a ver con stantem ente am en azado en su in de pendencia política.
E
x t e n s i ó n y l í m i t e s 2Palestina es u n a región m uy pequeña, de unos 25.000 Km con 250 km de largo y 50 km de ancho al norte, q u e au m en tan a u n o s 100 km por el sur. A u nq ue nunca sus lím ites fueron exactos, po d em o s situarlos apro x im adam ente de la siguiente m anera:
- al este está lim itada por el río Jordán, m ás allá del cual se extiende el desierto de Siria y A rabia,
- al oeste, su lím ite es el mar Mediterráneo.
- su población m ás norteña es Dan, sobre las fuentes del Jordán;
- m ientras que Bersebá, a la altura del lím ite m eridional del m ar M uerto, es su ciud ad situ ad a más al sur.
T
ie r r a d e c o n t r a s t e sEl pequeño país de Palestina está lleno de contrastes en su terreno y en su clima. Desde el pun to de vista geográfico, se distinguen cua
tro zonas claram ente diferenciadas que
recorren el país de norte a sur: la costa m editerránea, las m ontañas, la depresión del río Jordán y la m eseta transjordana.
La c o sta m e d it e r r á n e a
La costa m ed iterrán ea es u n a llan ura m uy fértil, zona agrícola por excelencia, d o n de se cultivan cereales, viñas, olivos, etc.
La s m o n t a ñ a s
Las m ontañas com ienzan al norte con el m onte H erm ón y term inan en el su r con los m ontes de Sam aría y Judea, que for m an la zona del altiplano central.
P a le s t i n a o C a n a a n
A lo largo de la historia, esta tierra ha reci bido diversos nombres:
Canaán, por ser la tierra de los cananeos, que la habitaban antes de la llegada de los israelitas.
Palestina, por ser el país de los filisteos, enemigos constantes de los israelitas. Israel, que es el nombre actual del estado judío. Hubo épocas en que Israel designaba
sólo la parte norte del territorio.
' ': V
La depresión del río Jordán fue una zona pantanosa que está hoy saneada. El Jordán nace a los pies del monte
Hermón (2.814 m) a u nos 500 m sobre el
nivel del m ar. Tras atravesar u n a fértil
llanura, desem boca a los 16 km en el lago de G en ezaret1 que ya está a 208
m bajo el nivel del mar M editerráneo. A p artir de aquí el río Jordán descien de p o r u n a garg an ta p ro fu n d a de 100 km de long itu d que se abre en el mar
Muerto, que en su superficie está a
392 m bajo el nivel del m ar M editerrá neo (en su lecho desciende hasta casi 800 m bajo el nivel del mar). El m ar de la Sal o M uerto es u n fenóm eno único en el m u n d o debid o a su contenido en sal (que llega hasta el 25 por 100) q ue im pi de to d a clase de v id a en su interior.
La m e s e t a t r a n s j o r d a n a
La m eseta transjo rd an a en la an tig ü e d ad debió estar cubierta de bosques, que hoy h a n desaparecido, au nque conserva su fertilidad qu e se hace p atente en sus num erosos pastos.
La d e p r e s i ó n d e l r í o Jo r d á n
P
l a n t a s ya n i m a l e sEl alm endro, la encina, el olivo, la higuera, la viña, el trigo, la an ém ona roja y los lirios del cam po son las especies vegetales m ás frecuentes en el país.
En cuanto a los anim ales, el asno y el buey, que se utilizaban p ara el trabajo, los corderos y las cabras, p ara la alim entación y el caballo com o objeto de lujo.
1
E l la g o d e G e n e z a r e t
El el lago de Genezaret (Cafamaum, Tiberíades o mar de Galilea) es un lago de agua dulce de 21 km de largo por unos 12 Km de ancho, con una profundidad máxima de 48 m. Sus aguas son muy ricas en pescado y no son raras las tempestades repentinas. A su alrededor va a desarro llarse la primera parte de la actividad pública de Jesús (Magdala, Cafamaum, Cozaim, Betsaida).
3 . P
a n o r a m a
h i s t ó r i c o
d e
I
s r a e l
LO S PATRIARCAS
Los relatos que en la Biblia nos h ab lan de los patriarcas (Gen 12-37) deben ser situados entre los siglos XX y XIII a.C.
Los patriarcas bíblicos (Abraham, Isaac, Jacob *), form an p a rte de g ru po s nóm adas sem itas con u na estru ctu ra de tipo fam iliar, d o nde el p a d re es la cabeza. En estos g ru pos se conser van "historias de familia'' que se tran sm iten de p ad res a hijos, y que estarán en el origen de los capítulos 12 al 37 del Génesis.
M
o is é sí > » a l o *HTT
En to m o al siglo XIII a.C. hay q ue situar a Moisés. Los descendientes de A braham están en Egipto som etidos a u n a d u ra esclavitud. Yahvé interviene salvando, m edian te Moisés, al ^ pueblo o prim ido, y le guía a través del desierto. En este itinerario, Dios establece u na A lian
za con su pueblo.
Lo sucedido en este tiem po aparece n arrad o en la Biblia en los libros de Éxodo, Levítico, N úm eros y D euteronom io. Josué, Jueces y Sam uel nos n a rra n la entrada y asentam iento progresivo de Israel en la Tierra Prometida.
E
l e s p l e n d o r m o n á r q u ic o: D
a v id yS
a l o m ó nEntre los años 1050 y 950 a.C., aparece la m on arq uía en Israel sucediéndose tres reyes en el trono de Israel: Saúl, D avid y Salom ón.
I
^ 0 m m m m ^Trm m m m wm m -nrn-nwnn 1 1 riin in i r
J a c o b y lo s p a t r i a r c a s b íb lic o s
Los patriarcas bíblicos (Abrahán, Isaac y Jacob) pertenecen a los grupos semitas que recorren la Media Luna Fértil, es decir, el territorio comprendido entre Mesopotamia y Egipto. Jacob es, para la tradición bíblica, nieto de Abrahán e hijo de Isaac. También se llama Israel, y sus doce hijos serán los padres de las doce tribus israelitas.
Parece ser que los relatos bíblicos que nos hablan de él (Gen 27-35) expresan, con las rela ciones que Jacob mantiene con su hermano Esaú, las tensiones existentes entre los clanes que se van sedentarizando, que tienen como padre a Jacob, y los que se mantienen nómadas, que se reconocen descendientes de Esaú. La preeminencia de los jacobitas va a reflejar la superioridad que mantendrá el reino de Israel sobre Edom (descendientes de Esaú).
Los clanes de Jacob, que se van reuniendo en torno a Betel, fusionan sus tradiciones con el clan de Israel, originando así el doble nombre del patriarca. Jacob-Israel será tomado como el padre de la nación israelita, por lo que se hacen brotar de sus entrañas las doce tribus del Pueblo elegido.
David será el gran rey de Israel, que logrará la unidad política entre las trib us del N orte y
del Sur, establece la capital en Jerusalén, y organiza u n a adm inistración central. Siem pre será recordado com o el rey ideal.
Su hijo Salom ón construirá el Templo; pero, debid o al crecim iento d e los im puestos para m an ten er la corte y las diversas obras de carácter su n tu ario y de defensa, a su m uerte el
reino se dividirá. Es el año 932 a.C.
Los
DOS REINOS
El r e i n o d e l n o r t e o Is r a e l
El reino del N orte o Israel, es el más extenso y rico. Sus reyes no serán descendientes de
David, y su culto estará siem pre am enazado p o r la idolatría. Los profetas Elias, Eliseo,
Am os y Oseas actu arán allí. Tras dos siglos de luchas continuas por el pod er, caerá en p o der de los Asirios en el 722 a.C., siendo sus habitantes deportados. Su tierra se repueb la con extranjeros, d a n d o origen a Samaría. A lgunos gru p o s de levitas h u y en al reino del Sur, lle v an d o consigo las tradiciones que d a rá n origen al D euteronom io.
El r e i n o d e l s u r o Ju d á
El reino del Sur o Judá, es más pequeño y pobre, sem ioculto en las montañas. M antiene la
dinastía davídica, pero cae con frecuencia en la injusticia social y la idolatría. El rey^Josías,
en siglo VII a.C., realizará u n a reforma religiosa q ue no se culm inará. En el 587 a.C. N abu- codonosor, rey de Babilonia, arrasa Jerusalén y deporta a Babilonia la parte m ás influyen te y culta de la sociedad judía.
E
l d e s t ie r r o y l a r e c o n s t r u c c ió nEsta etapa es la del destierro, que d u ra rá cincuenta años. La población que perm anece en Judá, es pobre e inculta. En el 539, Ciro, rey persa que ha vencido a Babilonia, decreta la
libertad de los judíos d ep o rtad os, que pueden volver a su tierra. C om ienza u n a etapa de reconstrucción am en azad a po r la oposición de los sam aritanos y la falta de confianza entre
los q ue vuelven del d estierro y los pobladores actuales de la tierra.Israel pasa a ser gober n ado p o r los sacerdotes, org an izándose com o u n estado teocrático, bajo el dom inio persa.
E
l p e r io d o h e l e n is t a,
l o sM
a c a b e o s y l a d o m in a c ió n r o m a n a Alejandro M agno vence a los persas en el 333 a.C., y el pueblo judío en tra d en tro del ám bi to de influencia del helenism o. En el siglo II, A ntíoco IV Epífanes, pro m u ev e u n a persecución contra los judíos que se m antien en fieles a sus tradiciones, lo que p rovocará el levan
tam iento macabeo.
Sim ón Macabeo, ap o y ad o p o r Roma, se convierte en Sumo Sacerdote y gobierna con cier
ta ind ep en dencia Judea. La inestabilidad perm an ente de la zona origina la intervención
romana q ue d estruye el Tem plo y en tra en Jerusalén en el 63 a.C. El Senado Romano nom
bra rey a H erodes el Grande, que g obernará hasta el año 4 a.C. A su m uerte, el reino se divi de en tre sus tres hijos.
4. R
a s g o s
c a r a c t e r í s t i c o s
d e
I
s r a e l
E
l n o m b r eIsrael designa en el A ntiguo T estam ento a u n pueblo y a su antepasad o, Jacob-Israel. Pro bablem ente signifique "Dios lucha", " Dios es fuerte" y hace referencia a G en 32,29, en que Jacob "luchó contra Dios".
Israel no es sólo una denom inación étnica, como Moab, Edom, etc., sino que designa al pueblo de la alianza, el pueblo elegido por D ios. D ios pasó, a ser deno
m inado com o el santo, el fuerte, el rey, el redentor de Israel.
Esta unidad religiosa recubre u n a dualidad política que se m anifiesta en que D avid es p ri m ero rey de Judá p ara serlo p o steriorm ente de las tribus del norte o Israel. A la muerte de
Salom ón, el p ueblo de Dios vuelve a q u e d a r dividido en dos reinos: Israel y Judá.
Tras el exilio Judá jugará u n papel preponderante en la restauración del pueblo de la A lian za, p o r lo que com ienza a d arse el nom bre 1 de judío a todo m iem bro del pueblo elegido, den om inán d ose judaism o a la institución que los agrupa. El n om bre de Israel q u e d a rá entonces com o desig n an do u n a realidad sagrada exclusivam ente.
L
a s it u a c ió n s o c ia l Pa s t o r e s ya g r i c u l t o r e sLos pueblos de la an tig ü e d ad se dividían en dos clases o gru po s fundam entales:
- Los nómadas: p ueblo de pastores que vivían en constante m igración, de u n lado p ara otro, buscan d o pastos p ara sus ganados.
- Los sedentarios: pueblos agricultores que vivían instalados en u n sitio fijo, o rg ani zados en p equeñas ciudades.
D ife r e n te s n o m b r e s p a r a lo s m ie m b r o s d e l m is m o p u e b lo
La Biblia emplea varios nombres para designar a los miembros del antiguo pueblo de Dios: - hebreos: la raíz de este nombre significa pasar; los hebreos, en tiempo de los patriar cas fueron hombres de paso, verdaderos nómadas;
- israelitas, hijos de Israel; se le dió este nombre por haber luchado con Dios o estar junto a El;
- judíos: este nombre quiere decir hijos de Judá, palabra que significa alabar o celebrar. En la actualidad se llama así a los miembros de este pueblo.
Podemos comprobar cómo los diversos nombres nos indican diversas disposiciones del espí ritu: ’’estar de paso ”, “estar junto a Dios ”, “alabar a Dios ”.
Los israelitas fueron al principio, en tiem po de los patriarcas, u n pueblo nómada. Y lo siguieron siendo en el tiem po de su peregrinación p o r el desierto. Este pueblo de n óm adas se convirtió u n día en u n pueblo sedentario. Esto ocurrió cu an do los israelitas ocuparon
Canaán, desp u és de su larga estancia en el desierto.
Todo esto tiene gran im portancia cuando se trata de com prender la relación de Israel con su Dios. Porque el D ios de los pueblos nómadas es un D ios peregrino, que viaja con su pueblo, y es por eso un D ios de promesa y esperanza, m ientras que el Dios de los pueblos sedentarios estaba fijo en u n santuario y era u n Dios que se relacionaba con los ciclos de la naturaleza.
Israel, al convertirse de n ó m ad a en sedentario, siguió, sin em bargo, creyendo en su D ios peregrino del desierto, el Dios de la promesa y la esperanza, el Dios que orienta hacia el
fu turo y no m eram ente la repetición del pasado.
Por eso Israel estuvo siem pre pendiente del futuro de su historia con esperanza. Esto es fu nd am en tal p ara co m p ren d er no sólo la religión d e Israel, sino tam bién el sentido y la sig nificación del cristianism o.
La p o b l a c ió n: r i c o s yp o b r e s
C uan d o el pu eb lo de Israel era nómada, no había diferencias entre ricos y pobres; las pose siones eran fam iliares y todos disfrutaban, o padecían, la misma condición social.
Sin em bargo, al instalarse en C anaán y convertirse en agricultores, se p rodujo u n a profun
da transformación social que se agravó con el surg im iento de la m o narq u ía y de los esta
m entos de la corte: funcionarios, m ilitares, sacerdotes, etc.
Asim ism o, aparecieron los grandes comerciantes, los terratenientes, los asalariados y los
pobres, m uchos de los cuales em igraron del cam po a la ciu d ad p ara convertirse en m ano de
obra barata y explotada.
Esta situación va a d a r origen a la denuncia que realizarán los profetas: existiendo p ro sp e rid a d p a ra unos pocos, la riqueza está mal distribuida y, con frecuencia, ha sido adquirida
injustam ente.
Para paliar la situación de d esig u ald ad existente, y la opresión a la que se veía abocada la población, existían dos instituciones:
- el año sabático, cada siete años, en el que los esclavos, cuya form a de vida era m ás benévola que en los países lim ítrofes, deben ser liberados, la tierra q ued a en barbe
cho y se devuelven las prendas que habían sido to m ad as com o satisfacción d e una
deu d a, q u e d a n d o esta rem itid a (Dt 15,1-18; 31,10-11; Lv 25,2-7);
- el año jubilar, o "año de gracia de Nuestro Dios", se celebraba cada 50 años (tras siete veces siete años) y llevaba consigo el reposo de las tierras, la vuelta de las propiedades a sus antiguos dueños, la liberación de los esclavos y el perdón de los deudores insolventes. Estos m ecanism os correctores de la d esig u ald ad social no se aplicaron nunca con todas sus
consecuencias, no realizándose en la práctica el ideal d e justicia o ig u ald ad social.
Fo r m a d e g o b i e r n o ya d m i n i s t r a c i ó n
A Israel llegó tarde la institución monárquica, que fue copiada de los países vecinos,
a d ap tán d o la a las p ro p ias características del pueblo bíblico:
- costó m ucho trabajo establecer el principio de sucesión dinástica;
- nunca se adm itió el carácter divin o del rey;
- la m onarq u ía siem pre estuvo som etida al juicio de la Ley y la Palabra de D ios com o instancia últim a de decisión.
Sin em bargo, el rey tiene u n a importancia relevante en el culto y en el tem plo, ya que es el " ungido" de Yahvé, su rep resen tan te en la tierra. Según esta m entalidad, el M esías ten d rá características reales, será de la dinastía de David y establecerá definitivam ente el reinado
de D ios.
Tras la cautividad de Babilonia (siglo VI a.C.) la com unidad judía se convirtió en u n a com u nidad religiosa q ue tenía a Dios p o r rey y cuyos asun tos e ran regidos por los sacerdotes y
la ley sagrada.
Desde el inicio de la m onarquía pesó sobre los israelitas u n gravoso sistem a de im puestos. Existían dos tipos fundam entales de tasas en Israel:
- las civiles: según IS am 8,15-17, el rey debía recibir el diezm o (la décima parte) d e los
cam pos, de las viñas y de los ganados, que el m onarca podía dejar a sus funcionarios;
- las religiosas: el im p uesto q ue obligaba a tod o israelita a entregar el diezm o de sus
ganancias al santuario y a los sacerdotes.
S
i t u a c ió n r e l ig io s a Un a f a m il iaTodo israelita, al confesar su fe, decía así:
“M i padre fu e un arameo errante. Bajó a Egipto, y se estableció allí como emigrante con un puñado de gente; allí se convirtió en una nación grande, fuerte y numerosa".
(Dt 26,5) Esto quiere decir que todo israelita tenía conciencia de pertenecer a u n a gran fam ilia, la fam ilia cuyo padre com ún fue el patriarca Abraham.
El pueblo se com ponía de 12 tribus, cada u n a de las cuales nació de uno de los 12 hijos q ue tuvo el patriarca Jacob.
La conciencia del propio clan, de la p ropia tribu y de la p ro p ia familia fue siem pre m uy fuerte en el antig u o pueblo de Israel. Y tam bién la conciencia de pertenecer a u n pueblo ele
gido por D ios p ara hacerle p resente entre las naciones.
C a te c is m o d e la I g le s ia C a tó lic a , n . 6c
I
Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cfEx 19,6), el que lleva “el nombre del Señor' (Dt 28,10). Es el pueblo de aquellos “a quienes Dios habló prim ero” (MR, Vieme. Santo 13: oración universal VI), el pueblo de los “hermanos mayores ” en la f e dt Abraham.La s f ie s t a s
Las fiestas en Israel tenían u n trasfondo religioso. Su periodicidad era sem anal, m ensual <
anual.
Cada semana los israelitas celebraban el sábado; era el día religioso p o r antonom asia de lo
israelitas. Se recordaba en él el descanso de Dios al term inar la creación. Era el día de des
canso y p o r eso se pro hibía severam ente todo trabajo o actividad. Ese día los sacerdote
ofrecían sacrificios especiales y el pueblo acudía al tem plo o a las sinagogas p ara ser ins
truido en la Ley del Señor.
Cada m es festejaban los novilu nios, eran festejos con ocasión de la lu na nueva. Cada año celebraban las fiestas p ro p iam ente dichas.
- La Pascua era la fiesta principal. En ella el pueblo recordaba la liberación de Egipto ; el paso por el mar Rojo. Se celebraba al com ienzo de la prim avera. C ada familia cena ba un cordero com o recuerdo de la liberación de la esclavitud en Egipto (Ex 12,21-28).
- Pentecostés (fiesta de las semanas o shabu’ot) era la fiesta que se celebraba cincuenta día
d espu és de la celebración de la Pascua. Se recordaba en ella la revelación de D ios e: el m onte Sinaí, el do n de la Ley y la Alianza.
- La Fiesta de las Tiendas (Sukkot) se celebraba en el otoño y conm em oraba el tiem p en que Israel vivió en tiendas de cam paña en el desierto.
- La Fiesta del Año N u evo (Rosh-hashanáh) servía para recordar el don d e la creación. - La Fiesta de la Expiación (Kippur) recordaba el perdón de D ios a su pueblo.
- La dedicación del Tem plo (Hanukká), en diciem bre, que recordaba la nueva cons<
gración del Tem plo p or Judas M acabeo d esp ués de la profanación de A ntíoco IV.
Com o se ve, la inm ensa m ayoría d e las celebraciones de Israel estaban ligadas a los acontec m ientos d e la historia y no tanto a los ciclos de la n aturaleza y de la agricultura. Y es que I religión de Israel era u n a religión de historia y de promesa, orientada hacia el futuro, desd el recuerdo de los hechos grandiosos que Dios realizó en favor de su pueblo.
Para los cristianos, el n uev o pueb lo de Dios, el día de fiesta sem anal es el dom ingo, qu recuerda la resurrección de Cristo. De ahí que las fiestas anuales de n u estro calendario reí gioso se refieran a los hechos principales de la vid a de Jesús y su salvación p a ra nosotros.
ca , n. 6 3
re del Señor” (MR, Viernes ” en la f e de ., m ensual o masía de los día de des-s des-sacerdotedes-s :>ara serins-de Egipto y
:am ilia cena- •x 12,21-28). icuenta días i de D ios en ba el tiem po a creación. blo. Lueva consa tíoco IV. los aconteci- i. Y es que la uturo, desde om ingo, que endario reli- i nosotros. Pueblo de Dios
JERUSALÉN, EL TEMPLO
,
LOS SACERDOTESJerusalén es la ciudad de D avid po rq u e él la conquistó (2 Sam 5,6-9) y la convirtió en la capi tal de su reino. Está situ ad a en el m onte Sión y fue considerada com o la Ciudad Santa
desde el m om ento en que D avid trasladó allí el Arca de la Alianza (2 Sam 6).
A unque D avid se p ro p u so co n stru ir u n tem plo p ara albergar el Arca (2 Sam 7), fue Salomón, su hijo y sucesor, quien lo co nstruyó (1 Re 5-8). A p artir de entonces el Tem plo de Jerusalén fue el centro sagrad o de la religión judía.
El Tem plo fue arrasado cu an d o los babilonios en traro n en Jerusalén (587 a. C.), d e stru y e n do tam bién el Arca de la Alianza. Al volver del destierro, los judíos reconstruyeron el Tem
plo sobre la estructu ra del anterior, pero no p u d iero n rep ro d u cir su e sp len d o r ni su riq u e
za.
En el año 63 a.C., las tropas de Pom peyo en tran en Jerusalén destrozando de nuevo el Tem
plo, lo que origina su tercera edificación, llevada a cabo po r H erodes el Grande. Este ter
cer tem plo es el que conoció Jesús.
Los sacerdotes pertenecían a la tribu de Leví (Num 1,50; 3,6 y ss.), que fue sep arad a del resto de las tribus p ara ejercer los m inisterios sagrados, centrados en el culto -los sacrificios- a u n que tam bién tenían relación con los oráculos divinos y la enseñanza de la ley.
El sacerdocio era hereditario y estaba d iv id id o en dos clases:
- los sacerdotes pro p iam en te dichos, descendientes de la fam ilia de A arón, que son los únicos que p u ed en ofrecer sacrificios;
- los levitas, a los que se les encargaban las tareas sacerdotales inferiores.
Al frente de todos ellos estaba el sum o sacerdote. Com o ya se ha señalado, tras el destierro (siglo VI a.C.) serán los sum os sacerdotes los que ejercerán la suprema jefatura religiosa y
civil de la co m u nidad judía.
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El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor per manente (c f D V 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.Conclusión
L a id e n tid a d d e Isr a e l p r o c e d e d e s u p r e te n s ió n d e s e r el p u e b lo e le g id o d e Dios, con el q u e D ios h a h e c h o u n a a lia n za . S u s cond icio n a m ie n to s g eo g rá fico s, s u s a c o n te c im ie n to s histó rico s y s u s e x p r e s io n e s c u ltu ra le s, s e r á n in te r p r e ta d o s , v iv id o s y c o n fig u r a d o s d e s d e e s ta id e n tid a d sin g u la r.