HOMENAJE A LA MUJER T
ANDRÉS FELIPE CUÉLLAR MARTÍNEZ
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA – LEA
HOMENAJE A LA MUJER T
ANDRÉS FELIPE CUÉLLAR MARTÍNEZ
Trabajo de Investigación Creación para optar el título de Licenciado en Educación Básica con Énfasis en Educación Artística
Directora
Flor Ángela Rincón Muñoz Docente LEA
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA – LEA
Nota de Aceptación
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_______________________________
_______________________________
_______________________________ Presidente Jurado
_______________________________ Jurado
_______________________________ Jurado
A todas las mujeres y hombres transgénero, lxs que se fueron, lxs que están y lxs que vendrán1.
1
AGRADECIMIENTOS
Al maestro Henry Villalba Meléndez, docente de la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Educación Artística - LEA, por sus aportes y apoyo desinteresado durante el proceso de creación.
A todas las personas transgénero, en especial de la localidad de Fontibón, por brindarme su tiempo para poder conocer su mundo a partir de sus historias y su forma de ser.
Al colectivo Integra-T de la localidad de Fontibón, especialmente su equipo de trabajo, por acogerme y abrirme las puertas.
A Jessica Victoria Useche Ramírez “Totoya”, Activista LGBT de Bogotá, por sus talleres y ejercicios para conocer más sobre la diversidad sexual y de género.
A NEXOS, Grupo de Danzas y su equipo de trabajo, por su colaboración dentro y fuera de ensayos y presentaciones.
1. OBJETO
El punto de partida de dicha creación se generó a partir de las expresiones artísticas de la población LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgéneros), debido a que en su mayoría busca solo expresar su identidad sin un proceso artístico o creativo, caso de las mujeres transgénero que realizan un show fonomímico para mostrar su identidad, y la transformación del arte frente a los contextos socioculturales del siglo XXI, en este caso la danza, que dentro del folclor colombiano comienzan a aparecer nuevos sucesos y actores que se pueden considerar pertinentes dentro de la transformación de esta.
Generando con ello un trabajo de investigación en creación de danza, conformado por un conjunto de 5 piezas de danza del Caribe colombiano llamado Homenaje a la Mujer T, cada una entabla relaciones con las dinámicas de las mujeres transgénero en la localidad de Fontibón, implementando personajes tradicionales en la danza y el folclor colombiano (el hombre y la mujer), el Carnaval de Barranquilla (La marimonda y el monocuco) y la creación de la Mujer T como representación de las mujeres transgénero, específicamente de Colombia.
2. JUSTIFICACIÓN
Con la creación de la Subdirección para Asuntos LGBT de la Bogotá Humana se ha fortalecido la participación de personas de los sectores LGBT en aspectos laborales y educativos. Sin embargo, en cuanto al fortalecimiento del tema cultural todavía queda mucho trabajo por hacer por parte de las instituciones. Con ayuda de un grupo de danzas como NEXOS2, se permite no sólo dar a conocer el estado de la diversidad sexual en Colombia en cuanto a discriminación, aceptación, machismo, etc., sino también realizar un ejercicio de visibilización de las expresiones artísticas de personas de la población LGBT y discusión de temáticas alrededor de la diversidad sexual y de género, lo cual permite un empoderamiento político para la lucha en la igualdad de derechos y oportunidades.
3. BASES CONCEPTUALES
3.1. Cuerpo, Sexo y Género
“<<El género>>, argumentan algunos sociólogos, <<es una consecución
localizada... no un mero atributo individual, sino algo que se consigue en interacción
con otros>>.”
Anne-Fausto Sterling, Cuerpos Sexuados, 2006.
A lo largo de la historia del ser humano, cada cultura ha generado distintas construcciones sobre el cuerpo y el sexo en base a unos cánones en relación a la genitalidad y las interacciones con el otro, llegando en su mayoría, estas culturas, a hablar de los sexos macho/hembra y los géneros hombre/mujer, estableciendo que el macho se comporta como hombre y la hembra como mujer, generando lo que llama Sterling (2006) el dimorfismo sexual. Dicho dimorfismo, donde el hombre es totalmente opuesto a la mujer a partir del cuerpo y las conductas de interacción con el otro, no ha sido único en la historia de la humanidad, para ello el ser humano optó por construcciones distintas a partir de relaciones erótico afectivas, la razón y la naturaleza.
En el dimorfismo sexual se determinó cada ser a partir de las relaciones erótico afectivas entre personas del sexo opuesto con ayuda de la llamada heterosexualidad3; para lo cual se opta fuera de este por nuevos caminos en el sexo, generando así términos como homosexualidad4, bisexualidad5, pansexualidad6, asexualidad7 y reconstruyendo el término heterosexualidad89.
3
Relaciones erótico afectivas macho con hembra. 4
Relaciones erótico afectivas macho con macho o hembra con hembra. 5
Esta nueva construcción de la heterosexualidad muestra sexos (intersexualidad) y géneros (transgénerismo) ignorados, lo cual lleva a la pregunta ¿qué es la intersexualidad y qué es la transexualidad?
Figura1. Einar Wegener, personaje transexual de la película The Danish Girl. Fuente: http://www.adaymag.com/
Dentro de la razón del ser humano, aparece la conformidad de este frente a la construcción cultural y social que se realiza en su cuerpo, ello genera autodenominaciones del género estableciendo de tal manera que un macho o una hembra puede ser masculino o femenino sin importar su sexo en cuestiones de vestimenta y comportamiento, dando así a conocer el término
6
Relaciones erótico afectivas con personas sin condición de sexo o género. 7
Sin relaciones erótico afectivas. 8
Relaciones erótico afectivas macho con hembra, macho con intersexual, hembra con intersexual, macho con mujer transexual, hembra con hombre transexual y hombre transexual con mujer transexual, entre otras.
9
Transgénerismo, el ser que psicológicamente se ve a sí mismo como miembro del sexo “opuesto”10
.
Esta persona transgénero, como lo dice su nombre, realiza un tránsito entre géneros, lo cual le da oportunidad de quedarse en una parte de este, realizarlo en su totalidad o transitar de un género a otro cuantas veces le plazca. Construcciones del cuerpo que son tomadas a partir de Sterling (2006), Lamas (2002) y Balza (2009) en el primer momento en que una persona toma una prenda del género opuesto y reconstruye su cuerpo, para formar a una persona transgénero.
“En el siglo XIX no había transexuales. Si había hombres que pasaban por mujeres,
y viceversa. Pero el transexual moderno, una persona que recurre a las hormonas y
la cirugía para transformar sus genitales de nacimiento, no podría haber existido sin
la requerida técnica médica”.
Anne-Fausto Sterling, Cuerpos Sexuados, 2006.
Se puede hablar de dos tipos de personas transgénero. El transgénero temporal, el cual opta por reconstruir socialmente su cuerpo en un lapso de tiempo, con ayuda de su vestimenta, su comportamiento y demás, y el transgénero permanente, que construye su cuerpo a su psique con ayuda médica para transformar su cuerpo mediante tratamientos hormonales (Transexual preoperado) y, en última instancia, operarse para desprenderse de sus gónadas y remodelar sus genitales externos (Transexual postoperado)11.
10
La naturaleza también muestra otros caminos frente a la genitalidad ajenas al dimorfismo sexual, caso de ello es el hermafroditismo (Nombrado así en la Grecia Antigua a causa de los dioses Hermes y Afrodita)12 o intersexualidad el cual, a partir de la información recopilada en el I Congreso de Transgénerismo Latino Americano (2007)13, no es un solo sexo, pues este contiene 57 divisiones distintas encontradas, entre las más comunes macho intersexual, hembra intersexual, macho>hembra intersexual, hembra>macho intersexual e intersexual por igual14.
Todo esto lleva a cuestionar la forma en que las personas se “nombran”, para ello se implementa, con ayuda de la información del congreso mencionado anteriormente en conjunto con las posturas de Sterling (2002), Lamas (2006) y Balza (2009), la tabla 1 como guía para identificar las construcciones del ser humano en relación al sexo y el género a partir de tres categorías, sexo biológico, identidad de género y orientación sexual; dentro de estas categorías, el ser humano pertenece de manera real o construida, a una designación específica y/o sin límites.
Un ejemplo de ello es el Son de Farotas de Talaigua Nuevo en la región Momposina del Caribe Colombiano, sus bailarines son machos biológicos, transformistas o travestis y heterosexuales, lo cual afirma la conclusión de que se pueden generar construcciones ilimitadas de la sexualidad. Este bailarín, al momento de ejecutar su danza tendrá comportamientos femeninos y será una persona transgénero, en su vida cotidiana puede tener comportamientos masculinos o femeninos, ser cisgénero o transgénero y ser homosexual, bisexual, heterosexual, gay, pansexual, asexual, Gender Quender o incluso no mantenerse en ninguna de estas categorías.
12
Sterling, 2006. 13
Tabla1.Construcciones de la sexualidad del ser humano. SEXO
BIOLÓGICO IDENTIDAD DE GÉNERO ORIENTACIÓN SEXUAL
Como somos a partir de la
naturaleza
Como nos autodenominamos Como nos autodenominamos a partir de
“Algunos optan por convertirse en mujeres, pero manteniendo sus genitales
masculinos intactos. Muchos de los que se han sometido a una transformación
quirúrgica han adoptado un rol homosexual. Por ejemplo, un varón convertido en
mujer puede comportarse como una lesbiana (o como un gay en el caso inverso de
una mujer reconvertida en varón)”15
Ya dentro de esta creación, se implementa la construcción de la mujer transgénero en dos ámbitos, su estado interior, el cual se designa de cómo decide verse, maquillarse, moverse y estar conforme consigo misma, y el estado exterior, con el cual es nombrada y vista por la sociedad a partir de las relaciones interpersonales y la presencia del dimorfismo sexual en la sociedad.
3.2. Los Aportes de la Intersexualidad
En la antigua Grecia, se decía que los hermafroditas se originaron gracias a los dioses Hermes y Afrodita16, creando así un individuo con los sexos de sus creadores; también, existe una larga historia de la intersexualidad y la implementación de la medicina para encasillar este sexo en el dimorfismo sexual. Este, se ha visto como la falta de desarrollo del sexo del feto humano al momento de nacer, se nombró en muchos casos como un cuerpo “monstruoso”17
, se privó muchas veces de mostrar su conformidad con su cuerpo, se castró, se buscó una “mejor” adaptación de su cuerpo a los sexos macho/hembra, se nombró su sexo como algo “maligno” para el paciente con el fin de operar su genitalidad afanosamente y sin reversa atrás18, generando
huecos en la historia de la medicina y su falta de concordancia con la moral, la ética profesional y el derecho a ser.
Figura2. Tipos de genitales. 1macho, 2-5 intersexual y 6/7 hembra. Fuente: http://www.keywordpicture.com/
Los avances médicos, como lo comenta Sterling (2006), van en pro de la identificación del sexo autentico del intersexual, siendo en la mayoría de casos erróneos y privadores frente a la naturaleza del intersexual y su derecho de decidir la permanencia como intersexual o el querer transformar su cuerpo para ser macho o hembra. Esta transformación quirúrgica por parte de la medicina generó grandes avances a las operaciones de reasignación de sexo y fue un factor que favoreció al transexual desde los años 50’s en su deseo de ser totalmente hombre o mujer mediante la construcción de su cuerpo19. Con ello, se toma la repulsión como ente de inconformidad y segregación de la sociedad hacia la mujer transgénero y el intersexual, como en
19
el caso de la medicina descrito anteriormente, donde son vulnerados los derechos al transformar un cuerpo sin previo conocimiento de los pacientes.
3.3. La Diversidad
Figura3. Mujeres transgénero en Marcha por la Ciudadanía Plena en Bogotá. Fuente: http://www.eltiempo.com/
En Colombia existe una extensa historia del movimiento gay, los años 40´s con los Felipitos, los años 70´s con León Zuleta, los años 80´s con la revista Ventana Gay, entres otros; un proceso corto a partir del feminismo con movimientos lésbicos en los años 90´s con triángulo negro y colectivo lésbico; y un movimiento transgénero invisibilizado como lo comenta Manuel Antonio Velandía en un fragmento de su libro Historia del Movimiento L&G Colombiano, Desde sus Orígenes Hasta la Culminación del Siglo XX:
“LAS TRANS ESOS SERES INVISIBLES
En la historia del movimiento trans es necesario destacar que muchas de ellas han sido
invisibles e invisibilizadas, mis primeros contactos con ellas fueron hacia 1978 siendo
estudiante de sociología y dado mi interés en hacer trabajos de clase relacionados con
la investigación de los homosexuales, la prostitución femenina, masculina y trans,
especialmente en las inmediaciones de la Universidad Jorge Tadeo Lozano, el barrio
los mártires y Santafé en Bogotá. Trina en el barrio de Mártires fue probablemente la
primera en volverse lideresa, especialmente por su defensa de sus derechos (y los de
otras chicas) ante representantes de la policía. Luego de trina apareció Samantha
Palacios, la conocí acompañando a un equipo de la BBC para lograr entrevistas con
4. DESCRIPCIÓN DEL PROCESO DE CREACIÓN
4.1. La Localidad de Fontibón
Para conocer las dinámicas en que se ven envueltas las personas transgénero de la localidad de Fontibón, se tomó como base las historias de vida de 6 mujeres transexuales y la información brindada por el área de Salud Pública del Hospital de Fontibón.
4.1.1 Historias de Vida
Con las personas transgénero, fue utilizado el relato de vida como herramienta de construcción y memoria del contexto de la localidad y Bogotá frente a la situación de dicha población.
Tabla2. Ficha de caracterización de las personas entrevistadas. # Nombre Edad Identidad de
género
Lugar de
Nacimiento Nivel de Estudios Ocupación UPZ
1 Chela - Transexual Girardot, 4 Angela María 49 Mujer Transexual Liebano, Tolima Universidad
Completa Peluquería 114 5 Mayra Tatiana 23 Transgénero Mosquera,
Cundinamarca Bachillerato Peluquería 75 6 Hasbleidy 41 Transgénero Girardot,
Cundinamarca
Bachillerato
Incompleto Peluquería 75
han dado respuesta. Los ejes temáticos de estos relatos de vida fueron la vestimenta y el maquillaje, la vida académica y la vida laboral, las relaciones interpersonales (Vida social, sentimental, familiar) y el transito (proceso de transformación).
La vestimenta y el maquillaje
Muchas de las mujeres transgénero entrevistadas cuentan que las primeras veces que se maquillaron fue complejo, pues no tenían noción alguna de ello, tal es el caso de Chela, que comenta que se aplicaba remolacha como rubor en el rostro y parecía un payaso, pero poco a poco con tiempo y practica aprendió a usar sombras, rubor, pestañina y demás implementos.
Figura5. Artistas transformistas del grupo GAADEJO. Fuente: https://www.youtube.com
culturas indígenas, el maquillaje lleva un significado y es una distinción, en este caso la mujer t, no se maquilla el rostro pero si su cuerpo como símbolo de la importancia del maquillaje en su vida y su imagen. Ya en la simbología muisca existe el símbolo a la mujer y la luna que es el círculo, para lo cual se propone un maquillaje con figuras curvas, aludiendo al deseo de la mujer transgénero de ser mujer.
La vida académica y la vida laboral
En su mayoría, las mujeres transgénero entrevistadas llegaron a estudios académicos como la primaria (Chela) o el bachillerato (Mayra y Mariana). En el caso de Ángela María y Yomaira, sus vidas académicas se extendieron a los estudios superiores pero ninguna de ellas optó por trabajar en los campos aprendidos debido a que sabían que en dichos campos no podrían desarrollar sus procesos de transformación.
El principal medio de trabajo es la peluquería, dentro de algunas de las peluquerías, algunas ejercen la prostitución, debido a que la peluquería muchas veces no ayuda a solventar en su totalidad sus gastos al igual que el gusto por el dinero es evidente, como el caso de Mayra que sueña con tener su casa y su peluquería. El trabajar en la peluquería y la prostitución ha sido muchas veces más una imposición social, como se comenta en el libro ¡A Mi Me Sacaron volada De Allá!:
“Los trabajos transexualizados se ubican en la parte inferior de la escala de prestigio social, los cuales conllevan una baja remuneración económica y muchas
veces son espacios paradójicos de libertad.”21
21
Estos espacios y formas de trabajos de las mujeres transgéneros han sido naturalizados socialmente, llevando al imaginario de estas mujeres de que la única manera de poder subsistir es la peluquería y la prostitución, al igual que la limitación del territorio, en este caso los salones de belleza y la UPZ 75, son espacios generados con el fin de generar censura social, como en el caso de la UPZ 110, Ciudad Salitre Occidental, donde ellas no son vistas o muy rara vez aparecen en comparación a la UPZ 75.
Figura6. Personaje La Bruja Dioselina en el programa Sábados Felices. Fuente: http://www.musicamoviles.com/
ciudadanía plena, donde se implementa la fiesta y el activismo como medio de libertad de expresión. También es importante destacar la diferencia entre el transformismo y el transexualismo, pues el transformista logra mayor prestigio y aceptación en distintos espacios de trabajo como en el show, el mundo de la farándula y el espectáculo, caso de ello es el personaje de “La Bruja Dioselina” del programa de televisión “Sábados Felices”.
Las relaciones interpersonales
En las relaciones interpersonales, ha sido primordial el apoyo de la familia y no ha sido un fuerte la violencia intrafamiliar a comparación de zonas como la costa de Colombia donde es latente el machismo. Muchas optaron por salir de sus casas para estar cómodas consigo mismas y realizar su proceso de transformación con calma, como en el caso de Yomaira, la cual, al salir de su casa su madre la busco y la apoyó en el momento de querer realizar su proceso de transformación. Otras personas transgénero, como Mayra, no cuentan con unas redes de apoyo en su hogar, pero sí en el trabajo (Mujeres biológicas, las cuales les arriendan o comparten una vivienda; y madres putativas, las cuales son mayores que estas y mayormente las ayudan en su tránsito y/o vida laboral. Estas dos redes de apoyo son una convivencia y apoyo mutuo, en vivienda, renta, alimentación, etc. En dirección a un afecto no sexual)22. En cuanto a los hijos, los lazos de vivienda son ajenos a los consanguíneos, sin que estos desaparezcan, tal es el caso que no hay hijos y si los hay son adoptados. En la vida social existen compañeras pero al igual competencia, como en el caso de la prostitución. En las relaciones sentimentales, es evidente en muchas un ideal de relación mediante el acompañamiento de un hombre masculino en la aceptación de su proceso de transformación y la búsqueda de ser tratadas como “mujeres”.
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Figura8. La familia Crawford, familia transgénero de Colombia. Fuente: http://www.manumojito.com/
El tránsito
La mayoría de las entrevistadas cuentan que recurrieron a la transformación mediante el proceso de hormonización, algunas también se realizaron implantes de busto y/o cola y ninguna se ha realizado la operación de reasignación de sexo, debido a que sus ingresos económicos en muchos casos no ayudan a cubrir dicho gasto, personas como Ángela María continúan su proceso de transformación sin importar su edad (49 años).
Figura9. Registro fotográfico del proceso de transformación de una mujer a hombre transgénero. Fuente: https://www.reddit.com
4.1.2. El Hospital de Fontibón
El Hospital de Fontibón, por medio del área de Gestión local y bajo la administración de Bogotá Humana desde el año 2013, abrió el programa territorios saludables, con el cual se busca la realización de servicios de salud móvil a viviendas y distintos grupos poblacionales. Dentro de la población LGBTI, se ha identificado la presencia de personas transgénero en los últimos 20 años; hasta la fecha se ha localizado un aproximado de 17 mujeres transgénero a partir de las UTIS (Unidades de Trabajo Informal). Dicha forma de localización ha generado un primer acercamiento del Hospital de Fontibón a las personas transgénero mediante el tema laboral y de bioseguridad, debido a que muchos de los ambientes laborales no cumplen con muchas normas de salud y papeleo. También se están realizando, dentro del programa de territorios saludables, servicios de salud colectiva, enfermería, nutrición, psicología y demás, de forma individual y grupal.
enfermeras, recepcionistas, entre otros) para la prestación de un mejor servicio y un lenguaje más incluyente de toda la población LGBTI.
Se ha logrado con el personal médico una atención diferencial, frente a toda la población LGBT, mediante servicios de asesoría en salud sexual placentera y segura, citología anal para mujeres transgénero y el mejoramiento de la historia clínica y los sistemas de información incluyendo la variable LGBT debido a que esta anteriormente no se tenía en cuenta. Dichos logros, se buscan evidenciar en el mapalé mediante lo ritual, al igual que las culturas indígenas realizaban rituales de iniciación o cambio, en esta obra se hace un ritual del cambio de hombre a mujer transgénero, en el que se hace partícipe la población a partir del ver a la mujer t como una persona.
Aunque no pareciera, es complicado para las personas transgénero la gestión de bienes y servicios como el SISBEN (Sistema de Identificación de Potenciales Beneficiarios de Programas Sociales), pues debido a su identidad de género, realizar el trámite y desplazamiento para obtener dicho servicio es complicado desde lo cotidiano debido al lenguaje y las acciones de las personas con las que se pueden cruzar en su camino, salir, caminar, tomar un bus, hablar con un celador, recibir insultos y gritos. Estos problemas se viven dentro del montaje a partir de sus bailarines o interpretes, debido a que el querer interpretar o no a la mujer t para algunas personas se torna complejo.
acompañamiento en cuanto al proceso de identidad de género y el proceso jurídico pertinente en caso de ser necesario. También ha sido factible el trabajo en red con entidades como la Red de Chicas Trans, el colectivo Integra-T, el apoyo de la lideresa trans Chela Carvajal y la Referencia Para Asuntos LGBT. En años anteriores el hospital de Fontibón ha venido trabajado por siglas, un año la sigla L otro la G y así sucesivamente, este año (2015) optó por trabajar con toda la población LGBT en sí, para lo cual, aparte de los servicios ya mencionados, se realizan pruebas de VIH (Virus de Inmunodeficiencia Adquirida) y Sífilis y hay un empoderamiento por parte de la Mesa LGBT de Fontibón.
Figura10. Colectivos de Fontibón que trabajan en red con la mesa LGBT y el Hospital de Fontibón. Fuente: https://www.facebook.com en conjunto con el autor
las personas transgénero, la corresponsabilidad es mínima y aún muestra resistencia a los programas del Hospital de Fontibón.23
4.2. NEXOS, Grupo de Danzas
Trabajando en conjunto con NEXOS, Grupo de Danzas, se utilizó como base la investigación realizada y los ensayos en danza, a partir de charlas de contextualización de los bailarines (en temas de diversidad sexual y de género, la situación de las mujeres transgénero de la localidad de Fontibón), la formación corporal en técnicas de danza contemporánea y ritmos del Caribe Colombiano y el experimento a partir del ensayo y error de elementos que aportaran al montaje.
Todo esto llevó a tomar la vestimenta, el maquillaje, la interpretación y la combinación de pasos masculinos y femeninos como ejes importantes para hablar de las mujeres transgénero dentro del montaje sobre sus procesos de transformación, su personalidad, su identidad de género y el problema de la segregación de estas personas en la vida laboral.
En su trayectoria, está la presentación de algunas piezas danzarías de Homenaje a la Mujer T en distintos escenarios de la ciudad como la Casa de Cultura de Fontibón, la Sala Seki Sano, La CIO Villemar, El Parque Fundacional de Fontibón, La Casa de la Juventud de Fontibón, El CAIDS Sebastián Romero y el Parque Sauzalito con el fin de realizar un proceso de evaluación de esta obra. Durante el proceso de creación algunos bailarines se mostraron ajenos a la interpretación del personaje mujer t e independientemente de su género no sentían comodidad en realizar dicho papel frente a un público.
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4.3. El Folclor Colombiano
El Caribe colombiano, muestra una extensa construcción frente al cuerpo y el género, tal es el caso del Carnaval de Barranquilla y danzas folclóricas como el son de farotas, contextos que abordan el maltrato y la violencia frente a la raza el sexo y el género. En la danza, especialmente el folclor, principalmente se habla de los personajes masculinos y femeninos, para lo cual se decidió transformar esta dicotomía de género añadiendo a un tercer personaje llamado “Mujer T” que al igual que las personas transgénero genera diálogos internos entre los dos géneros y opta por ser en algunos momentos masculino o femenino, esta mujer t se ha construido desde su intimidad en cómo se ve y se siente consigo misma, confrontándose con un público y una sociedad.
4.3.1. Historia
Para evidenciar y crear la esencia de homenaje a la mujer t se generó una historia o hilo como base, con la cual se pudieron entablar relaciones entre las distintas danzas:
La población se sentía preocupada porque estos últimos hombres estaban rompiendo las reglas de vestimenta, para enmendar el daño decidieron dejarlos con las mujeres en las labores del hogar.
Uno de los hombres que usaban falda, no se sentía de acuerdo porque quería continuar con sus labores normales, así que decidió buscar empleo como pescador, nadie lo quiso aceptar debido a que iba contra las reglas, así que decidió crear su propio negocio y trabajar por sí mismo contando con la ayuda de su familia.
Las mujeres del pueblo, sabían que este hombre estaba rompiendo las reglas pero también decidieron apoyarlo, otras comenzaron a usar pantalones para trabajar al igual que este hombre en lo que quisieran.
Todo el pueblo decidió acordar que los hombres y las mujeres podían vestirse y trabajar a su gusto, como muestra de ello decidió realizar una fiesta para los hombres o mujeres que desearan cambiar su forma de vestir.
4.3.2. Ritmos y Danzas
Figura10. Personaje Mujer T. Fuente brindada por el autor.
En el caso de la imagen de dicho personaje se muestra un hombre con una falda o pollerón, maquillado en el pecho con figuras curvas en alusión a la simbología muisca que toma como símbolo de la mujer y la luna al círculo, aludiendo mediante la abstracción de esta figura el deseo de la mujer transgénero de ser mujer.
Son de Farotas, Bullerengue y Cumbia
Para el montaje se opto como inicio, la mezcla de los ritmos son de farotas, bullerengue y cumbia en una sola danza, iniciando con algunas mujeres t y en algunos momentos de la danza apareciendo más o menos participantes que las iniciales con el fin de hablar de las partes del proceso de transformación y sus actores (transgéneros temporales y transgéneros permanentes).
En el son de farotas, ritmo en el que el hombre se viste de mujer para representar la lucha de los esclavos de la región Momposina contra los españoles debido al rapto y violación que estos hacían hacia sus mujeres; sus bailarines simplemente se visten de mujeres sin necesidad de hablar de sus preferencias sexuales de lo cual se toma el primer acercamiento a la construcción de un cuerpo transgénero en la danza, esencial para el contacto a lo que es lo femenino y lo masculino sin necesidad de hablar de un sexo macho o hembra24.
Figura12. Vestuario Bullerengue. Fuente: http://play.tojsiab.com/
24
Para hablar de los procesos de transformación de las personas trans y los cambios que provoca en su cuerpo mediante la hormonización, los implantes y la cirugía estética tomamos la danza del bullerengue, donde se alude a la maternidad o la pubertad de la mujer25. Con ayuda de la cumbia, se tomó la construcción de la mujer, en este caso de la mujer t, como una persona elegante26, como en el caso de las mujeres transgénero que trabajan en el mundo del espectáculo, las cuales se muestran “Regias” (una persona muy elegante y glamurosa) ante el público al cual debutaba su show, como nos comentaba Hasbleidy en los años 80’s y 90’s en los bares gay de Bogotá.
Figura13. Vestuario Cumbia. Fuente: http://www.movimiento.org/
Son de Negro
Realizada la construcción de la mujer t en lo íntimo, llega el momento de enfrentarse a una sociedad basada en el dimorfismo sexual, representada por hombres y mujeres, la cual mediante
25
Valencia Hernandez, 1995. 26
las interacciones con el otro siente repulsión hacia la mujer t; evidenciándose con la danza del son de negro (donde el negro de San Basilio de Palenque lucha en contra de las imposiciones del blanco español y muestra el orgullo de su raza)27 a una mujer t que se enfrenta a una sociedad que la contempla por fuera de sus márgenes y al igual que muchas mujeres transgéneros, implementa en algunos casos la lucha para finalmente ser respetada y vista como persona y mujer.
Figura14. Vestuario Son de Negro. Fuente: http://www.kienyke.com/
Garabato
Al ser respetada la mujer t en la sociedad, aparece el problema de la jerarquización, latente en toda sociedad a partir de las labores y el estado socioeconómico, que busca encasillar a la mujer t en las labores de hogar (Caso de las mujeres transgénero en la prostitución y la peluquería) y generar espacios de segregación y violencia entre niveles jerárquicos, hecho que con ayuda del
27
activismo y las lideresas transgénero comienza a atravesar las fronteras laborales en la sociedad colombiana del siglo XXI.
Figura15. Danza del Garabato. Fuente: http://country.com.co/
Dentro del garabato, danza sobre la lucha entre la vida y la muerte28, se muestra este activismo mediante la batalla entre una mujer t activista (Vida) y la jerarquización (Muerte), la cual primero es derrotada, pero con apoyo de las madres y señoras logra tomar revancha y acabar con dicha representación de la jerarquización. Al tomar victoria la mujer t en esta batalla, se realiza un festejo en representación del gozo de la población LGBT como en el caso de la marcha por la ciudadanía plena, donde a partir del gozo, el jolgorio y la fiesta se muestra el ejercicio de la libertad de expresión.
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Marimondas y Monocucos
Las marimondas, símbolo de burla e inconformidad frente al trabajo y las altas clases sociales29, y el monocuco, personaje que oculta su identidad y busca participar de la fiesta y el jolgorio sin ser objeto de rumores en los que se vea implicado30, son personajes del Carnaval de Barranquilla que logran esconder y reconstruir la personalidad de sus intérpretes y proponen mediante el juego escénico en homenaje a la mujer t los procesos de transformación entre dos personajes, aportándose y quitándose entre sí elementos como corbatas, pantalones, camisas faldas, etc.
Figura16. Monocuco, personaje del Carnaval de Barranquilla. Fuente: http://revistas.elheraldo.co/
Este juego entre personajes, un poco neutros en cuestiones de sexo y género, nos acerca a las múltiples construcciones y transformaciones que puede generar una persona transgénero a partir de su vestimenta, siendo elementos paródicos y burlescos pero enriquecedores en calidad y
29
Miranda Orozco, 2012. 30
contenido a diferencia de los personajes del mundo del espectáculo como “La Bruja Dioselina” del programa de televisión “Sábados Felices”.
Figura17. Marimonda, personaje del Carnaval de Barranquilla. Fuente: http://blog.crdp-versailles.fr/
Mapalé
Figura18. Vestuario de Mapalé. Fuente: http://www.movimiento.org/
4.3.3. Música
Son De Farotas, Bullerengue Y Cumbia: Canción Chambacú de Toto la Momposina Son De Negro: Canción La Rama de Tamarindo de Toto la Momposina
Garabato: Garabato del Patronato de Artes y Ciencias
Marimondas Y Monocucos: Canción el Burro Intelectual de Juan Samuel Mapalé: Mapalé del Patronato de Artes y Ciencias
5. RESULTADOS
5.1. Descripción
El reconocimiento de las mujeres transgénero y sus dinámicas mediante la recopilación de los relatos de vida de esta población en la localidad de Fontibón.
La creación de la obra Homenaje a la Mujer T, como objeto artístico y herramienta pedagógica, con las siguientes piezas con sus respectivas planimetrías:
1. Son de Farotas, Bullerengue y Cumbia. realizado en el montaje Homenaje a la Mujer T, tanto desde la práctica y el ensayo de esta danza como su contextualización y presentación en distintos escenarios de Bogotá.
Son de Farotas, Bullerengue y Cumbia.
ENTRADA
Las mujeres T ingresan por el lado derecho del escenario de espaldas, con el torso colgando, recuperan su postura y mueven su cadera a ritmo de cumbia, alzan los brazos con la falda agarrada y siguen de espaldas.
Figura20. Entrada Son de Farotas, Bullerengue y Cumbia. Fuente: Autor.
PRIMER TRÁNSITO
Mientras que las mujeres T avanzan hacia el escenario y se vuelven al telón a paso de cumbia, entran dos mujeres T más por los lados del escenario, uniéndose a la coreografía. Luego, todas las mujeres T avanzan en zigzag hacia el telón formando un triángulo.
TRIÁNGULO
Todos forman un círculo con paso de cumbia dirigiéndose en sentido de las agujas del reloj, luego se devuelven a la posición anterior y giran en el puesto.
Figura22. Figura de V invertida 01. Fuente: Autor.
A paso de cumbia y con faldeos, todos se desplazan hacia el telón y forman dos filas en tapa hueco, donde las mujeres T que entraron después quedan cerca al telón y se desplazan de espaldas hacia el lado izquierdo del escenario.
Figura23.Figura de V invertida 02. Fuente: Autor.
Figura24. Línea en tapa hueco. Fuente: Autor.
FIGURA EN V
Todos realizan giros con la falda abierta y giros de tornillo en el puesto. Luego, se desplazan las mujeres T iniciales con faldeos y formando una V, las otras mujeres T salen del escenario con faldeos.
Figura25 . Triángulo. Fuente: Autor.
CRUCE EN FLOR
Figura26. Cruce en flor. Fuente: Autor.
ENTRADA DE HOMBRES Y MUJERES
Las mujeres T giran y realizan faldeos hacía el frente y hacía el telón quedando de espaldas, mueven sus caderas al ritmo de la cumbia y se quedan quietas. Después, los hombres y las mujeres entran al escenario agachados y saltando, al final los hombres y las mujeres quedan en posición de ataque mirando a las mujeres T.
Son de Negro
CRUCES VERTICALES
A partir de la posición final de son de farotas, todos se desplazan improvisando hasta su puesto y giran sobre su eje formando la figura 28. Después, con pasos de son de negro y afro contemporáneo, Las mujeres T (+) se desplazan hacia el telón, los hombres (∆) hacia la mitad del escenario y las mujeres (O) hacia el público.
Figura28. Primer cruce Vertical. Fuente: Autor.
Con pasos afro contemporáneos, las mujeres T se desplazan hacia el frente del escenario, las mujeres hacia la mitad y los hombres hacia el telón.
Con pasos de son de negro, las mujeres T se desplazan hacia la mitad del escenario, las mujeres hacia el telón y los hombres hacia la mitad del escenario.
Figura30. Tercer cruce Vertical. Fuente: Autor.
Con pasos de afro contemporáneo, las mujeres T y los hombres se desplazan hacia el telón, las mujeres avanzan un poco hacia el escenario, formando una línea con tapa hueco de tal manera que las mujeres T quedan en el fondo, las mujeres en el medio y los hombres en el frente.
Figura31. Cuarto cruce Vertical. Fuente: Autor.
CÍRCULO
Figura32. Círculo. Fuente: Autor.
CRUCE
Todos realizan saltos y pasos de son de negro, mirando hacia afuera del círculo; después, quedan agachados. Luego, con saltos, las mujeres T forman una barricada a la izquierda y los demás a la derecha del escenario.
Figura33. Cruce. Fuente: Autor.
ENFRENTAMIENTO
Figura34. Enfrentamiento 01. Fuente: Autor.
Con pasos de ataque, todos se desplazan hacia la derecha del escenario.
Figura35. Enfrentamiento 02. Fuente: Autor.
HEXÁGONO
Figura36. Hexágono. Fuente: Autor.
DADO
A partir del Hexágono, con pasos de son de negro y afro contemporáneo, todos se desplazan por el escenario hasta formar un dado de 5 puntos. Una de las mujeres T queda en el centro del escenario. Luego, todos bailan y giran mirando hacia el centro y la mujer T improvisa en el puesto. Luego, los lados se cruzan de manera horizontal, pasando el lado derecho por detrás del lado izquierdo.
Figura37. Dado01. Fuente: Autor.
Figura38. Dado 02. Fuente: Autor.
HEXÁGONO FINAL
Todos forman un hexágono y giran en el puesto para finalizar garabato.
Figura39. Posición final son de farotas, bullerengue y cumbia. Fuente: Autor.
Garabato
FILAS
Figura40. Filas. Fuente: Autor.
COLUMNAS
Con pasos de garabato y girando, las columnas se cruzan entre sí, pasando la columna de la izquierda por delante de su pareja. Luego, con paso de marcha, forman un círculo en sentido contrario de las agujas del reloj.
Figura41. Columnas. Fuente: Autor.
CÍRCULO
Figura42. Círculo. Fuente: Autor.
PRIMER ENFRENTAMIENTO
La muerte corre y salta atacando hacia el telón, los demás corren formando dos diagonales, una de mujeres y mujeres T al lado superior izquierdo y otra de hombres al lado superior derecho. Luego, la muerte corre al frente del escenario y salta de nuevo, la mujer T que representa a la vida (±) se ubica en el centro superior y persigue a la muerte observándola.
Figura43. Primer enfrentamiento 01. Fuente: Autor.
Figura44. Primer enfrentamiento 02. Fuente: Autor.
SEGUNDO ENFRENTAMIENTO
Mientras que la muerte baila de triunfo en el frente, la vida se desplaza por el piso al fondo del escenario. Luego, la vida se levanta y se desplaza al centro del escenario, los demás forman un círculo con pasos improvisados y pasan en frente de la muerte obligándola a quedarse en el centro.
Figura45. Segundo enfrentamiento. Fuente: Autor.
VICTORIA
Figura46. Salida. Fuente: Autor.
Marimondas y Monocucos.
ENTRADA
Mientras salen los demás del escenario entran la marimonda (∩) y en monocuco (⌂), se agachan en el lado del telón. Cuando comienza la música, la marimonda y el monocuco se levantan y se desplazan con pasos de carnaval hacia el frente.
Figura47. Entrada de la marimonda y el monocuco. Fuente: Autor.
DESPLAZAMIENTO DE LA MARIMONDA
Figura48. Desplazamiento de la marimonda. Fuente: Autor.
CAMBIO DE POSICIÓN
La marimonda le bota el pantalón al monocuco y se desplaza hacia el frente, mientras tanto el monocuco se pone el pantalón y se quita la falda, se la bota a la marimonda. Luego la marimonda se pone la falda y el monocuco se desplaza hacia el telón.
Figura49. Cambio de posición. Fuente: Autor.
ENCUENTRO
Figura50. Encuentro en el centro. Fuente: Autor.
CRUCE DIAGONAL
La marimonda y el monocuco cambian de puesto bailando, la marimonda pasa por el frente. Después, la marimonda se quita su chaleco, lo bota y se quita su camisa, se la bota al monocuco; mientras tanto, el monocuco se quita su camisa y se la bota a la marimonda.
Figura51. Cruce diagonal o cambio de puesto. Fuente: Autor.
CÍRCULO
Figura52. Formación del círculo. Fuente: Autor.
POSE FINAL
El monocuco bota a la marimonda y se empujan. Después, los dos posan en el centro del escenario.
Figura53. Pose final. Fuente: Autor.
Mapalé
ENTRADA TRIÁNGULO
Figura54. Triángulo. Fuente: Autor.
HEXÁGONO
Entran los bailarines faltantes por el lado derecho del escenario, haciendo lo mismo que los primeros y todos forman un hexágono, todos dan un salto con medio giro. Con paso de mapalé, giran en el puesto, después miran al frente y al telón. Luego giran alrededor del eje.
Figura55. Hexágono. Fuente: Autor.
COLUMNAS
Figura56. Formación de las columnas. Fuente: Autor.
Después, con pasos de mapalé, se desplazan hacia el otro lado y terminan de formar las dos columnas.
Figura57. Columnas. Fuente: Autor.
TRIÁNGULO
Figura58. Triángulo Fuente: Autor.
RITUAL
Todos sujetan a la mujer t de las extremidades y la alzan. Después la bajan y la sueltan. Luego, todos se alejan hacia los lados formando dos diagonales; el bailarín que está detrás de la mujer T se queda con ella en el centro.
Figura59. Alzada de la mujer T. Fuente: Autor.
SEPARACIÓN
Figura60. Giro ritual. Fuente: Autor.
CRUCE
Con paso de mapalé y afro contemporáneo, la mujer T se desplaza hacia el telón y su pareja se une a la diagonal de la izquierda, los demás bailan en su posición. Luego, las diagonales se cruzan, el lado izquierdo pasa por el frente de los otros, la mujer T se pose una falda. Se forma un triángulo.
POSE FINAL
Con paso afro contemporáneo, la mujer T avanza al telón, los demás giran en el puesto y posan para terminar la coreografía.
Figura62. Posición final. Fuente: Autor.
5.3.Análisis
Mediante la recopilación de los relatos de vida de las mujeres transgénero de la localidad de Fontibón se pudo reconocer que las dinámicas de esta población en cada zona es distinta como los espacios laborales, las relaciones interpersonales y el apoyo por parte de las distintas instituciones de Bogotá, al igual que es muy notorio como en muchas zonas de la ciudad, el problema de la segregación y la discriminación a pesar de los avances de la sociedad colombiana.
Mediante la exposición de Homenaje a la Mujer T en conjunto con NEXOS, Grupo de Danzas, se ha logrado la sensibilización tanto de los intérpretes de dicha obra como de los espectadores en pro de la ruptura de falsos imaginarios sobre el concepto de mujer transgénero. También, su práctica y ensayo ha contribuido en NEXOS, Grupo de Danzas a la formación de bailarines y personas sensibles ante las dinámicas de la población LGBT en Bogotá.
5.4. Evaluación de Objetivos
A partir de Homenaje a la Mujer T se logró el empoderamiento de la población LGBT por medio de la creación de nuevas expresiones artísticas, no solo en la localidad de Fontibón sino también en la ciudad de Bogotá, como en el caso de NEXOS, Grupo de Danzas. Se creó un nuevo lenguaje en la danza a partir del personaje Mujer T, el cual muestra uno de los muchos tipos de corporalidades de la sociedad colombiana del siglo XXI en conjunto con el folclor colombiano.
A partir de este trabajo de investigación se ha generado conocimiento sobre las dinámicas de las mujeres transgénero de la localidad de Fontibón, en cuestiones laborales, sociales y etnográficas, al igual que el impacto social que ha generado en Bogotá a partir de su exposición en espacios convencionales y no convencionales.
6. CONCLUSIONES
A partir de la zona de desarrollo próximo (Vigotsky, 1978), Homenaje a la mujer T logra ser una herramienta pedagógica para jalonar procesos educativos y potenciar las facultades humanas por medio de la danza, la expresión corporal y la diversidad sexual y de géneros.
Dentro del proceso creativo en NEXOS, Grupo de Danzas, se ha podido evidenciar el desarrollo individual y colectivo de los participantes de este montaje, a partir del desarrollo de la personalidad, del auto reconocimiento y de competencias y habilidades como la elasticidad, la motricidad fina y la memoria. Se optó por descartar los ritmos puya, fandango y congo debido a la falta de pertinencia de estas danzas dentro de esta creación.
Con ayuda de los relatos de vida de las mujeres Transgénero de Fontibón entrevistadas se logró identificar que:
Esta población, en su mayoría, trabaja en la upz 75, Fontibón Centro.
Buscan ser mujeres transgénero.
Gracias al bullying y la segregación muchas de ellas no terminaron sus estudios como el colegio o la universidad y en el caso de hacerlo no lo realizaron debido a la incomodidad y rechazo hacia los ambientes laborales ajenos a la prostitución, la peluquería y el show.
El trato por parte de la gente y las autoridades ha ido cambiando con el paso del tiempo a favor de un ambiente sano aunque hoy en día todavía se vulneran sus derechos en materia de salud, seguridad, vivienda, trabajo y demás.
Los procesos de transformación o tránsitos de las personas transgénero se ven afectados por la falta de conocimiento y dinero para poder llevarlo plenamente y generando en muchos casos que tomen más tiempo de lo previsto.
Gracias a la Bogotá Humana a partir del año 2013, se ha trabajado en cambiar estas situaciones y problemáticas de las personas transgénero para lograr un mayor empoderamiento de esta población en el futuro, aunque aún es una tarea que requiere de esfuerzo, seguir creando nuevas estrategias para lograr trabajar en conjunto con esta población y generar respuesta a los programas que realiza la alcaldía con otras entidades del distrito.
7. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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