Arendt, Hannah - La Tradicion Oculta

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La trai

oculta

cion

Hannah

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Título original: Die verborgene Tradition

Publicado en alemán, en 2000, por Jüdischer Verlag, Francfort del Main

Traducción de R.S. Carbó (“Dedicatoria a Karl Jaspers”; “Sobre el imperialismo”; “Culpa organizada”; y “La tradición oculta) y Vicente Gómez Ibáñez,

(“Los judíos en el mundo de ayer”; “Franz Kafka”; “La Ilustración y la cuestión judia ; y El sionismo. Una retrospectiva”).

Cubierta de Mario Eskenazi

844 Arendt, Hanna

CDD La tradición oculta.- I a ed. 2- reimp.- Buenos Aires : Paidós, 2005.

176 p. ; 22x16 cm.- (Paidós Básica)

Traducción de R. S. Carbó y Vicente Gómez Ibáñez ISBN 950-12-6800-4

1. Ensayo Francés - I. Título

I a edición en España, 2004 I a edición en Argentina, 2004 I a reimpresión, 2004

2“ reimpresión, 2005

Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografía y el tratamiento informático.

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Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723 Impreso en Argentina - Printed in Argentina Impreso en Primera Clase,

California 1231, Ciudad de Buenos Aires, en septiembre de 2005 Tirada: 1000 ejemplares

ISBN 950-12-6800-4

Edición para comercializar exclusivamente en Argentina y Uruguay

SUMARIO

D edicatoria a Karl J a s p e r s ... ... 9

Sobre el im p e r ia lis m o ... 15

C ulpa o r g a n iz a d a ... 35

La tra d ic ió n oculta ... 49

O bservación inicial ... 49

I. H ein rich H eine: Schlem ihl y el S eñ o r del m u n d o de los sueños ... 51

II. B ern ard Lazare: el p a ria c o n s c ie n te ... 58

III. C harlie Chaplin: el s o s p e c h o s o ... 61

IV. F ran z Kafka: el h o m b re de b u e n a v o l u n t a d ... 64

O bservación final ... 73

Los ju d ío s en el m u n d o de a y e r ... 75

F ran z K a f k a ... 89

La Ilu stració n y la cu estió n ju d ía ... 109

El sionism o. Una r e tr o s p e c tiv a ... 129

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DEDICATORIA A KARL JASPERS

Q uerido y resp etad o señor:

G racias p o r p e rm itir que le d ed icara este lib ro y le d ijera lo que tengo que d ecir con m otivo de la a p a ric ió n del m ism o en Alem ania.

A un ju d ío no le re su lta fácil p u b lic a r hoy en A lem ania, p o r m uch o que sea u n ju d ío de h a b la alem an a. La v e rd ad es que, viendo lo que ha pasado, la ten tació n de p o d er escrib ir o tra vez en la lengua p ro p ia no com pensa, au n q u e éste sea el ú n ico re greso del exilio que un o n u n c a consigue d e s te rra r del to d o de sus sueños. Pero n o so tro s, ju d ío s, no som os —o ya no— exilia dos y difícilm ente tenem os derecho a tales sueños. Si bien n u es tra expulsión se e n cu a d ra y en tien d e en el m arco de la h isto ria alem an a o europea, el hecho m ism o de la expulsión no hace si no rem itirn o s a n u e stra p ro p ia h isto ria, en la que no re p re se n ta u n h ech o ú n ico o singular, sino algo b ien co n o cid o y re ite rado.

Sin em bargo, resulta que al final esto tam bién es u n a ilusión, pues los ú ltim o s años nos h a n tra íd o cosas cuya rep etició n no p o d ríam o s d o c u m en tar en n u e stra h isto ria. N unca an tes nos h ab íam o s e n fren tad o a u n in te n to decidido de ex term in io ni, p o r supuesto, contado seriam ente con u n a posibilidad tal. C om p arad as con la aniquilación de una tercera p arte del pueblo ju dío ex isten te en el m u n d o y de casi tre s c u a rta s p a rte s de los ju d ío s europeos, las catástro fes p ro fetizad as p o r los sio n istas an terio res a H itler parecen to rm en ta s en u n vaso de agua.

H acer que u n a p u b licació n com o la de este lib ro se en tien d a m ejo r o con m ás facilidad no es conveniente en absoluto. P ara m í está claro que será difícil que la m ayoría, ta n to del pueblo alem án com o del ju d ío , co n sid ere o tra cosa que u n can alla o

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10 LA TRADICIÓN OCULTA

un in s e n s a to a u n ju d ío q u e, e n A lem an ia, q u ie ra h a b la r d e es ta m a n e r a a los a le m a n e s o, c o m o es m i caso , a lo s e u ro p e o s . Lo q u e digo a ú n n o tie n e n a d a q u e v er co n la c u e stió n de la c u l p a o la re s p o n s a b ilid a d . H ab lo s im p le m e n te de los h e c h o s ta l com o se m e p resen ta n , p o rq u e u n o n u n c a p u ed e alejarse de ellos sin s a b e r q u é h a c e y p o r q u é lo h ace.

N in g u n o d e lo s a r tíc u lo s sig u ie n te s e s tá e s c rito — e s p e ro — sin s e r c o n s c ie n te de los h e c h o s d e n u e s tro tie m p o y d el d e s ti no de los ju d ío s en n u e s tro siglo, p e ro en n in g u n o — creo y e sp e ro — m e h e q u ed ad o aquí, e n n in g u n o h e ace p tad o que el m u n d o c re a d o p o r e sto s h e c h o s fu e ra algo n e c e s a rio e in d e s tru c tib le . A h o ra b ie n , no h u b ie ra p o d id o p e r m itirm e ju z g a r c o n ta l im p a r c ia lid a d n i d is ta n c ia r m e ta n c o n s c ie n te m e n te de to d o s los f a n a tis m o s —p o r te n ta d o r q u e p u d ie ra se rlo y p o r e s p a n to s a q u e p u d ie ra r e s u lta r la so le d a d c o n s ig u ie n te en to d o s los s e n ti d o s— s in su filo so fía y sin su e x iste n c ia , q u e, en los la rg o s a ñ o s en q u e las v io len tas c irc u n s ta n c ia s n o s h a n m a n te n id o to ta lm e n te a le ja d o s, m e h a n re s u lta d o m u c h o m á s n ítid a s q u e a n te s.

Lo que ap ren d í de u sted —y me h a ayudado a lo largo de los

años a o rien tarm e en la realidad sin entregarm e a ella com o a n tes vendía uno su alm a al diablo— es que sólo im p o rta la ver dad, y no las form as de ver el m undo; que hay que vivir y p en sar en libertad, y no en u n a «cápsula» (por bien acond icio n ad a que esté); que la necesidad en cu alq u iera de sus figuras sólo es u n fa n ta sm a que q u iere in d u cirn o s a re p re se n ta r un papel en lu g ar de in te n ta r ser, de u n a m a n era u o tra, seres h u m an o s. P erso n alm en te, n u n c a he olvidado la a ctitu d que a d o p tab a al escuchar, tan difícil de describir, n i su to leran cia, c o n sta n te m ente p re sta a la crítica y alejada ta n to del escepticism o com o del fan atism o (u n a to leran cia que no es en definitiva sino la co n statació n de que todos los seres h u m an o s tien en u n a ta zó n y de que no hay ser h u m an o cuya razó n sea infalible).

H u b o veces e n q u e in te n té im ita rle in c lu so en su a d e m á n al h a b la r, p u e s p a r a m í s im b o liz a b a al h o m b r e d e tr a to d ire c to , al h o m b re sin s e g u n d a s in ten cio n e s. P o r aq u el e n to n c e s n o p o d ía s a b e r lo difícil que sería e n c o n tra r seres h u m a n o s sin seg u n

DEDICATORIA A KARL JASPERS 11 das in ten cio n es, ni que v en d ría u n tiem p o en el que p re c isa m ente lo que ta n evidentem ente d ic ta b an la razó n y u n a c o n si d eració n lú cid a e ilu m in a d o ra p a re ce ría exp resió n de u n o p ti m ism o tem erario y perverso. Pues de los hechos, del m u n d o en que vivim os hoy, form a p a rte esa d esco n fian za b ásica en tre los pueblos y los individuos que no h a desap arecid o ni po d ía d e sa p arecer con la d esap arició n de los nazis p o rq u e puede apoyarse y escu d arse en el a b ru m a d o r m a terial su m in istra d o p o r la ex periencia. Así pues, p a ra nosotros, judíos, es casi im posible que cu an d o se nos acerca u n alem án no le esperem os con esta p re gunta: ¿qué h iciste en esos doce años que van de 1933 a 1945?

Y d etrás de esta p reg u n ta hay dos cosas: un m alestar to rtu ra n te p o r exigir a u n ser h u m an o algo ta n in h u m a n o com o la ju stifi cación de su existencia y la recelosa so sp ech a de e sta r fren te a alguien que o bien p re sta b a sus servicios en u n a fáb rica de la m u erte o bien, cu an d o se e n te ra b a de alg u n a m o n stru o sid a d del régim en, decía: no se hacen tortillas sin ro m p er huevos. Que, en el p rim er caso, no h iciera falta ser nin g ú n asesino n ato y, en el segundo, n in g ú n cóm plice co n ch ab ad o o ni siq u iera u n nazi convencido es p recisam en te lo in q u ie ta n te y p ro v o cad o r que con ta n ta facilidad induce a generalizaciones.

É ste es ap ro x im ad am en te el aspecto que tien en los h ech o s a que se e n fre n ta n am b o s p ueblos. P o r u n lado, la co m p licid ad del co n ju n to del p u eblo alem án , que los n azis tra m a ro n e im p u lsaro n conscientem ente; p o r el otro, el odio ciego, e n g en d ra do en las c ám a ra s de gas, de la to ta lid a d del pueblo ju d ío . Un ju d ío será ta n in cap az de su strae rse a este odio fan ático com o un alem án de re h u ir la co m p licid ad que le im p u sie ro n los n a zis; al m enos m ien tras am bos no se decidan a alejarse de la b a se que fo rm an tales hechos.

La decisión de hacerlo co m p letam en te y no p re o c u p arse de las leyes que quieren d ictarles cóm o a c tu a r es u na decisión d i fícil, fru to de c o m p re n d e r que en el p asad o sucedió algo que no es que fuera sim p lem en te m alo o injusto o b ru tal, sino algo que no h u b ie ra ten id o que p a s a r bajo n in g u n a circ u n sta n c ia. La cosa fue diferente m ie n tra s el dom inio nazi se atuvo a c ie r tos lím ites y se pud o adoptar, com o judío, u n co m p o rtam ien to

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aco rd e con las reglas vigentes en u n a s co n d icio n es de h o stili d ad en tre pueblos h ab itu al y conocida. Entonces aú n podía uno a ten e rse a los h ech o s sin ser p o r ello in h u m a n o . Un ju d ío p o d ía d efen d erse com o ju d ío p o rq u e se le a tac a b a com o tal. Los co n cep to s y las filiaciones n acio n ales a ú n te n ía n u n sentido, a ú n eran elem entos p rim o rd iales de u n a realid ad en la que era posible m overse. E n u n m u n d o así, intacto a p e sa r de la h o stili dad, la com unicación posible en tre los pueblos y los individuos no se in te rru m p e sin m ás y no surge ese odio etern o y m udo que nos posee irresistib lem en te c u an d o nos en fre n ta m o s a las consecuencias de la re a lid ad c read a p o r los nazis.

A hora bien, la fabricación de cadáveres ya no tiene n ad a que v er con la h o stilid ad y no p u ede co m p ren d erse m ed ian te c ate g o rías políticas. E n A uschw itz, la solidez de los h ech o s se h a convertido en u n abism o que a rra s tra rá a su in te rio r a quienes in te n te n p o n e r el pie en él. E n este p u n to la realid ad de los p o líticos realistas, p o r los que la m ay o ría de los p u eblos se deja fa sc in a r siem p re y n a tu ra lm e n te , es u n a m o n stru o sid a d que sólo p o d ría em p u jarn o s a seguir an iq u ilan d o (com o se fa b ric a ban cadáveres en A uschw itz).

C uando la solidez de los hechos se h a convertido en un ab is mo, el espacio al que un o accede al alejarse de él es, p o r así d e cir, un espacio vacío en el que no hay n acio n es y pueblos, sino sólo h o m b res y m ujeres aislados p a ra los que no es relevante lo que p ie n sa la m ay o ría de los seres h u m a n o s o siq u iera la m a yoría de su p ro p ia gente. Puesto que es n ecesario que estos in dividuos —que h ay hoy en todos los p u eb lo s y n acio n es de la T ierra— se en tie n d an en tre ellos, es im p o rta n te que a p re n d a n a no a fe rra rse o b stin a d am e n te a sus respectivos p asad o s n a cionales (pasados que no explican ab so lu tam en te nada, pues ni la h isto ria alem an a ni la ju d ía explican A uschw itz); que no o l viden que sólo son supervivientes casuales de u n diluvio que de u n a form a u o tra p u ede volver a caer sobre n o so tro s cu alq u ier d ía (y que p o r eso p o d ría n c o m p ararse a Noé y su arca); que, finalm ente, no ced an a la te n ta ció n de la d esesp eració n o del d esp recio a la h u m a n id a d sino que a g rad ezcan que a ú n haya relativam ente m uchos Noé que navegan p o r los m ares del m u n

DEDICATORIA A KARL JASPERS ₁₃

do in te n ta n d o m a n te n e r sus respectivas a rc as lo m ás cercan as posible e n tre sí.

«Vivimos —com o usted dijo en G inebra— com o si estu v iéra m os lla m a n d o a p u e rta s a ú n c errad a s. Q uizás h a sta hoy sólo su ced a en to ta l in tim id ad algo q ue a ú n no fu n d a m u n d o alg u no y sólo se da al individuo p a rtic u la r p ero que q u izá fu n d a rá u n m u n d o cu an d o deje de e sta r disperso.»

Son esta esp eran za y esta v o lu n tad las que m e p a re ce n ju s ti fic a r to ta lm e n te la p u b licació n en A lem an ia de este libro. E n c u a lq u ie r caso, en u sted (en su ex isten cia y en su filosofía) se p erfila el m odelo de u n c o m p o rta m ie n to q ue p e rm ite que los seres h u m a n o s h ab len e n tre sí a u n q u e el D iluvio se a b ata so b re ellos.

Ha n n a h Ar e n d t Nueva York, mayo de 1947

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SOBRE EL IM PERIALISM O

I

Si se c o n te m p la n las c au sa s y los m o tiv o s in m e d ia to s q ue a finales del siglo p re c e d e n te co n d u jero n al « scram b le fo r A fri ca»* y co n ello a la ép o ca im p e ria lista en qu e a ú n vivim os, fá c ilm e n te se lleg a a la c o n clu sió n de que, p a ra b u rla de los p u eb lo s y e sc a rn io del se r h u m a n o , se p a ría n to p e ra s y n ació u n elefante.** E n efecto, c o m p a ra d a con el re s u lta d o final de la d e v asta ció n de to d o s los p aíses e u ro p e o s, del d e rru m b a m ien to de to d a s las tra d ic io n e s occid en tales, de la a m en a z ad a ex isten cia de to d o s los p u eb lo s e u ro p e o s y de la d eso lació n m o ral de u n a g ra n p a rte de la h u m a n id a d o c cid e n ta l, la ex is te n c ia de u n a p e q u e ñ a clase de c a p ita lis ta s cu y a riq u e z a y cap a c id ad p ro d u ctiv a d in a m ita ro n la e stru c tu ra social y el sis te m a eco n ó m ico de sus respectivos p aíses y cuyos ojos b u s c a ro n áv id am en te p o r to d o el globo te rre s tre in v e rsio n e s p ro v e ch o sas p a ra sus excedentes de capital, es v e rd a d e ra m e n te u n a b ag atela.

E sta fatal d iscrep an cia en tre causa y efecto es la base h istó ri ca y m aterial de la ab su rd id ad in h u m a n a de n u e stro tiem po y e stam p a el sello del esp ectácu lo san g rien to y de la d esfig u ra ción c arica tu re sca sobre m uchos aco n tecim ien to s im p o rtan tes de n u e stra histo ria. C uanto m ás san g rien to sea el final del es pectáculo —que em pezó en Francia con el caso Dreyfus casi co m o u n a com edia—, m ás h irien te será p a ra la conciencia de la

* «Pelea por África.» (N . del t.)

** Arendt alude, invirtiendo su significado, al dicho alem án «parirán montañas pero sólo nacerán ridículos ratones» (utilizado cuando las grandes palabras o fatigas sólo obtienen resultados pobres), cita a su vez de la Ars poética de Horacio (parturient

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dignidad del ser hu m an o . Es u n a vergüenza que h iciera falta u n a g u erra m un d ial p a ra a c a b a r con Hitler, sobre to d o porque tam b ién es cóm ico. Los h isto riad o res de nu estro tiem po siem p re h an in ten tad o esconder, b o rra r este elem ento de insensatez san g rien ta (cosa b astan te com prensible) y d a r a los sucesos u na cierta grandeza o dignidad que no tenían, pero que los hacía h u m an am en te m ás llevaderos. No hay d u d a de que es u n a gran ten tació n no h a b lar de la fase actu al del im perialism o y el deli rio racial y sí, en cam bio, hacerlo de im perios en general, de Ale ja n d ro M agno, del Im p e rio R om ano o de lo favorable que ha

sido el im perialism o b ritán ico p a ra m uchos países de la Tierra (precisam ente p o r no p o d er ad m in istrarlo s de m an era exclusi vam ente im p erialista y ten er que c o m p artir su control con el Parlam ento y la opinión pública de Inglaterra). Más difícil es en ten d er a aquellos que siguen creyendo en el «factor económ ico» y en su necesaria «progresividad», conceptos a los que se re m i tían los im perialistas cada vez que se veían obligados a su p rim ir uno de los diez m andam ientos. Algunas veces se consolaban con Marx, quien a su vez se h ab ía consolado con Goethe:

¿Por qué lam entar este desmán si aum enta nuestros placeres? ¿No aplastó miles de seres en su reinado Tamerlán?*

Sólo que po d ría excusarse a M arx diciendo que él solam ente conocía im perios, pueblos co n q u istad o res y pueblos c o n q u ista dos, p ero no el im perialism o, es decir, razas su p erio res y razas inferiores. Desde C artago, la h u m a n id a d occidental sólo h a co nocido u n a d o ctrin a que exija y p ractiq u e sacrificios de sangre y sacrificio, intellectus hum illantes: el im perialism o, cosa difícil d r im aginar cuando éste —todavía con piel de cordero— predi- ( .iIm rl nuevo ídolo de los m uy ricos —el beneficio— o apelaba

mu 11 vi ej o í d o l o de los dem asiado p o bres —la felicidad. |i> I i » i ...I. ... lio • Aii Sulcik.i que forma parte del libro W est-óstlicher Di-i Di-iDi-in IN ilt>l t |

SOBRE EL IMPERIALISMO 17

E n los a ñ o s s e te n ta y o c h en ta , c u an d o se d e sc u b rie ro n los filones de d ia m a n te s y oro en S u d áfrica, esta n u eva v o lu n ta d de b en eficio a c u a lq u ie r p recio y aq u el viejo ir a la caza de la felicidad se u n ie ro n p o r p rim e ra vez. Codo con codo con el c a pital, los buscadores de oro, los aventureros y la chusm a salieron de las g ran d es ciu d ad es de los p aíses in d u stria lm e n te d e s a rro llados p a ra ir al c o n tin e n te negro. A p a rtir de ese m o m en to , la c h u sm a, e n g e n d ra d a p o r la in m e n sa a cu m u lac ió n de c a p ita l que se p ro d u jo d u ra n te el siglo xix, aco m p a ñ ó a aq u ello s que la h a b ía n cread o a a v en tu rero s viajes de d e sc u b rim ie n to (en los que lo ú n ico que se d e sc u b ría era la p o sib ilid a d de in v e r siones ren tab les). E n alg u n o s países, sobre to d o en In g la te rra , esta alian za in éd ita en tre los m uy ricos y los m uy p o b res se c ir cu n scrib ió a las p o sesiones u ltra m a rin a s. E n o tro s, so b re to d o en aquellos que h a b ía n h ech o p e o r negocio en el re p a rto del p la n e ta (com o A lem ania y F ran c ia ) o en aquellos a los que no les h a b ía to cad o n a d a de n a d a (com o A ustria), la alian za se e s tableció enseguida d en tro del m ism o te rrito rio n acional, con el fin de in ic ia r así lo q ue se d en o m in ó u n a p o lític a colonial. El P arís de los an tid re y fu sian o s, el B erlín del m o v im ien to de S tó ck er y A hlw ardt, la V iena de S ch ó n e re r y Lueger, los p an a- lem anes en Prusia, los p a n g erm an ista s en A ustria, los p a n e sla vistas en R usia, todos tra s la d a ro n d ire c tam en te las nuevas p o sib ilid ad es p o líticas g e n erad a s p o r esta a lia n za a la p o lític a in te rio r de sus respectivos países. Lo que en tre los p a rtid a rio s de los «pan»-m ovim ientos se co n sid erab a p rim acía de la p o líti ca e x terio r e ra en re a lid a d el p rim e r in te n to (au n q u e tím id o ) de im p e ria liz ar la n ació n , de re o rg a n iz arla y co n v ertirla en u n in stru m e n to p a ra la c o n q u ista a rra sa d o ra de te rrito rio s ex tran jero s y el ex term in io represivo de o tro s pueblos.

Toda p o lítica im p e ria lista con secu en te se b asa en la a lia n za en tre cap ital y chusm a. Las dos grandes fuerzas que al c o m ie n zo p a re cía n o b stacu lizarla —la trad ició n del E stad o n acio n al y el m ovim iento o b re ro — al final se rev elaro n to ta lm e n te in o fensivas. Es v erd ad que h u b o E stad o s n acio n ales cuyos e sta d istas m a n tu v ie ro n d u ra n te m u ch o tiem p o u n a d e sco n fian za instintiva hacia la p olítica colonial, desconfianza a la que sólo

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R o b esp ierre dio ex p resió n p o lític a co n scien te con su «Péris- sen t les colonies: elles n o u s en c o ü te n t l'honneur, la liberté».* B ism arck rechazó la o ferta fran cesa de a ce p ta r com o in d e m n i zació n p o r A lsacia-Lorena las po sesio n es de F ran cia en África y, veinte años m ás ta rd e , cam b ió H elg o lan d p o r U ganda, Z an z íb a r y W itu («Una b a ñ e ra p o r dos reinos», com o d ijero n d es pectivam ente los im p erialistas alem anes); en F rancia, Clem en- ceau se quejó en los años o c h en ta del dom in io del «partido de los pudientes», que sólo p e n sab an en la seguridad de su capital y exigían u n a expedición m ilita r c o n tra In g la te rra en E gipto e in v o lu c ra r a la R ep ú b lica en a v en tu ras u ltra m a rin a s (m ás de tre in ta años d esp u és cedió sin el m e n o r p e sa r los y acim ien to s p etro lífero s de M osul a In g la te rra ). Pero esta sab ia lim itac ió n de la p o lítica n acio n al p arece a n tic u a d a a n te los nuevos p ro b lem as de alcan ce m u n d ia l que el im p erialism o p u ede —o al m enos eso p re te n d e — solucionar.

La lucha de los m ovim ientos ob rero s europeos, po r su parte, in teresad o s exclusivam ente en la po lítica interior, tam b ién q ue dó a tra p a d a en la n ació n , a p e sa r de to d as las « In te rn a c io n a les». P ad ecían de d esp recio crónico p o r los p a rtid o s im p e ria listas. Algunos avisos o casio n ales so b re el lumpenproletariat y la p o sib ilid ad de que se so b o rn ase a secto res del p ro le ta ria d o p ro m etién d o les p a rtic ip a r de los b en eficio s del im p erialism o , no co n sig u iero n h a ce r ver que esta a lia n za —a n tin a tu ra l en el sen tid o del m arx ism o y el dogm a de la lu ch a de clases— en tre c h u sm a y cap ital c o n stitu ía u n a nueva fu erza política. Sin d u da hay que ag rad ecer que teóricos so cialistas com o H obson en In g la te rra , H ilferding en A lem ania y L enin en R u sia nos d es c u b rie ra n y explicaran p ro n to que las fu erzas m otrices del im perialism o eran p u ram en te económ icas, pero la e stru ctu ra polí tica del m ism o, el in ten to de dividir a la h u m an id ad en señores

y esclavos, in higher and lower breeds,** en negros y blancos, en

citoyens y u n a forcé noire que los p ro te ja , y de o rg a n iz a r las naciones según el m odelo de las trib u s salvajes (au n q u e d o tá n

* «Mueran las colonias: nos cuestan el honor, la libertad.» (N . del t.)

** «Casias superiores e inferiores.» (N . del t.)

dolas al m ism o tiem p o de la s u p e rio rid a d té c n ic a de p u eb lo s a lta m e n te civilizados), m ás qu e explicarla, las a g u d as in v esti gaciones de sus causas eco n ó m icas la o cu ltaro n .

Sin em b arg o , de lo que se tr a ta a ú n hoy es de la e stru c tu ra p o lítica de los im p erialism o s, a sí com o de d e s tr u ir las d o c tri n as im p e ria lista s capaces de m o v ilizar a la g en te p a ra d efen derlos o co n stru irlo s. H ace m u c h o que la p o lític a im p e ria lista h a a b a n d o n a d o las vías de la leg alid ad eco n ó m ica. H ace m u cho que el fa c to r económ ico se h a sacrificad o al im perial. Sólo alg u n o s viejos señores de los altos círcu lo s fin an ciero s de to d o el m u n d o creen todavía en los derechos in alien ab les de las cu o tas de b eneficios, y si la c h u sm a —que sólo cree en la ra z a — a ú n los to lera es po rq u e h a visto que en caso de necesid ad p u e de c o n ta r con la ay uda m a te ria l y fin a n c iera de estos creyentes del beneficio, incluso en el caso de que sea evidente que ya no queda n a d a de lo que beneficiarse exceptuando, quizá, salvar los resto s de an tig u as fo rtu n as. E stá claro, pues, que en la alian za en tre c h u sm a y capital la in iciativ a h a p a sa d o a la chusm a: su creen cia en la ra z a h a vencido a la te m e ra ria e sp eran za de b e neficios u ltrate rre n a le s, su cínica re siste n c ia a cu alq u ier valor ra c io n al y m o ral h a sacudido, y en p a rte ha d estru id o , la h ip o cresía, el fu n d am en to del sistem a cap italista.

A hora bien, com o la h ip o c re sía a ú n hace ag asajo de la v ir tu d , es en el m o m en to en que no fu n c io n a c u an d o ap arece el peligro real. E n el lenguaje de la política esto significa que será difícil m a n te n e r el a cred ita d o sistem a inglés, que sep ara a b so lu ta y ra d ic alm en te la p o lític a colonial de la p o lítica ex terio r e in te rio r no rm al; que el ú n ico siste m a que h a b ía a te n u a d o el efecto b u m e rá n del im p erialism o so b re la n ació n y, p o r lo ta n to, m an ten id o sana la esencia del pueblo y en cierta m an era in ta cto s los cim ien to s del E sta d o n acio n al está an ticu ad o . E n efecto, m uy p ro n to será ev id en te que la o rg a n iz ac ió n racial, v e rd a d ero núcleo del fascism o, es la c o n secu en cia in elu ctab le de la p o lític a im p erialista. La ch u sm a, re a cia a so m eterse a n in g u n a o rg an izació n p ro p ia del E stad o n acio n al, se o rg an iza de hech o y se pone en m o v im ien to de u n a fo rm a nueva: com o raza, com o h o m b re b lan co (o n eg ro o am arillo o de tez o scu

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ra). Después de que tan to s alem anes se trasfo rm aran en «arios», lo que an tes e ra u n inglés p u ede a c a b a r siendo definitivam ente u n «hom bre blanco». Que el in te n to alem án saliera m al no sig nifica de n in g ú n m odo que estem o s seguros de que no h a b rá o tro s p u eblos y n acio n es que se c o n v iertan en ra z as o su c u m b a n a ellas. In g la te rra conoce p erfectam en te el peligro con que los «hom bres blancos» que re g re sa n de servir al im p erio a m e n azan su co n d ició n fu n d a m e n ta lm e n te d em o crática, y h a sta sus teóricos e h isto riad o res im p erialistas h a n lan zad o n u m e ro sas ad v erten cias al resp ecto . El h ech o de que hoy se sac u d a n los p ilares de los im p erio s m ás an tig u o s, de que las d o c trin a s ra c ista s ta m b ié n em piecen a en v en en ar a los pueblos de color, in d ig n ad o s con el «hom bre blanco», in sin ú a fo rm as de d o m i nio que, al ig u a la r re su elta m e n te la p o lític a in te rio r y la exte rior, c o n tro la rá n to d a opo sició n y serán cap aces de a lc a n z a r sin c o n tra tie m p o s u nos niveles de p ro d u c tiv id a d a d m in is tra d o ra desconocidos h a sta la fecha.

II

Q ue el sistem a social y p ro d u c tiv o del c a p ita lism o g e n e ra b a c h u sm a es u n fen ó m en o que ya se observó te m p ra n a m e n te y to d o s los h is to ria d o re s serio s del siglo xix to m a ro n c u i d ad o sa y p reo cu p ad a n o ta de él. El pesim ism o h istó rico desde B u rc k h a rd t h a sta Spengler se b a sa e sen cialm en te en tales o b servaciones. Pero lo que los h isto ria d o re s, e n triste cid o s y a b sorbidos por el puro fenómeno, no vieron fue esto: que la chusm a no p o d ía id en tificarse con el c recien te p ro le ta ria d o in d u stria l ni, de n in g ú n m odo, con el pueblo, p ues la fo rm ab an sobras de todas las clases sociales. De ah í p re c isa m e n te que p u d ie ra p a recer que en ella se h ab ían su p rim id o las diferencias de clase y

que —m ás allá de la nación, d ividida en clases e ra el pueblo

(la «com unidad del pueblo» en el lenguaje de los nazis), c u a n do en verdad era su negativo y su caricatu ra. Los pesim istas h is tóricos c o m p ren d iero n la irresp o n sab ilid ad de esta nueva capa s o c i a l y previeron a ce rta d a m en te, aleccio n ad o s p o r los ejem

-SOBRE EL IMPERIALISMO 21

píos q ue les servía la h isto ria , la p o sib ilid a d de que la d em o cracia se c o n v irtie ra re p e n tin a m e n te e n u n d e sp o tism o cuyos m a n d a ta rio s p ro c e d erían de la ch u sm a y se a p o y a ría n en ella. Pero no com p ren d iero n que la chu sm a no sólo era las sobras, si no ta m b ié n p ro d u cto de la sociedad, que fue é sta q u ien la creó d ire c tam en te y p o r eso n u n c a p o d ría d esh a c erse to ta lm e n te de ella. O m itiero n to m a r n o ta de la c recien te a d m ira c ió n de la b u e n a so cied ad p o r el su b m u n d o (v erd ad ero hilo c o n d u c to r que rec o rre to d o el siglo xix), de su p a u la tin a dejadez en to d as las cuestiones m orales, de su creciente p red ilecció n p o r el a n á r quico cinism o de su c ria tu ra (hasta que en la F ran cia de finales del siglo xix, con el caso D reyfus, el s u b m u n d o y la b u e n a so cied ad se u n ie ro n p o r u n m o m en to ta n e strec h a m en te que fue difícil d efin ir con precisión a los «héroes» del caso: e ra n b u en a so cied ad y su b m u n d o a la vez).

E ste sen tim ien to de p erten en cia que u n e al cre ad o r con su c ria tu ra —sen tim ien to que ya h ab ía e n co n trad o u n a expresión clásica en las novelas de B alzac— es a n te rio r a todas las co n si d eracio n es de conveniencia económ ica, p o lítica y social que al final h an m ovido a la b u en a sociedad a lem an a de n u estro tie m po a q u ita rse la m á sc a ra de la h ip o c re sía , a re c o n o c e r c la ra m en te la existencia de la c h u sm a y a d e c la ra rla explícitam ente ad alid de sus in tereses económ icos. No es desde luego n in g u n a c asu a lid ad que esto su ced iera p re c isa m e n te en A lem ania. M ien tras en In g la te rra y H o lan d a el d e sa rro llo de la so cied ad b u rg u e sa tra n s c u rrió con relativ a tra n q u ilid a d y la b u rg u e sía de esto s p aíses vivió seg u ra y sin te m o r d u ra n te siglos, la h is to ria de su n a cim ien to en F ran c ia fue a c o m p a ñ a d a de u n a gran revolución p o p u la r que n u n c a la h a dejad o d isfru ta r tr a n q u ila m e n te de su su p rem acía. E n A lem ania, d o n d e la b u rg u e sía no se d esarro lló p le n am en te h a sta m ed iad o s y finales del siglo xix, su d o m in io fue a c o m p a ñ a d o desde el com ienzo p o r el crecim ien to de u n m ovim iento o b rero rev o lu cio n ario de tr a d ició n ta n la rg a com o la m ism a b u rg u esía. La sim p a tía de la b u e n a so cied ad p o r la c h u sm a se m an ifestó a n tes en F ran cia que en A lem ania, p ero al final fue ig u alm en te fuerte en am bos países, sólo que F ran cia, debido a la tra d ic ió n de la R evolución

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francesa y a la deficiente in d u strializació n del país, generó m uy poca chusm a. C uanto m ás in seg u ra se siente u n a sociedad m e nos puede resistirse a la ten tació n de d esem b arazarse del p esa do fardo de la hipocresía.

Sea cual sea la explicación que se dé a cad a u n o de estos p ro ceso s p u ra m e n te co n d icio n ad o s p o r la h isto ria (y que son en el fondo m uch o m ás evidentes de lo que parece hoy, cu an d o los h isto ria d o re s se h a n convertido, en pleno frag o r bélico, en a cu sa d o res o d efen so res de las nacio n es), p o líticam en te h a b lan d o la visión del m u n d o que tien e la ch u sm a, ta l com o se refleja en ta n ta s ideologías im p e ria lista s c o n tem p o rán e a s, es asom brosam ente afín a la visión del m undo que tiene la sociedad bu rg u esa. D ep u rad a de to d a h ipocresía, libre aú n de la obliga ción de h a ce r co n cesio n es tem p o rales a la tra d ic ió n c ristia n a (algo que te n d rá que h a ce r p o sterio rm e n te ), d ich a visión ya fue esb ozada y fo rm u lad a hace casi trescien to s años p o r Hob- bes, el re p re se n ta n te m ás g ran d e que h aya ten id o n u n c a la b urguesía. La filosofía h o b b esian a d esarro lla con u n a fran q u e za sin par, con u n a co n secu en cia a b so lu ta m e n te a p ab u llan te , los prin cip io s que d u ra n te m ucho tiem p o la nueva clase no tu vo la valentía de h a c e r valer cu an d o se veía obligada de form a su ficien tem en te explícita a las accio n es c o rresp o n d ien tes. Lo que en épocas m ás recien tes h a hecho ta n sugestiva —tam b ién en el plano in telectu al— a esta nueva clase la visión del m un d o de la chu sm a es u n a afin id ad b ásica con ésta m uch o m ás a n ti gua incluso que el n acim ien to de la m ism a.

Si co n sid eram o s la visión del m u n d o de la c h u sm a (o sea, la de la b u rg u esía d e p u ra d a de hipocresías) en los únicos co n cep tos p u ra m e n te filosóficos que h a e n c o n tra d o h a sta ah o ra, sus axiom as esenciales son los siguientes:

1. El valo r del ser h u m a n o es su p recio , d e term in a d o p o r el com prador, no p o r el vendedor. El valor es lo que a n te rio rm en te se h a b ía llam ado virtud; lo fija la « ap recia ción de los otros», esto es, la m ay o ría de los que, consti- I u¡dos com o sociedad, deciden los p recios en la opin ió n publica según la ley de la o ferta y la d em anda.

2. El p o d e r es el d o m in io a cu m u lad o so b re la o p in ió n p ú blica, que p e rm ite que los precios se fijen y la oferta y la d e m an d a se reg u len de tal m a n era que re d u n d e n en b e neficio del individuo que d eten ta el poder. La relación e n tre individuo y sociedad se entiende de m odo que el in d i viduo, en la m in o ría ab so lu ta de su aislam ien to , p u ede d arse cu en ta de qtié le conviene pero sólo p u ed e p e rse guirlo y hacerlo realidad con la ayuda de la m ayoría. P o r eso la voluntad de p o d er es la pasión fu n d am en tal del ser h u m an o . Es ella la que regula la relación en tre individuo y sociedad, es a ella a la que se red u cen las d em ás a m b i ciones (de riq u eza, saber, honor).

3. Todos los seres h u m a n o s son iguales en su a sp iració n y en su capacidad inicial de poder, pues su igualdad se b a sa en que cada un o de ellos tiene p o r n a tu ra lez a suficien te p o d er com o p a ra m a ta r al otro. La deb ilid ad p u ede co m p en sarse con la astucia. La ig u ald ad de los asesinos potenciales los sitú a a todos en la m ism a inseguridad. De ah í surge la necesidad de fu n d ar E stados. La b ase del E s tad o es la necesidad de seguridad del ser h u m an o , que se siente am enazado p rin cip alm en te p o r su igual.

4. El E stad o su rg e de la delegación de p o d e r (¡no de d e re chos!). D etenta el m onopolio de la cap acid ad de m a ta r y com o co m p en sació n ofrece u n a g a ra n tía c o n d icio n ad a c o n tra el riesgo de ser v íctim a m o rtal. La seg u rid ad es p ro d u cto de la ley, que em an a d irectam en te del m o n o p o lio de p o d e r del E sta d o (y no de seres h u m a n o s g u ia dos p o r los criterio s h u m an o s de lo ju sto y lo injusto). Y p u esto que la ley es em an ació n del p o d e r ab so lu to , re p resen ta, p a ra q u ien vive bajo ella, u n a n ecesid ad ab so lu ta. F ren te a la ley del E stado, esto es, fren te al p o d er de la sociedad a cu m u lad o y m on o p o lizad o p o r el E s ta do, la cu estió n de lo ju sto e injusto no existe; sólo queda la obediencia, el ciego conform ism o del m un d o burgués. 5. El individuo d e sp ro v isto de derech o s po lítico s, a n te el

que la vida e sta ta l-p ú b lic a a d o p ta el asp ecto de la n ece sidad, co b ra u n in terés nuevo y m ás in ten so p o r su vida

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y su d e stin o priv ad o s. Con la p é rd id a de su fu n c ió n en la a d m in istra c ió n de los a su n to s públicos co m u n es a to dos los ciu d ad a n o s, el individuo p ierd e el p u e sto que le c o rre sp o n d ía en la sociedad y el fu n d am en to objetivo de su re la c ió n co n sus co n géneres. P a ra ju z g a r su e x isten cia ind iv id u al priv ad a le q u eda c o m p a ra r su d estin o con el de o tro s in d iv id u o s, y el re fe re n te de re la c ió n con el p ró jim o d e n tro de la so cied ad es la co m p eten cia. Una vez q ue el E sta d o a d o p ta el asp ecto de la n e ce sid ad p a ra re g u la r el cu rso de los asu n to s públicos, la vida social de los que com piten —cuya vida privada depende en gran m ed id a de esos poderes ex trah u m an o s llam ados suerte y d esg racia— a d o p ta el aspecto de la casualidad. E n u n a so cied ad de individuos donde todos están d o tad o s po r n a tu ra le z a de la m ism a cap acid ad de p o d er y donde el E sta d o aseg u ra a todos la m ism a seg u rid ad fren te a to dos, sólo la casu alid ad p u ede esco g er a los triu n fa d o re s y e n c u m b ra r a los a fo rtu n a d o s /

6. De la c o m p eten c ia (que es en lo que co n siste la vid a de la so cied ad ) q u e d an segregados de fo rm a a u to m á tic a los to ta lm e n te desgraciados y los to talm en te fracasados. S u e rte y honor, p o r u n lado, y d esg racia y verg ü en za, p o r otro, devienen idénticos. Al ced er sus d erech o s po lí ticos el in d iv id u o tam b ién delega al E sta d o sus deberes sociales, le exige que lo libre de la p re o c u p ac ió n p o r los p o b re s e x ac ta m en te en el m ism o sen tid o que exige que lo p ro te ja de los crim in ales. La d ife re n c ia e n tre p o b res 1. Con la elevación de la casualidad a criterio m áxim o del sentido o sinsentido de la propia vida, surge el concepto burgués de destino, que adquiere pleno desarrollo en el siglo xix. A él se debe el surgim iento de un nuevo género, la novela (apta para ex presar la diversidad de destinos), y la decadencia del drama (que ya no tiene nada que contar en un mundo sin acción donde sólo actúan los que están som etidos a la necesi dad o los que se benefician de la casualidad). La novela, en cam bio, en la que hasta las m ism as pasiones (exentas de virtud y de vicio) se presentan desde Balzac com o un des lino venido del exterior, podía transmitir ese amor sentim ental por el propio destino que, sobre todo desde N ietzsche, ha desem peñado un papel tan im portante en la inte lectualidad y que era un intento de escapar a la inhum anidad del veredicto de la ea- '.n.ilutad para recuperar la capacidad de sufrimiento y com prensión del ser humano (el i nal, va que no podía ser otra cosa, debía al m enos ser una víctim a consciente).

y c rim in a le s se b o rra: am b o s e stá n al m a rg e n de la so ciedad. El fracasad o es despojado de la v irtu d de los a n tig u o s y el desg raciad o y a no pued e a p e la r a la c o n cien cia de los cristian o s.

7. Los ind iv id u o s segregados de la so cie d a d — fracasad o s, infelices, can a lla s— q u e d an asim ism o lib res de to d o s sus d eb eres p a ra co n ella y con el E sta d o , pues el E s ta do ya no se o cu p a de ellos. Se ven a rro ja d o s de nuevo al e sta d o de n a tu ra le z a y n a d a les im p id e o b ed ecer el im p u lso b ásico de poder, a p ro v ech arse de su c ap a c id ad fu n d a m e n tal de m atar, y de esta m a n era, d e sp reo c u p án dose de los m a n d a m ie n to s m o rales, re sta b le c e r aq u ella ig u a ld a d p rim o rd ia l de los seres h u m a n o s que la so cie d ad h a o cu ltad o sólo p o r conveniencia. Y p u esto que el estad o de n a tu ra le z a del se r h u m a n o se h a definido co m o g u e rra de to d o s c o n tra to d o s, se in s in ú a —p o r así d e cir a priori— la po sib le so cializació n de los desclasa- dos en u n a b a n d a de asesinos.

8. La lib e rta d , el d erech o , el su m m u m bonum , que se h a b ía n revelado fu n d a m e n ta le s en las d iv ersas etap as de fo rm ació n del E stad o o ccid en tal —la polis griega, la re p ú b lic a ro m a n a , la m o n a rq u ía c ris tia n a —, se tild an ex p líc ita m e n te de a b su rd o s y se d esd eñ an . Los teó rico s m ás im p o rtan te s de la nueva so cied ad p ro p o n e n de fo r m a explícita que ésta ro m p a con la tra d ic ió n occidental. El nuevo E stad o debe d e sc a n sa r sim p lem en te sobre los cim ien to s del p o d e r a cu m u lad o de to d o s los sú b d ito s, que, a b so lu ta m e n te im p o te n te s y re la tiv a m en te seg u ros, se doblegan a n te el m onopolio de p o d e r del E stado. 9. D ado que el p o d e r es en esen cia sólo u n m edio y no u n

fin, la q u ie tu d de la e stab ilid ad no p u ed e sino p ro v o car la d esin teg ra c ió n de to d a c o m u n id a d b a sa d a en el p o der. Es p recisam en te la seg u rid ad p o r com pleto o rd e n a da lo que d elata que está c o n stru id a sobre la arena. Si el E stad o q u iere m a n te n e r su poder, tien e que p u g n a r p o r ad q u irir m ás poder, pues sólo au m entándolo, acu m u lán dolo, p u ed e m a n te n e rse estable. Un edificio titu b e a n te

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siem pre tien e n ecesid ad de re c ib ir apoyos del exterior, a no ser que q u ie ra d e rru m b a rse de la noche a la m a ñ a n a en la n ad a caren te de fines y de principios de la que p ro cede. P o líticam en te, esta n ecesid ad se refleja en la te o ría del estad o de n a tu ra lez a , en el que los E stad o s e sta ría n en fren tad o s en u n a g u e rra de todos c o n tra to d o s y el in crem en to p e rm a n en te de p o d er sólo sería posible a costa de o tro s E stados.

10. La m ism a n ecesid ad de in e sta b ilid a d de to d a c o m u n i dad fu n d ad a so b re el p o d e r se exp resa filosóficam ente en el concepto de p ro g resió n in fin ita. De form a an álo g a al p o d e r que crece n e ce saria y p e rm a n en te m e n te , esta p ro g resió n tie n e que c o m p o rta rse com o u n p ro ceso en el que los individuos, los pueblos y en ú ltim o térm in o la h u m a n id a d (h a sta la creació n del E stad o m u n d ia l, hoy ta n en boga) estén irrev o cab lem en te a tra p ad o s, sea p a ra su salvación o p a ra su desastre.

III

De la ab so lu tizació n del p o d er surge c o n secu en tem en te esa acu m u lació n progresiva e incalculable del m ism o que c a ra c te riza la ideología del p ro g reso del ex tin to siglo xix, esa id eo lo gía del m ás y m ás g ran d e, del m ás y m ás lejos, del m ás y m ás poderoso que ta m b ié n a co m p añ a el n acim ien to del im p e ria lis mo. El concepto de p ro g reso del siglo x v i i i, tal com o se co n ci bió en la F ran c ia p rerre v o lu c io n a ria , q u e ría c ritic a r el p asad o p a ra ad u eñ a rse del p re sen te y p o d e r d e cid ir el fu tu ro ; el p ro greso se co n sid erab a u n id o a la m ay o ría de ed ad del ser h u m a no. E ste concepto está relacio n ad o con el de la p ro g resió n in fi nita de la sociedad b u rg u e sa, ya que se co n fu n d e con él, se disuelve en él. E n efecto, si es esencial a la p ro g resió n in fin ita la necesidad de p rogresar, lo son al co n cep to de p ro g reso del siglo x v i i i la lib ertad y la au to n o m ía del ser h u m an o , al que d i i lio concepto quiere lib e ra r de toda n ecesid ad (ap aren te) p a ra que se rija por leyes cread as p o r él m ism o.

E s ta p ro g re sió n a b su rd a, in fin ita, fo rz o sa m e n te expansiva, que la filosofía de H obbes previo con ta n fría consecuencia y que c a ra c te riz a la filosofía del siglo xix, g en era d e fo rm a e sp o n tá n ea la m e g alo m an ía del h o m b re de negocios im p erialista, que se en fad a con las estrellas po rq u e no puede an exionárselas. Po líticam en te, la co n secu en cia de la a c u m u la c ió n n e ce saria de p o d e r es que «la ex p an sió n lo es todo»; eco n ó m ica m e n te, que no se p u ede p o n e r lím ite a la a cu m u lac ió n p u ra de capital; so cialm ente: la c a rre ra in fin ita del parvenú.

De h echo, to d o el siglo xix se c aracterizó p o r u n o p tim ism o b a sa d o en esta ideología del p ro g reso in fin ito , o p tim ism o que se m an tu v o in clu so en las p rim e ra s fases del im p e ria lism o y d u ró h a sta el estallid o de la P rim e ra G u e rra M undial. A hora bien, p a ra n o so tro s es m ás esen cial la g ra n m e lan co lía que se m a n ife stó de fo rm a re ite ra d a d u ra n te el siglo xix, esa tristeza que lo oscureció y a la que, desde la m uerte de Goethe, casi todos los poetas europeos ded icaro n cantos v erd ad eram en te in m o rta les. Por boca de ellos, de B audelaire, de Sw inburne, de Nietzsche —y no p o r boca de los ideólogos en tu siastas del p rogreso, de los h o m b re s de negocios ávidos de ex p an sió n o de los a rrib ista s re c a lc itra n te s — , h a b la el tem p le fu n d a m e n ta l de la época, esa d esesp eració n b á sic a que v islu m b ró , m u ch o a n tes de K ipling, que «el g ra n ju eg o sólo a c a b a rá c u an d o to d o s estem o s m u e r tos». M edia g en eració n a n tes de K ipling, to d a u n a g en eració n an tes de las teo rías de S p en g ler so b re el lleg ar y p a sa r n e ce sa rio s p o r n a tu ra le z a de las c u ltu ra s, S w in b u rn e c an tó la d e c a d en cia del g énero h u m an o . R efra cta rio a las teo rías, el p o eta que aboga p o r los «niños del m undo» tien e que c o m p ro m e te r se con el tra n s c u rso real del m ism o. Si el m u n d o se e n tre g a a la o b lig a to rie d a d de sus p ro p ia s leyes m ateriales, no recib e la in flu en cia de la fu erza leg islad o ra del ser h u m a n o y sólo re sta esa m elan co lía general que desde los salm os de Salom ón cons tituye la sab id u ría de este m undo. Si el ser h u m an o acep ta esta m a rc h a fo rzo sa com o ley su p re m a y se po n e a su disposición, no está sino p re p a ran d o la d ecadencia del género hum ano. Una vez que se p ro d u zca ésta, la m a rc h a forzosa del m u n d o se co n v e rtirá —sin m ás im p e d im e n to s y sin que lo am en ace la

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líber-28 LA TRADICIÓN OCULTA

ta d h u m a n a — en u n «eterno reto rn o » , en la ley de u n a n a tu ra leza que el ser h u m a n o no m an ip u lará, pero en la que tam p o co e n c o n tra rá u n hogar, p u es no p u ed e vivir en la n a tu ra le z a sin tra n sfo rm a rla . La can ció n de la «decadencia germ ana» sólo es la v u lg arizació n del an h elo de m u e rte en que caen to d o s aq u e llos que h a b ía n con fiad o en la p ro g resió n forzosa del m undo.

El m u n d o que H obbes analizó a n tic ip ad a m e n te fue el del si glo xix (y no el del suyo p ro p io o el del siglo xvm ). La filosofía de H obbes, a ctiya c ru d a b ru ta lid a d no h a osado re c u rrir la éli te de la b u rg u e sía h a sta n u e stro tiem po, no hace sino p la sm a r lo que ya se in s in u a b a c laram e n te desde el p rin cip io . No llegó a se r v álid a p o rq u e la p re p a ra c ió n y ad v en im ien to de la Revo lu ció n fra n c e sa —que fo rm u ló e idealizó al ser h u m a n o com o legislador, com o citoyen— casi h a b ía m in a d o el te rre n o a la p ro g resió n «forzosa». Sólo después de las ú ltim a s revoluciones e u ro p e as in sp ira d a s p o r la fran cesa, d esp u és de la m a sa c re de los com m unards (1871), la b u rg u e sía se sin tió lo b a s ta n te se g u ra com o p a ra p e n sa r en a d o p ta r las p ro p u e sta s de la filo so fía h o b b e sia n a y fu n d a r el E stad o p ro y ectad o p o r H obbes.

E n la e ra im p erialista, la filosofía del p o d er de H obbes se convierte en la filosofía de la élite, que ya h a visto y ad m itid o que la fo rm a m ás rad ical de dom inio y posesión es la an iq u ila ción. E ste es el fu n d am en to vivo del nih ilism o de n u e stro tie m po, en el que la su p e rstic ió n del p ro g reso es s u stitu id a p o r la su p erstició n —igualm ente sim plista— de la decadencia, y los fa náticos del progreso autom ático se tran sfo rm an , p o r así decir de la n o ch e a la m a ñ an a , en fan ático s de la an iq u ilació n a u to m á tica. H oy sab em o s que si los m a te ria listas e sta b a n ta n alegres sólo era p o r estupidez. Que el m aterialism o cien tífico —que «prueba» el o rig en del ser h u m an o de la n ad a, o sea, de la m a te ria (que p a ra el e sp íritu es la n a d a )— sólo p u ed e llevar al n ih ilism o , a u n a ideología que p resag ia la a n iq u ila ció n del ser h u m a n o , es algo q ue h u b ie ra ten id o que sa b e r c u a lq u ie ra que se h u b ie ra aten id o a la filosofía e u ro p ea (que desde los griegos id e n tific a b a el o rig en con la esencia), algo que h u b ie ra ten id o que p re s e n tir c u a lq u ie ra que h u b ie ra leído a te n ta m e n te a los p o d a s de la época, en vez de o cu p arse de los a b u rrid o s d isc u r

sos de los p o sitiv istas, de los cien tífico s y de los p o lítico s c o n tem p o rán eo s.

E s v e rd a d que la filosofía de H obbes a ú n no s a b ía n a d a de las d o ctrinas raciales m odernas, que adem ás de en tu siasm ar a la ch u sm a d iseñ a n form as m uy co n cretas de o rg an izació n con las que la h u m a n id a d p o d ría an iq u ilarse a sí m ism a. Sin em bargo, su te o ría del E sta d o no sólo a b a n d o n a la p o lític a ex terio r a la a rb itra rie d a d y el vacío de d erech o —ya que al exigir que los pueblos p e rsista n n ecesariam en te en el estad o de n a tu ra le z a de la g u erra de todos co n tra todos excluye de p rin cip io la idea de la h u m a n id a d (único p rin c ip io reg u lativ o de u n p o sib le d e re ch o in te rn a cio n al)—, sino que ofrece los m ejores fu n d a m e n to s te ó ricos posibles a todos aquellos teo rem as n a tu ra lista s en los que los p u eb lo s a p arec en com o trib u s, sep a ra d o s p o r n a tu ra le z a los u n o s de los o tro s, sin que los u n a n ad a, ni siq u ie ra u n o ri gen co m ú n , que n a d a sab e n de la so lid a rid a d del g én ero h u m an o y que sólo tie n e n en c o m ú n ese im p u lso de a u to co n se r- vació n que c o m p arten co n el m u n d o an im al. Si la idea de la h u m anidad, cuyo sím bolo clave es el origen único del género h u m ano, ya no es válida, los pueblos —que en re a lid a d ag rad ecen su ex isten cia a la c ap a c id ad de o rg a n iz ac ió n p o lític a del ser h u m a n o en convivencia— se co n v ierten en razas, en u n id a d es n a tu ra l-o rg á n ic a s (con lo que, de hecho, no se ve p o r qué no p o d ría n p ro v e n ir los p u eb lo s de tez o scu ra o a m arillo s o n e gros de u n p rim e r sim io d istin to al de los b lan co s y e sta r todos ellos d e stin ad o s p o r n a tu ra le z a a lu c h a r e te rn a m e n te en tre sí). E n to d o caso, no h ay n a d a que im p id a al im p e ria lism o —que en su fo rm a m ás b en ig n a su stitu y e el derecho p o r la a rb itra rie d ad de los b u ró c ra ta s, el g o b iern o p o r la a d m in is tra c ió n y la ley p o r el d ecreto — llevar sus p rin cip io s en m a te ria de p o lítica e x terio r a su m áx im a c o n secu en cia y d ecid irse al e x term in io sistem ático de pueblos en tero s, a « a d m in istra r el a se sin ato en m asa» de los m ism os.

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30 LA TRADICIÓN OCULTA IV

Los nuevos tiem p o s nos h a n en señ ad o a c o n ta r con tres v a ried ad es de nih ilistas: p rim ero , los que creen, cien tíficam en te o no, en la nada. É sto s son locos inofensivos, pues no saben de qué h ab lan . E n tre ellos se e n c u e n tra n la m ay o ría de n u e stro s eru d ito s, que son los m ás inofensivos de to d o s p o rq u e ni si q u ie ra sab en que creen en la n ad a. A co n tin u ació n están los que dicen h ab er experim entado la n a d a alguna vez. Éstos ta m bién son inofensivos, pero no están locos, ya que al m enos saben de qué hablan. Poetas y charlatanes de la sociedad burguesa (ra ram en te algún filósofo), nadie les to m a en serio, ni siquiera cuando h ab lan de u n a m an era ta n fran ca y unívoca com o Law- rence de A rabia (hasta hoy el m ás grande de todos ellos). Des pués, viene la tercera variedad: la gente que se h a p ro p u e sto p ro d u c ir la nada. No hay d u d a de que éstos, al igual que los crey en tes de la n ad a, ta m b ié n e stá n locos —pues n adie puede p ro d u c ir la n a d a —, pero se e n c u e n tra n m uy lejos de ser in o fensivos. En su esfuerzo vano p o r p ro d u c ir la n ad a, m ás b ien a c u m u la n an iq u ilació n sobre an iq u ilació n . Lo h acen jalead o s p o r los gritos ad m irativ o s y el ap lau so de colegas m enos d o ta dos o m enos escru p u lo so s que ya ven hechos realid ad sus su e ños secretos o sus experiencias m ás privadas.

La an iq u ilació n es, pues, la fo rm a m ás rad ical tan to del d o m in io com o de la posesión, cosa que, después de H obbes, n in gún a d o ra d o r del p o d e r que fu n d a ra filo só ficam en te la ig u a l d ad de los seres h u m a n o s en la c ap a c id ad de m a ta r h a osado volver a ex p resar con la m ism a a p a b u lla n te d esp reo cu p ació n . Un sistem a social b asad o fu n d a m e n talm en te en la p o sesió n no p o d ía ev o lu cio n ar sino h a cia la a n iq u ila ció n final de to d a p o sesión; p ues sólo tengo definitivam ente, y poseo realm en te p a ra siem pre, lo que aniquilo. Y sólo lo que poseo de esta m an era an iq u ila d o ra p u edo en realid ad d o m in a r definitivam ente. P ara su fo rtu n a y la de todos nosotros, la b u rg u esía no reconoció es te ú ltim o secreto del po d er ni lo asum ió realm ente, al m enos tal com o lo p resen tó H obbes. É ste es el sen tid o de su h ip o cresía, esa h ip o cresía ta n e x tra o rd in a ria m e n te racio n al y benéfica a la

que su c ria tu ra , la c h u sm a, p uso fin. A e sta h ip o c re sía , a esta b e n éfica fa lta de c o n secu en cia — así com o a la fo rtale z a de la tra d ic ió n o c cid e n ta l, q ue se im p u so con la R evolución fra n c e sa d u ra n te u n siglo en tero — , hay que ag rad ecerle que los a co n te c im ie n to s no sig u ie ran el cu rso de que ho y som os testigos h a sta tre s siglos d esp u és de las in tu ic io n e s fu n d a m e n ta le s de H o bbes so b re la e s tru c tu ra fu n d a m e n ta l del e n to n ce s nuevo o rd en social.

La d isp a rid a d de cau sa y efecto que d istin g u e el n acim ien to del im p e ria lism o no es, pues, n in g u n a casu a lid ad . Su m otivo fue el c a p ita l excedente nacid o de la oversaving* que n e c e sita b a a la c h u sm a p a ra in v ertirse con seg u rid ad y re n ta b ilid a d y que p u so en m o v im ien to u n a p a lan c a que, c o b ija d a y d isim u lad a p o r las m ejores trad icio n es, siem pre h a sido in h eren te a la e s tr u c tu r a fu n d a m e n ta l de la so cied ad b u rg u e sa. La p o lític a del poder, d e p u ra d a de to d o s los p rin cip io s, sólo p o d ía im p o n erse, a d em á s, si c o n ta b a con u n a m asa de g en te c aren te de p rin cip io s y cuyo n ú m ero h u b ie ra crecido ta n to que re b a sa ra la activ id ad y cap a c id ad asisten cial del E stado. Que esta ch u sm a no h ay a p o d id o ser o rg a n iz ad a h a sta a h o ra sino p o r políticos im p e ria lis ta s y q ue h a y a sen tid o e n tu sia sm o sólo p o r d o c tri n as ra c iale s su scita la fatal im p resió n de que el im p erialism o p u ede so lu c io n a r los graves p ro b lem as de p o lítica interior, so ciales y económ icos de n u estro tiem po.

E n la a lia n za en tre ch u sm a y capital, c u an to m ás re caía la in iciativ a en la ch u sm a, m ás cristalizab a la ideología im p e ria lista en to rn o al an tisem itism o . Cierto que la cu estió n ju d ía ya h a b ía te n id o a lg u n a im p o rta n c ia en la ev o lu ció n de los p u e blos com o E stad o s nacionales, pero p ara la g ran po lítica seguía siendo de u n in terés a b so lu tam en te secundario. La chusm a, ex clu id a p o r d efin ició n ta n to del sistem a de clases sociales de la sociedad com o de la co n stitu ció n nacional de los E stados, cen tró desde u n p rin cip io su aten ció n llena de odio sobre aquellos que esta b a n tam b ién fuera de la sociedad y sólo de m an era m uy in co m p leta d en tro del E stad o nacional: los judíos.

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La c h u sm a m ira b a con envidia a los ju d ío s, los veía com o co m p etid o res m ás afo rtu n a d o s y exitosos. Con u n a c o n secu en cia d o c trin a ria sin par, in d ifere n te s a la c u estió n de si los ju díos eran lo b a sta n te im p o rta n te s com o p a ra h a ce r de ellos el cen tro de u n a ideología política, los líderes de la ch u sm a d escu b rie ro n m uy p ro n to que se tra ta b a de un grupo de gente que, a p esar de h ab erse in teg rad o ap aren te m e n te en el E stad o n a c io nal, se o rg an izab a en realid ad in te rn a cio n alm e n te y se m a n te nía u n id a so b re todo p o r lazos de sangre, com o e ra obvio. De a h í que esa falsed ad c h ap u c e ra, los «Protocolos de los sabios de Sión» (que e n se ñ a ría a a c a b a r con o rg an ism o s e sta ta le s y sistem as sociales), tuviera m ás in flu en cia en la tá ctica po lítica del fascism o que to d o s los p red icad o res del p o d er e in clu so las ideologías raciales c laram en te im p erialistas.

El b a lu a rte h a sta a h o ra m ás fu erte c o n tra el d o m in io ilim i ta d o de la so cied ad b u rg u esa, c o n tra la to m a del p o d e r p o r p a rte de la ch u sm a y la in tro d u cc ió n de la po lítica im p e ria lista en la e stru c tu ra de los E stad o s o ccid en tales h a sido el E stad o nacional. Su soberanía, que an tañ o debía expresar la so b eran ía del pueb lo m ism o, e stá hoy a m en a z ad a desde to d o s los fla n cos. A la h o stilid ad g en u in a que la c h u sm a sien te c o n tra él se un e la d esco n fian za no m enos g en u in a que in sp ira en el p u e blo m ism o, que ya no siente que el E stad o le rep re se n te ni ase gu re su existencia. E ste sen tim ien to básico de in seg u rid ad fue el aliad o m ás fu erte que H itler e n co n tró al e m p e z a r la g u e rra en E u ro p a y no d e sa p a re c e rá sin m ás co n la v ic to ria so b re la A lem ania h itlerian a.

Tan explicable es que la decad en cia del E stad o n acio n al, en asociación con el im perialism o, haya engendrado com o quien d i ce a u to m á tic a m e n te ese L eviatán cuya e s tru c tu r a fu n d a m e n tal tra z ó ta n m a g istralm en te H obbes, com o g ran d e sigue sien do el peligro de que la ch u sm a tra n sfo rm e la d e cad en cia de esta form a de organ izació n política de los p u eblos occidentales en u n a d ecad en cia de O ccidente, y com o g ran d es p a re ce n ser de nuevo hoy las o p o rtu n id a d e s de que los m ism o s pu eb lo s que d u ra n te ta n to tiem p o m ira ro n con m a y o r o m e n o r a p a tía la desco m p o sició n de su cu erp o político a ca b e n con dich o p e

ligro. No sólo p o rq u e la in e sta b ilid a d de e sta fig u ra fu n d a d a ú n ic a m e n te en el p o d e r se h a evidenciado con m u c h a m ás r a p id ez de lo que n ad ie h u b ie ra pod id o prever, sino so b re to d o p o rq tie ta m b ié n se h a c o n sta ta d o que no es p o sib le tra n s fo r m a r a to d o s los p u eb lo s en ch u sm a. P a ra ello se ría n ecesario que el im p erialism o , cuyo núcleo es la d o c trin a ra c ial y el p ro ceso de ex p an sió n in fin ita, c ala ra en los p u eb lo s en la m ism a m e d id a y los m o v ilizara en el m ism o grado, com o a n ta ñ o el p a trio tism o y, m ás tard e, la fo rm a p erv ertid a del m ism o: el n a cionalism o. De m o m en to esto sólo le h a su ced id o a u n a p eq u e ñ a ra m a de u n pueb lo europeo, los afrikaner, que, llevados p o r u n d e stin o n e fa sto a vivir en m edio de trib u s afric a n as, tien en esp ecialm en te a m an o la salida de evadirse de to d as las dificul tad es con u n a o rg an izació n racial blanca. A parte de este caso, se c o n sta ta en to d as p a rte s que los im p erialism o s, los ya exis tentes y los que están gestándose, son construcciones artificiales y vacías, c aren te s del m o to r in te rio r que ta n to tiem p o h a m a n ten id o vivo al E sta d o nacio n al: la m ovilización del pueblo. El E stad o n acio n al, sin em bargo, ya no p u ede re s ta u ra rs e , al m e nos en E u ro p a , ni el p a trio tism o en su a n tig u a fo rm a volver a ser el co ra zó n de u n a organ izació n política. De m odo que se h a cread o u n vacío que no p u ed e elim in arse n i co lm arse con la m e ra v ic to ria so b re la m ay o r am en a z a del m u n d o occidental: el fascism o h itlerian o . Los in te n to s de re s ta u ra c ió n sólo h a rá n este vacío m ás llam ativo e ind u cirán a experim entos fo rm alm en te sim ila re s que a p en a s se d ife re n c ia rá n del n a c io n a lso c ia lis m o, ya que to d o s a c a b a rá n in te n ta n d o p o r igual o rg a n iz a r a la ch u sm a y a te rro riz a r al pueblo.

Si a p e sa r de las perspectivas, de las ju stific a d as esp eran zas en la v ita lid a d de los p u eb lo s eu ro p eo s y de las p ru e b a s de la im p o sib ilid a d de tra n sfo rm a rlo s a todos en c h u sm a se co n fir m a ra alg ú n d ía que estam o s realm en te al com ienzo de esa p ro g resió n in fin ita de la que h a b la H obbes y que n e ce sariam e n te sólo p u ed e llevarnos a la d ecadencia, está claro que esta d eca den cia real de O ccidente te n d ría lu g ar m ed ian te la tra n sfo rm a ción de los pu eb lo s en razas: h a sta que del pueblo alem án sólo q u e d ase n «eslavos», del inglés sólo «hom bres blancos» y del

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francés sólo «m estizos b astard o s» . É sta, y no o tra, sería la d e cad en cia de O ccidente.

E n efecto, p o líticam en te h ablando, la raza es —digan lo que digan los eru d ito s de las facultades científicas e h istó ricas— no el com ienzo, sino el final de la hu m an id ad ; no el origen del p u e blo, sino su decadencia; no el n acim ien to n a tu ra l del ser h u m a no, sino su m u erte an tin a tu ra l.

CULPA ORGANIZADA1

I

Cuanto m ayores son las derrotas m ilitares del ejército alem án en el cam po de batalla, con m ás fuerza se hace sen tir la victoria de la estrategia política de los nazis, que a m en u d o se ha identifi cado equivocadam ente con la m era propaganda. La tesis central de dicha estrategia, dirigida igual al «frente interior» —el propio pueblo alem án— que a sus enem igos, es que no hay n in g u n a di ferencia en tre nazis y alem anes, que el pueblo cierra filas detrás de su gobierno, que todas las esperanzas aliadas en u n a p arte del pueblo ideológicam ente no infectada, todas las apelaciones a u n a Alem ania dem ocrática del futuro, son ilusorias. La consecuencia de esta tesis es, n aturalm ente, que no h ab rá u n rep arto de la res ponsabilidad, que la d erro ta afectará p o r igual a los antifascistas alem anes y a los fascistas alem anes y que las distinciones que h i cieron los aliados cuando em pezó la g u erra sólo obedecían a fi nes propagandísticos. O tra consecuencia es que las disposiciones aliadas sobre el castigo de los crim inales de g u erra se revelarán am enazas vacías porque no se p o d rá e n c o n tra r a nadie que no resp o n d a a la definición de crim inal de guerra.

E n los últim os años, todos hem os visto con h o rro r que estas afirm aciones no eran m era pro p ag an d a sino que ten ían u na base m uy concreta, que se rem itían a u n a terrible realidad. Las fo r m aciones que sem b rab an el te rro r —que en origen estab an es trictam en te sep arad as de la m asa del pueblo y sólo acep tab an a gente que podía acred itar ser crim inal o e sta r dispuesta a serlo— 1

1. Este artículo se escribió en Estados Unidos en noviem bre de 1944 y se publicó traducido al inglés en enero de 1945 en la revista Jew ish Frontier. La que aquí presen tam os es la traducción de la versión original.