Jóvenes palestinos nacidos en Chile y la construcción de su identidad

Texto completo

(1)UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE SOCIOLOGÍA. TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE SOCIOLOGA: JÓVENES PALESTINOS NACIDOS EN CHILE Y LA CONSTRUCCIÓN DE SU IDENTIDAD. POR JOSEFINA LUCIA ELISSETCHE CORREA PROFESOR GUÍA: ISAAC CARO SANTIAGO, CHILE. 2006. ESTA TESIS FORMA PARTE DEL PROYECTO FONDECYT 1050053.

(2) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. AGRADECIMIENTOS QUisiera agradecer a todos los que ayudaron a que este estudio fuera posible realizarlo. Al profesor Isaac Caro, por darme la posibilidad de ejecutar mi tesis de grado en el marco del Proyecto FONDECYT 1050053, sobre Migraciones árabes, musulmanas y judías a Argentina, Brasil y Chile. También me gustaría agradecerle por sus aportes, apreciaciones y comentarios que siempre fueron bienvenidos durante estos meses. Por último, y no por ser menos importante, me gustaría dar las gracias a todos esos jóvenes palestinos que colaboraron en esta investigación, ya que dedicaron parte de su tiempo a relatar su experiencia identitaria. Sin ellos, esta investigación no hubiese llegado a realizarse.. 2.

(3) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. TABLA DE CONTENIDOS. AGRADECIMIENTOS ................................................................................................... 2 TABLA DE CONTENIDOS .............................................................................................. 3 I. RESUMEN ................................................................................................................... 5 II. INTRODUCCIÓN .......................................................................................................... 7 PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN ................................................................................... 8 OBJETIVOS GENERALES ............................................................................................. 8 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ............................................................................................ 8 HIPÓTESIS .................................................................................................................. 8 RELEVANCIA SOCIOLÓGICA ....................................................................................... 9 ASPECTOS METODOLÓGICOS..................................................................................... 10 METODOLOGÍA CUALITATIVA ................................................................................. 10 ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD .............................................................................. 10 DISEÑO MUESTRAL .................................................................................................. 11 ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN RECOLECTADA ........................................................ 11 JÓVENES ENTREVISTADOS: CRITERIOS DE SELECCIÓN .............................................. 12 III. MARCO TEÓRICO: PALESTINOS EN CHILE Y LA TEMÁTICA DE LA IDENTIDAD ......... 14 MOVIMIENTOS MIGRATORIOS ÁRABES ..................................................................... 14 CAUSAS Y FACTORES DE LA INMIGRACIÓN ÁRABE ................................................... 16 EL PROCESO DE INTEGRACIÓN EN CHILE .................................................................. 18 PROCESO DE SOCIALIZACIÓN DE LOS HIJOS DE INMIGRANTES ................................... 19 CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD DE LAS GENERACIONES DE INMIGRANTES NACIDAS EN CHILE.................................................................................................................. 20 GLOBALIZACIÓN E IDENTIDAD ................................................................................. 25 EL PROBLEMA DE LAS IDENTIDADES ÁRABES ........................................................... 28 IV. RESULTADOS .......................................................................................................... 33 CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA EN JÓVENES PALESTINOS NACIDOS EN CHILE. ............... 33 CARACTERIZACIÓN GENERAL DE LOS ENTREVISTADOS ............................................ 33 ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS.............................................................. 34 PARTICIPACIÓN: EN ORGANIZACIONES PALESTINAS ................................................. 34 IDENTIDAD: DEFINICIÓN EN TÉRMINOS IDENTITARIOS Y DE PERTENENCIA CULTURAL ................................................................................................................................ 35 1. PERCEPCIÓN CULTURAL: AUTODEFINICIÓN ..................................................... 35 2. PERTENENCIA CULTURAL, RELIGIOSA, NACIONAL Y SOCIAL DE LOS JÓVENES . 40  CON RESPECTO A LA COMUNIDAD CHILENA ................................................. 40  CON RESPECTO A LO PALESTINO .................................................................. 43 3. COMPONENTES IDENTITARIOS .......................................................................... 45 PERCEPCIONES Y OPINIONES ACERCA DEL CONFLICTO ISRAELI - PALESTINO ............ 52 1. PERCEPCIÓN DEL CONFLICTO .......................................................................... 52 2. POLÍTICA EXTERIOR DE ESTADOS UNIDOS FRENTE AL CONFLICTO .................. 55 3. MURO QUE DIVIDE LOS TERRITORIOS OCUPADOS ............................................ 56 4. POLÍTICA INTERNA PALESTINA ....................................................................... 56 5. PAPEL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN EN LA PRESENTACIÓN DEL CONFLICTO ........................................................................................................... 58. 3.

(4) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. V. CONCLUSIONES Y CONSIDERACIONES FINALES ........................................................ 60 CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD DE LOS JÓVENES PALESTINOS ............................. 60 PERCEPCIONES SOBRE EL CONFLICTO ISRAELÍ-PALESTINO ....................................... 64 VI. BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................ 66 VII. ANEXOS ................................................................................................................ 68. 4.

(5) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. I.. RESUMEN. En la presente investigación se ha establecido como objetivo central el explorar acerca de la construcción de la identidad de jóvenes palestinos, entre dieciocho y treinta años, nacidos en Chile, y el conocer cuál es la percepción de estos mismos jóvenes, frente al conflicto israelí palestino. A partir de lo anterior, se pretende establecer cómo se perciben a sí mismos culturalmente los jóvenes palestinos nacidos en Chile, indagando en el sentido de pertenencia cultural, religiosa, nacional y social de éstos, como también, explorando los componentes identitarios desde donde los jóvenes, erigen su historia personal. Se comienza realizando una revisión de los aspectos metodológicos de la investigación. En primer lugar, se explica la relevancia del uso de la metodología cualitativa y se describe la entrevista en profundidad, que es el instrumento de recolección utilizado en este estudio, como también, la matriz de contenido, que es la manera de sistematizar la información de los informantes. Es en la matriz donde se tiene a los datos ordenados y con algún nivel de problematización para redactar los resultados. Por último se relatan los criterios que se utilizaron para seleccionar jóvenes informantes. Para un desarrollo apropiado del estudio, se realizó una contextualización de la migración árabe a América, con sus causas y factores de la inmigración a Chile. Luego, se hizo una revisión del proceso de integración en Chile. Para ir introduciéndose más en la temática identitaria, se abordó teoría acerca de la socialización de hijos de inmigrantes, para posteriormente explorar la conformación identitaria de inmigrantes nacidos en Chile. De la relación teórica entre identidad y globalización, se dio pasó a la revisión del problema de las identidades árabes, de manera de sentar los antecedentes suficientes, que pudiesen dar pie para la construcción del instrumento de recolección de datos, necesario para esta investigación. Por último, se realiza un análisis de los resultados obtenidos en las entrevistas. De esta manera y a partir de las dimensiones expuestas en la revisión teórica, se exploran los elementos constitutivos de la identidad de los. 5.

(6) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. sujetos, y por ende, se establecen cuáles son los aspectos desde los cuáles ellos conforman su propia identidad. Por otra parte, se establecen las percepciones acerca del conflicto israelí – palestino, y todo los ámbitos de éste.. 6.

(7) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. II. INTRODUCCIÓN A pesar de la gran cantidad de años que los palestinos llevan instalados en Chile, incluso habiendo nacido varias generaciones en este país, es posible observar la existencia de manifestaciones en la sociedad actual en la que éstos buscan mantener su riqueza cultural en distintos ámbitos. Una de estas manifestaciones se traduce en la emergencia de agrupaciones de jóvenes descendientes de palestinos, que buscan, entre otras cosas, mantener en el imaginario chileno su presencia y acción, principalmente motivado por el conflicto israelí palestino. Esta identificación con su pueblo de origen, nos lleva a la interrogante acerca de la percepción que poseen sobre el conflicto mencionado, lo que irremediablemente, conlleva a la pregunta por la auto identificación. Es decir, cómo se describen o se identifican a sí mismos, en cuanto a su presencia en la sociedad chilena. Lo anterior involucra el problema de la identidad y la identificación con una determinada cultura: la de origen (palestina) o la de acogida (chilena). Y cómo esto determina la experiencia de su vida diaria. Esto, ya que los jóvenes palestinos, entre dieciocho y treinta años, a abordar en esta investigación, son tercera o cuarta generación nacida en Chile, y a pesar de eso, pretenden vivenciar su cultura de origen de una manera mucho más cercana que la que sus propios padres han vivenciado. Y esto porque se han encontrado con otros jóvenes descendientes de palestinos en la misma situación, y ante un escenario adverso como es que presencian su cultura de origen en Palestina, se unen en la búsqueda de la reivindicación de la identidad de su pueblo, o quizás en la búsqueda y en la construcción de su propia identidad. Esto, considerando la ausencia de referentes históricos cercanos desde donde cimentar su propio yo.. 7.

(8) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. PREGUNTA DE INVESTIGACIÓN ¿Cómo construyen su identidad (religiosa, nacional y cultural) los jóvenes palestinos, entre dieciocho y treinta años, nacidos en Chile? y ¿Cuál es su percepción frente al conflicto israelí palestino? OBJETIVOS GENERALES -. Explorar acerca de la construcción de la identidad de jóvenes palestinos, entre dieciocho y treinta años, nacidos en Chile.. -. Conocer cuál es la percepción de los jóvenes palestinos, entre dieciocho y treinta años, nacidos en Chile, frente al conflicto israelí palestino. OBJETIVOS ESPECÍFICOS -. Determinar cómo se perciben a sí mismos culturalmente los jóvenes palestinos nacidos en Chile, entre dieciocho y treinta años.. -. Indagar en el sentido de pertenencia cultural, religiosa, nacional y social de los jóvenes palestinos nacidos en Chile.. -. Explorar los componentes identitarios desde donde los jóvenes palestinos nacidos en Chile, erigen su historia personal.. HIPÓTESIS -. Los jóvenes palestinos se perciben a sí mismos entre medio de dos culturas. Por un lado, la cultura madre representada por la cultura palestina, y por otra parte, la cultura de acogida desde donde están influenciados agentes socializadores importantes en la conformación de la identidad de los sujetos: el colegio y los amigos. La construcción de su identidad tiene componentes extraídos desde ambas culturas, aunque sienten como propia la cultura palestina, ya que es desde donde provienen sus ascendientes, y es desde donde cimientan y. 8.

(9) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. explican su mundo. Por lo tanto, los jóvenes palestinos, necesitan de la cultura palestina para encontrar su lugar en el mundo y para conformar su propio yo. -. La percepción de los jóvenes palestinos frente al conflicto israelí palestino es de escepticismo, ya que observan desde Chile que no existen avances en el proceso de paz y en la constitución de un Estado palestino. Por esta razón, se agrupan en Chile, en distintas asociaciones, de modo de rechazar las acciones llevadas a cabo por el gobierno de Israel (asesinatos selectivos, represalia frente a atentados terroristas), y de apoyar los esfuerzos por constituir un Estado palestino.. RELEVANCIA SOCIOLÓGICA La finalidad de este estudio es dar cuenta acerca de un fenómeno que está sucediendo en nuestra sociedad y que en gran medida es producido y potenciado por el proceso de globalización. Resulta relevante estudiarlo a raíz de que la identidad es determinante en cuanto a desarrollo de pertenencia a un colectivo, y por tanto la experiencia de jóvenes descendientes de palestinos, agrupados de manera de reivindicar el papel de la nación de sus antepasados nos lleva a la interrogante acerca de la temática de la construcción de la identidad en aquellos jóvenes. Lo que irremediablemente implica una búsqueda de referentes culturales por parte de ellos, lo que se ve favorecido por la globalización, que presenta una serie de nuevos “otros”, desde donde han podido identificarse en este proceso.. 9.

(10) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. ASPECTOS METODOLÓGICOS. METODOLOGÍA CUALITATIVA Dado que esta investigación está dirigida a explorar acerca de cómo los jóvenes palestinos entre dieciocho y treinta años, nacidos en Chile, construyen su identidad (religiosa, nacional y cultural) y cuál es su percepción frente al conflicto israelí palestino, es que resultó adecuado el uso de la metodología cualitativa. Esto principalmente, por la importancia para esta investigación de la perspectiva del sujeto investigado (los jóvenes), para así de esta manera comprender cuáles son las significaciones que ellos mismos atribuyen a la experiencia de ser palestinos nacidos en Chile, y desde dónde ellos perciben que adquieren componentes para la conformación de su identidad. La metodología cualitativa “se refiere en su más amplio sentido a la investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable”1. Por lo tanto mediante este tipo de tradición metodológica se busca describir las experiencias de los propios jóvenes, a través de las significaciones y valoraciones que ellos entregan en su relato. ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD La entrevista en profundidad resulta adecuada para esta investigación principalmente porque es un método flexible y dinámico que utilizan los investigadores cualitativos para recolectar relatos verbales. Por otro lado, permite conocer de mejor manera a los jóvenes palestinos, para así lograr entender lo que quieren decir, comprender como se ven a sí mismos y a su mundo. En otras palabras se optó por este tipo de entrevista, a raíz de que el objeto era explorar acerca de cómo los jóvenes palestinos entre dieciocho y treinta años, nacidos en Chile, construyen su identidad (religiosa, nacional y cultural) y cuál es su percepción frente al conflicto israelí palestino. Con las entrevistas en profundidad se buscó captar la esencia de lo que para estos 1. Taylor, S y Bogdan, R. “Introducción a los métodos cualitativo de investigación”, 1985, Editorial Paidós, Buenos Aires. Pp. 20.. 10.

(11) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. jóvenes significa descender de una cultura como la palestina y a la vez, vivir en Chile. Taylor y Bogdan (1985) señalan que “por entrevistas cualitativas en profundidad entendemos reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros estos dirigidos hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras”2. DISEÑO MUESTRAL La muestra estuvo compuesta por jóvenes palestinos nacidos en Chile, entre dieciocho y treinta años. Éstos, fueron hombres y mujeres. Los criterios utilizados para su selección se encuentran explicados más adelante. En cuanto al tamaño de la muestra se señala que “no existen reglas para el tamaño muestral en la investigación cualitativa. El diseño muestral depende de lo que se está buscando, del propósito de la investigación, de qué es lo que será útil, de qué tendrá credibilidad y que se hará con el tiempo y recursos disponibles” 3. Por lo tanto, a pesar de no haber estado definido de antemano, terminó siendo de seis jóvenes. Este número de entrevistados fue suficiente, en cuanto se logró recolectar toda la información necesaria. ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN RECOLECTADA El proceso de análisis de cualquier material de investigación, está estrechamente vinculado con los puntos de partida conceptuales, con los objetivos planteados, con el método utilizado y con la serie de técnicas e instrumentos aplicados. Al realizar esto en el presente estudio, fue necesario considerar los puntos de partida conceptuales de la investigación, específicamente, los que tienen que ver con la identidad, sentido de pertenencia y asimilación de la 2. Taylor, S. Bogdan, R. “Métodos cualitativos de investigación” Capítulo 4. Página 101. Quinn Patton, Michael; “Qualitative evaluation and research methods” 1990. Traducido por Cristina Di Silvestre. 3. 11.

(12) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. cultura receptora. Por otra parte, para el análisis se tuvo en cuenta los objetivos planteados, y la información recogida por medio del instrumento de recolección de datos. A partir de las dimensiones abordadas en las entrevistas, se elaboró una matriz general, contenedora de los diversos contenidos del total de las entrevistas de los distintos informantes. De esta manera se identificaron los ejes o núcleos centrales de la investigación y se sistematizó la información, lo que permitió acceder a ella con rapidez para la elaboración del análisis y de las conclusiones. Este tipo de matriz fue necesaria en cuanto ayudó a reconocer las reiteraciones, las oposiciones, las contradicciones, las diferentes versiones, los casos negativos, etc., en la información otorgada por los informantes. También de esta manera fue posible precisar cuándo se llegó al punto de saturación, lo que significó que los jóvenes ya no entregaban información que fuera nueva para la investigación. JÓVENES ENTREVISTADOS: CRITERIOS DE SELECCIÓN Para la realización de este estudio se esperó contar con una cantidad aproximada de ocho jóvenes palestinos nacidos en Chile (finalmente se contó con la participación de seis informantes), que en el momento de la investigación tuvieran residencia en la Región Metropolitana de Santiago. Éstos, fueron seleccionados bajos ciertos criterios que determinaron el perfil de informante al cual se quiso llegar. . EDAD: que tuvieran entre dieciocho y treinta años.. . EXPERIENCIAS DE PARTICIPACIÓN EN ORGANIZACIONES DE PALESTINOS: que los jóvenes poseyeran experiencia de participación en algún tipo de organización que agrupara a palestinos, para que de esta manera experimentaran una cercanía con su cultura de origen.. . GÉNERO: interesó que la muestra estuviese compuesta tanto por hombres, como por mujeres, ya que muchas veces, éstos tienen 12.

(13) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. diferentes maneras de construir su identidad. . NIVEL EDUCACIONAL. . COMUNA DE RESIDENCIA. 13.

(14) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. III. MARCO TEÓRICO: PALESTINOS EN CHILE Y LA TEMÁTICA DE LA IDENTIDAD MOVIMIENTOS MIGRATORIOS ÁRABES En los últimos siglos, la humanidad ha presenciado diversos movimientos migratorios, que tienen como causa factores muy diferentes. Estos traslados, involucran una serie de efectos en la vida social, ya que “los emigrantes al trasladarse de un lugar a otro, cargan consigo sus características culturales, pero esas características se modifican a su vez por la influencia del nuevo medio, especialmente por el contacto con la cultura del país de destino” 4. El emigrante recién llegado debe adaptarse al país de destino, con la ayuda de la sociedad receptora, para que de este modo sea sencillo el proceso de integración a los nuevos procesos socioculturales. Durante los siglos XIX y XX, sucedieron en el mundo una serie de movimientos migratorios que tuvieron como génesis diferentes factores. Entre ellos es posible mencionar: la aceleración demográfica, el empobrecimiento de las tierras agrícolas, el florecimiento no equitativo de la economía, el crecimiento del comercio intercontinental. Otros factores, dicen relación con problemas culturales y religiosos al interior de los países, lo que afecta enormemente la convivencia entre los habitantes. La elección del lugar de destino no dejaba de ser complejo para quienes tomaban la decisión de partir, ya que debía asegurar una serie de condiciones que resultaran adecuadas para la inmigración. América latina resultaba atractiva para los inmigrantes, por lo que se convirtió en un destino seguro. Esto, se veía potenciado por su calidad de nuevo mundo, y por ende, por las posibilidades que tendrían de desarrollarse una vez instalados, lo que les generaba grandes expectativas al momento de partir5. La emigración de los árabes a Chile, se produce alrededor de la mitad del siglo XIX. Los lugares de origen de los migrantes eran principalmente 4. Alomar, Gabriel. Sociología Urbanística. Editorial Aguilar, 1961. Pp. 61 Agar Corbinos, Lorenzo. El comportamiento urbano de los migrantes árabes en Chile y Santiago. Tesis para optar al grado de magíster. Pontificia Universidad Católica de Chile, Instituto de planificación del desarrollo urbano. Santiago de Chile, 1982. Pp. 50, 52. 5. 14.

(15) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. Palestina, Siria y Líbano, que en ese entonces, se encontraban bajo la dominación del Imperio Turco Otomano. Por aquella razón las condiciones de vida se habían hecho cada vez más difíciles, llegando a una situación de pobreza extrema, donde económicamente no contaban con esperanzas de surgir, y culturalmente, les significaba llevar sus cultos religiosos, principalmente los árabes que eran cristianos, sus tradiciones, sus ritos, a la clandestinidad6. Como es sabido, los extranjeros que llegaron a Chile, ya sea provenientes de Asia, o los provenientes de Europa durante los siglos XIX y XX, contribuyeron de manera cualitativa al bienestar económico, al progreso espiritual e intelectual del país. Esta situación, en muchos casos, generó un rechazo por parte de los chilenos, quienes se sintieron desplazados por los extranjeros. De este modo, se produjo una contracción de la inmigración, que sin duda, fue detenida por el mismo Estado a mitad de siglo XX, ante esta situación7. El chileno en general, tenía una visible preferencia por los migrantes venidos desde Europa, por lo que no demoró en discriminar a aquellos, que se alejaran del perfil ideal. Los árabes, se encontraban dentro del grupo rechazado, los que por otro lado, también eran tildados de turcos, por su pasaporte perteneciente al Imperio Turco Otomano, lo que para ellos resultaba una gran ofensa. Esta misma situación de discriminación que sufrieron los árabes al instalarse en Chile, significó que no se les ayudara al momento de la llegada, tal como sí se hacía con los europeos. Por esta razón, no tuvieron acceso a tierra, ni se les concedió lugares específicos donde residir8. A pesar de lo anterior, el proceso de integración de los migrantes, se fue dando de una manera armoniosa, ya que desarrollaron actividades que no interfirieran con los negocios de los chilenos, los que principalmente tenían relación con el comercio. Ambulante en principio, y establecido, una 6. Olguín, Myriam; Peña, Patricia: La inmigración árabe en Chile. Ediciones Instituto Chileno Árabe de Cultura. Santiago, Chile, 1990. Pp. 63, 64. 7 Op Cit: Agar Corbinos, Lorenzo. Pp. 67. 8 Op Cit: Olguín, Myriam; Peña, Patricia. Pp. 65.. 15.

(16) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. vez que consolidaron sus negocios9. Esto significó la emergencia de barrios comerciales, donde se instalaron las familias árabes, lo que implicaría el comienzo de un proceso de integración. En este proceso, jugó un rol importante el núcleo familiar, que por una parte, fue fundamental para el establecimiento de lazos con el resto de la comunidad, como también para el mantenimiento de costumbres y tradiciones entre los mismos árabes. La figura patriarcal permitió el fortalecimiento del sentimiento de pertenencia y solidaridad de sus miembros. CAUSAS Y FACTORES DE LA INMIGRACIÓN ÁRABE Existen diversas situaciones que llevan al ser humano a tomar la decisión de migrar del lugar de origen. En la mayoría de los casos, éstas dicen relación con una búsqueda de mejores condiciones de vida, lo que genera una serie de expectativas en los sujetos que en cierta medida reduce el trauma de la partida. Sin embargo, la migración constituye una pérdida profunda para los individuos, ya que se desprenden del país de origen, de la cultura, tradiciones y de un modo de vida que se debe cambiar sin el entorno social y familiar acostumbrado. Y por lo tanto, se mira al país de origen estando pendiente de lo que sigue ocurriendo en el lugar desde donde se migró10. Específicamente, “migración se define como aquel proceso por el cual un número importante de personas se desplaza espacialmente, en este caso desde un continente a otro y en él permanece por tiempo prolongado o definitivo. Puede ser alentado oficialmente por el Estado, tanto expulsor como receptor, o de iniciativa individual, vale decir, una empresa particular. A esta última categoría corresponde la corriente migratoria árabe –palestinos, sirios, libaneses y otros- hacia Chile”11.. 9. Ibíd. Pp. 141, 142. García Canclini, Néstor: La globalización imaginada. Ediciones Paidós, Buenos Aires, 1999. Pp.120. 11 Olguín, Myriam; Peña, Patricia: La inmigración árabe en Chile. Ediciones Instituto Chileno Árabe de Cultura. Santiago, Chile, 1990. Pp. 61, 62. 10. 16.

(17) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. Más que nada, los árabes que emigraron, eran cristianos, y entre las razones principales que se han logrado identificar como causa de su migración, es posible señalar: “(…) el grupo cristiano emigró porque era el sector, dentro de la comunidad árabe, que, amén de compartir la realidad que vivía ésta bajo dominio turco, tenía mayores probabilidades de decidirse a partir y, conjuntamente con ello, porque era el grupo que, dada su religión y cultura de carácter más occidental no aceptaba la situación económica que le tocaba vivir, y, además, porque intuía que en Levante no había oportunidades que permitieran superarla. Se produjo, así, una disociación entre las aspiraciones del cristiano tendientes al cambio y al progreso – y las oportunidades que le brindaba la sociedad en que estaba inserto”12. La elección del continente americano como destino, no es gratuito, y las razones están principalmente determinadas porque “la mano de obra era el factor escaso, el crecimiento rápido de la población indígena creaba condiciones más favorables para la explotación de sus recursos económicos, particularmente sus recursos naturales, que hasta entonces habían permanecido inexplorados a causa, en parte, de la falta de mano de obra”13. Una cultura al recibir a individuos provenientes de otra va a influir decisivamente en lo traumática que puede ser o no el proceso de integración de culturas diferentes. Aquellos países que suelen tener más experiencia en la recepción de inmigrantes desarrollan una mayor cultura a la tolerancia, más respeto a lo diferente y generalmente presentan mayor disposición a aceptar y nutrirse de experiencias nuevas o desconocidas. Esto posibilita que el inmigrante pueda integrarse en la nueva cultura sin renunciar a la propia aportando así a la cultura de acogida. Cuando esto sucede da como resultado un proceso de asimilación y enriquecimiento cultural mutuo llamado pluriculturalismo. Esto hace menos traumático el proceso migratorio tanto para el país de acogida como para el migrante.. 12. Ibíd. Pp. 64 Agar, Lorenzo; El comportamiento urbano de los migrantes árabes en Chile y Santiago. Tesis para optar al grado de magíster. Pontificia Universidad Católica de Chile, Instituto de planificación del desarrollo urbano. Santiago de Chile, 1982. Pp. 52. 13. 17.

(18) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. Al respecto del proceso de acogida que viven los inmigrantes, García Canclini, plantea, que “si bien los migrantes son aceptados porque sus intereses laborales convergen con las necesidades de la economía que los adopta, en el contexto sociocultural se producen cortocircuitos que conducen a la segregación en barrios, escuelas, servicios de salud, así como en la valoración de creencias y costumbres, y pueden llevar a la agresión y la expulsión”14. El autor franco libanés, Amin Maalouf, desde una óptica más centrada en el ensayo que en las ciencias sociales, tiene su propia visión del proceso de migración, que lo relaciona con el concepto de identidad, por lo que plantea que “la condición de migrante ya no es únicamente la de una categoría de personas separadas de su medio nutricio, sino que además ha adquirido un valor ejemplar. El migrante es la víctima primera de la concepción “tribal de la identidad”. Si sólo cuenta con una pertenencia, si es absolutamente necesario elegir, entonces el migrante se encuentra escindido, enfrentado a dos caminos opuestos, condenado a traicionar o a su patria de origen o a su patria de acogida, traición que inevitablemente vivirá con amargura, con rabia”15. EL PROCESO DE INTEGRACIÓN EN CHILE Los árabes se instalaron lentamente en Chile, principalmente a causa de la discriminación de la que fueron objeto. No tuvieron las facilidades con las que sí contaron inmigrantes europeos, por lo que optaron por una política de respeto hacia los chilenos, lo que significaba no interferir en sus actividades de toda índole. Principalmente se dedicaban a la actividad económica del comercio ambulante, aunque una vez más consolidados tuvieron la capacidad de instalarse con pequeños comercios establecidos. Al respecto, Olguín y Peña señalan que: “Sintetizando, el desenvolvimiento económico experimentado por los inmigrantes en estudio, puede dividirse en tres etapas: comercio ambulante, establecido e industrial. Pero es preciso reiterar que no todos pasaron por las tres, muchos comenzaron en la 14. García Canclini, Néstor: La globalización imaginada. Ediciones Paidós, Buenos Aires, 1999. Pp.79. 15 Maalouf, Amin. Identidades Asesinas. Alianza Editorial, Madrid, 1999. Pp. 46. 18.

(19) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. segunda. Fue en ésta, precisamente, donde se agrupó la gran mayoría, en el comercio establecido minorista, y constituyeron, según Andrés Sanfuentes, la clase media dentro de la colectividad. (…) Fue una elite que pasó a la tercera etapa (industrial), especialmente textil. Con el tiempo, muchos de ellos invirtieron sus grandes capitales, o parte de éstos, en la banca y otras empresas, entrando, de esta forma, al mundo de las altas finanzas”16. Posteriormente, una vez ya más consolidados, de manera de posicionarse en la sociedad chilena y también de preservar sus tradiciones sociales, culturales y religiosas, instalaron una serie de instituciones que permitieron estrechar lazos con la sociedad chilena. Lo anterior es expuesto por Sakalha y Barría quienes plantean que: “visualizar el espíritu y el alma del emigrante árabe, su preocupación por satisfacer ese apego a la nueva tierra donde forma instituciones, tanto de índole comercial como deportivas, culturales, sociales, actividades femeninas, económicas, juveniles, políticas y religiosas”17. PROCESO DE SOCIALIZACIÓN DE LOS HIJOS DE INMIGRANTES Los individuos desde el nacimiento comienzan a relacionarse con otras personas, y este proceso, que es denominado proceso de socialización es definido como: “un proceso interaccional en donde el comportamiento de un individuo se modifica para que se conforme a las expectativas que tienen los miembros del grupo al cual pertenece. De esta manera incluye no sólo los procesos por los cuales el niño gradualmente adquiere la forma de comportarse que observa en los adultos, sino también el proceso por el cual el adulto adquiere los comportamientos asociados con una nueva posición en un grupo, una organización o la sociedad”18.. 16. Op Cit: Olguín; Peña. Pp. 144. Sakalha, Juan; Barría, Armando: Presencia árabe a través de la historia. Centro de Estudios Árabes. Ediciones de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Playa Ancha, Valparaíso, Chile. Pp.278. 18 Daher, María Teresa: Exploración Psico-Social de la inmigración libanesa en Chile. Escuela de Psicología de la Pontificia Universidad Católica De Chile. Santiago, Agosto de 1986. Pp. 14,15. 17. 19.

(20) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. La psicóloga María Teresa Daher plantea que un niño que desciende de una familia inmigrante en Chile experimentaría dos socializaciones: aquella a través de su medio familiar y la del medio social más amplio que lo rodea, especialmente el colegio, los compañeros de juego y los medios de comunicación. A partir de esto, se debe considerar, tal como plantea la psicóloga, que los miembros familiares se ven afectados por el sistema social al cual pertenecen y por los patrones de su cultura. Por lo tanto, en la socialización de los nuevos miembros de la familia van a influir el sistema social y los valores y pautas de la cultura19. Por lo tanto, en el proceso de socialización de los descendientes de inmigrantes en Chile influirían el sistema social chileno, los valores y pautas de la sociedad chilena y los patrones socio–culturales de la patria de origen internalizados por la familia. Lo que significa que un hijo de inmigrante deba comportarse según las expectativas de sus familiares como también adaptar su comportamiento de acuerdo a las expectativas de los grupos a los cuales va ingresando (colegio, amigos del barrio, etc)20. CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD DE LAS GENERACIONES DE INMIGRANTES NACIDAS EN CHILE Cada persona necesita replantearse muchas veces quién realmente es. Ese mismo cuestionamiento es ya una parte importante del proceso de adquisición del sentimiento de identidad21. Lo anterior tiene especial sentido cuando se piensa en hijos de inmigrantes y su propia pregunta por la identidad, ya que tal como dice Dubar, “las crisis son las puestas a prueba de la gestión identitaria que los individuos deben hacer de sí mismos y de los otros, en todos los aspectos de la vida social y en todas las esferas de la existencia personal”22.. 19. Ibíd. Pp. 15. Ibíd. Pp. 16. 21 Grimberg, León y Grimberg, R: Identidad y Cambio. Editorial Paidos. España, 1980. Pp. 12. 22 Dubar, Claude. La crisis de las identidades. Ediciones Bellaterra, España, 2002. Pp. 69 20. 20.

(21) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. Kobena Mercer plantea al respecto que “la identidad sólo es un tema cuando está en crisis, cuando algo que se supone fijo, coherente y estable es desplazado por una experiencia de duda e incertidumbre”23 Por su parte, Stuart Hall y Paul du Gay en libro “Cuestiones de identidad cultural” plantean que “la identificación se construye sobre la base del reconocimiento de algún origen común o unas características compartidas con otra persona o grupo o con un ideal, y con el vallado natural de la solidaridad y la lealtad establecidas sobre este fundamento”24. Hall plantea que la identidad no es tan transparente o no problemática como puede pensarse, sino que más bien es una “producción” que siempre está en proceso, que nunca se completa. Hay al menos dos formas de pensar la identidad cultural. La primera la define en términos de una cultura compartida, con una experiencia histórica común y códigos culturales compartidos que proveen a un pueblo con marcos de referencia y significados estables, continuos e intercambiables25. La segunda posición reconoce que, además de los puntos de similitud, hay también puntos críticos de profunda y significante diferencia que constituye lo “que realmente somos”, no se puede hablar de “una experiencia, una identidad” sin hacer referencia al otro lado, a las rupturas y discontinuidades. En este sentido, las identidades culturales pertenecen tanto al futuro como al pasado y están en constante transformación26. El cuestionamiento sobre la identidad surge muchas veces cuando los sujetos necesitan identificarse con un lugar o una cultura en específico, lo que queda demostrado en la siguiente cita de Bauman: "Pensamos en la identidad cuando no estamos seguros del lugar al que pertenecemos; es decir, cuando no estamos seguros de cómo situarnos en la evidente variedad 23. Larraín, Jorge. Modernidad, razón e identidad en América Latina. Editorial Andrés Bello, Santiago, Chile, 1996. Pp. 93. 24 Hall, Stuart; du Gay, Paul (comps.): Cuestiones de identidad cultural. Amorrortu Ediciones. Buenos Aires, 2003. Pp. 22. 25 Hall, Stuart: “Cultural identity and diaspora”, in Jonathan Rutherford (Editor): Identity, community, culture, difference. Lawrence & Wishart, London (Great Britain), 1990. 26 Ibíd.. 21.

(22) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. de estilos y pautas de comportamiento y hacer que la gente que nos rodea acepte esa situación como correcta y apropiada, a fin de que ambas partes sepan cómo actuar en presencia de la otra. "Identidad" es un nombre dado a la búsqueda de salida de esa incertidumbre"27. Según Homi Baba en el libro “El entremedio de la cultura”, “las migraciones de los tiempos modernos (…) se trasplantaron de acuerdo con cierta determinación social, religiosa, económica o política o alguna mezcla peculiar de éstas. Por lo tanto, hubo en los desplazamientos algo de naturaleza análoga al cisma religioso. (…) La cultura que se desarrolla en el nuevo suelo debe ser, en consecuencia desconcertantemente parecida y diferente de la cultura madre: se complicará a veces debido a las relaciones de todo tipo que se establezcan con alguna raza nativa y, además, a causa de la inmigración que no proceda de la fuente original. De este modo, aparecen tipos singulares de simpatía y choque entre culturas"28.. Claude Dubar por su parte, plantea que la identidad está determinada por un lado por los otros, pero también es personal. “No hay identidad del yo sin identidad del nosotros”29. También señala que la identidad es el resultado de una doble operación lingüística: diferenciación y generalización. La primera es la que tiende a definir la diferencia, la que incide en la singularidad de algo o de alguien en relación con los otros: la identidad es la diferencia. La segunda es la que busca definir el nexo común a una serie de elementos diferentes de otros: la identidad es la pertenencia común. La identificación de y por el otro. Desde esta perspectiva no hay identidad sin alteridad30. Siguiendo con Dubar, la identidad se definiría desde cuatro esferas: en primer lugar, la identidad del nombre, que viene dada por la familia, sería el conjunto de atributos que uno recibe por haber nacido dentro de un grupo 27. Bauman, Zygmunt. De peregrino a turista, o una breve historia de la identidad. En: Hall, Stuart; du Gay, Paul (comps.): Cuestiones de identidad cultural. Amorrortu Ediciones, Buenos Aires, 2003. Pp. 41 28 Ibid. Pp.95, 96. 29 Op Cit: Dubar Pp. 26 30 Ibíd. Pp. 11.. 22.

(23) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. determinado. El segundo tipo es relacional, identidad para los otros, mecanismo por medio del cual un individuo representa las expectativas que los otros tienen de él; hace referencia a los papeles sociales que despliega cada uno (pueden ser varios, dependiendo de la esfera de actuación). En tercer lugar, la identidad para sí implica un acto reflexivo, un ser uno mismo o, más bien, encontrarse a sí mismo. Por último, la que el autor llama identidad narrativa que hace referencia a la manera en que cada persona se cuenta su propia historia, cómo se ve a sí misma31. Los palestinos nacidos en Chile, y que son tercera o cuarta generación, muchas veces deben establecer parámetros de identificación, para poder definirse a sí mismos y a los otros. Esto involucra, por cierto, la exploración de un sentido de pertenencia, de lo más propio. Lo que no deja de ser complejo para jóvenes que han vivido permanentemente entremedio de dos culturas. Es así como muchas veces, al contrario, deben recurrir a mecanismos que les faciliten la construcción de su identidad y así, descubrir su propio yo. Según Jorge Larraín, la identidad tiene que ver con la manera en que los individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse – “identificarse”- con ciertas características32. Por lo tanto, plantea que la identidad no es una esencia innata dada sino un proceso social de construcción, que posee tres elementos constitutivos. Primero, un elemento cultural, ya que los individuos se definen a sí mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en términos de ciertas categorías sociales compartidas. Al formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades grupales o características tales como religión, género, clase, etnia, profesión, sexualidad, nacionalidad, que son culturalmente determinadas y contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. En este sentido puede afirmarse que la cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. Todas las identidades personales están enraizadas en contextos colectivos culturalmente determinados. Así es como surge la idea de identidades. 31. Ibíd. Pp.73 Larraín, Jorge. Identidad Chilena. Ediciones Lom, Santiago, Chile, 2001. Pp. 23. 32. 23.

(24) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. culturales. Cada una de estas categorías compartidas es una identidad cultural33. En segundo lugar está el elemento material que en la idea original de William James incluye el cuerpo y otras posesiones capaces de entregar al sujeto elementos vitales de autoreconocimiento. La idea es que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales los seres humanos proyectan a su sí mismo, sus propias cualidades en ellas, se ven a sí mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen34. En tercer lugar, la construcción del sí mismo necesariamente supone la existencia de “otros” en un doble sentido, lo que sería el elemento social. Los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos. Pero también son aquellos con respecto a los cuales el sí mismo se diferencia y adquiere su carácter distintivo y específico. El primer sentido significa que “nuestra autoimagen total implica nuestras relaciones con otras personas y su evaluación de nosotros”. El sujeto internaliza las expectativas o actitudes de los otros acerca de él o ella, y estas expectativas de los otros se transforman en sus propias auto-expectativas. El sujeto se define en términos de cómo lo ven los otros35.. Larraín plantea que la identidad presupone la existencia de otros que tienen modos de vida, valores, costumbres e ideas diferentes. Por lo que la definición del sí mismo siempre envuelve una distinción con los valores, características y modos de vida de otros. En la construcción de cualquier versión de identidad, la comparación con el “otro” y la utilización de mecanismos de diferenciación con el “otro” juegan un papel fundamental. Así surge la idea del “nosotros” como distinta al “ellos”. A veces, para definir lo que se considera propio se exageran las diferencias con los que están fuera y en estos casos el proceso de diferenciación se transforma en un proceso de abierta oposición y hostilidad al otro. Si bien la diferenciación es un. 33. Ibíd. Pp. 25 Ibíd. Pp. 25-26 35 Ibíd. Pp. 28. 34. 24.

(25) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. proceso indispensable para la construcción de identidad, la oposición hostil al otro no lo es, y constituye un peligro de todo proceso identitario36. Al respecto, David Levita plantea que ya que la “identidad” es algo que uno le presenta a los otros y que los otros le presentan a uno, el término puede tener significado sólo en la medida en que uno vive en medio de los otros. Los otros quieren saber dónde ellos están con uno, ellos quieren identificarnos y uno quiere que ellos sean capaces de identificarnos. En cualquier caso, la identidad es asignada sólo a los miembros de grupo por otros miembros de grupo. Desde este punto de vista, es un rol. Si la identidad es algo asignado por las personas a otras personas, la pregunta inicial de la identidad que se plantea Habermas más que ¿Quién soy yo? es ¿Quién soy yo a los ojos de los otros?37 GLOBALIZACIÓN E IDENTIDAD El mundo, desde finales de siglo pasado ha comenzado a presenciar un proceso de globalización. Proceso que ha impactado profundamente la temática de la identidad, en cuanto se ha mediatizado la cultura a través de los medios de comunicación. A partir de aquello, Larraín señala que los medios de comunicación han adquirido un papel relevante en esta nueva etapa, ya que plantea que están crecientemente moldeando, por un lado, la manera como las formas culturales son producidas, trasmitidas y recibidas en las sociedades modernas y, por otro, los modos como las personas experimentan los eventos y acciones que ocurren en contextos espacial y temporalmente remotos. Los medios simbólicos electrónicamente creados y trasmitidos pueden más fácilmente abstraer del espacio38. Incluso esto es posible relacionarlo con la manera en que los medios de comunicación a partir del proceso de globalización han tendido a dividir al mundo dialécticamente entre Occidente y Oriente. Y a partir de ello, han creado imágenes de ambos muy alejadas de la realidad. Ya que tanto. 36. Op Cit: Larraín. Pp. 32. Levita, David: The concept of identity, mouton & Co. La Hague (Holland). 1965. 38 Op Cit: Larraín. Pp. 41. 37. 25.

(26) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. Oriente como Occidente se han recreado mutuamente según conveniencia y mediante imágenes densas y complejas sobre el Otro39. Sobre esto, Jonathan Rutherford40, tiene su propia interpretación, planteando que se da por la razón de que en el lenguaje jerárquico de Occidente, lo que es extranjero representa lo otro, el sitio de la diferencia y el lugar de nuestros temores y ansiedades. Es dentro de las polaridades blanco/negro, masculino/femenino, hetero/homosexual- en que un término es siempre dominante y el otro subordinado- donde son formadas nuestras identidades. La diferencia en este contexto es siempre percibida como el efecto del otro. Volviendo al asunto de la identidad, Larraín señala que la globalización la afecta, en primer lugar, porque pone a individuos, grupos y naciones en contacto con una serie de nuevos “otros” en relación con los cuales pueden definirse a sí mismos. La globalización de las comunicaciones a través de las señales electrónicas ha permitido la separación de las relaciones sociales de los contextos locales de interacción. Esto significa no sólo que en relación con cada persona el número de “otros significativos” y de diferenciación ha crecido sustancialmente, sino que también esos otros son conocidos no por medio de su presencia física sino que a través de los medios de comunicación, especialmente las imágenes televisadas41. Larraín plantea en segundo lugar, que la globalización ha afectado la construcción de identidades en la medida que ha acelerado el ritmo de cambio en toda clase de relaciones y eso ha hecho más difícil para el sujeto hacer sentido de lo que pasa, ver la continuidad entre pasado y presente, y por lo tanto, formarse una visión unitaria de sí mismo y saber cómo actuar42.. 39. Eddine Affaya, Mohammed. La comunicación intercultural: Entre lo real y lo virtual. Revista Cidob d‟Afers Internacionals nº43-44 40 Rutherford, Jonathan: “A place called home: identity and the cultural politics of difference”, in Jonathan Rutherford (editor): Identity, community, culture, difference. Lawrence & Wishart, London (Great Britain) 41 Op Cit: Larrain. Pp. 43 42 Ibíd. Pp. 44. 26.

(27) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. En tercer lugar, Larraín señala que la globalización afecta la identidad porque las grandes transformaciones sociales traídas por ella tienden a desarraigar identidades culturales ampliamente compartidas y, por lo tanto, alteran las categorías en términos de las cuales los sujetos construyen su identidad. Ocurren procesos de desarticulación y dislocación por medio de los cuales mucha gente cesa de verse a sí misma en términos de los contextos colectivos tradicionales que le daban un sentido de identidad: por ejemplo, profesión, clase, nacionalidad, religión y comienzan a verse en términos de otros contextos colectivos, por ejemplo, de género, etnia, sexualidad, equipo de fútbol. La identidad nacional ha sido especialmente afectada debido a la erosión de la autonomía de las naciones – Estado43.. Larraín señala que las identidades nacionales nunca han sido algo estático o una especie de alma permanente, sino que han ido cambiando y transformándose en la historia, sin por ello implicar una alienación o traición a una supuesta esencia profunda que las habría constituido desde siempre. Por esta razón, plantea, que resulta tan difícil establecer con claridad la línea divisoria entre lo propio, como algo que debe necesariamente mantenerse, y lo ajeno, como algo que aliena. Esto lo podemos relacionar ampliamente con lo que sucede con la contradicción a la que se enfrentan los palestinos, ya que como expone el mismo autor, nuevos elementos culturales que vienen de fuera (que podría ser la información que viene de Palestina, junto a la tradición trasmitida por los mismos padres) están permanentemente siendo adaptados y recontextualizados en la cultura nacional. Pero es la cultura nacional, que tiene una cierta estabilidad, la que los adopta y adapta, no al revés44. También expone que en el proceso de globalización ocurren procesos de desarticulación o dislocación, por medio de los cuales mucha gente cesa de verse a sí misma preferentemente en términos de los contextos tradicionales que proveían un sentido de identidad. Sin embargo, alerta que no hay que olvidar que nuevos contextos sociales aparecen o se rearticulan como los proveedores más aceptados de un sentido de identidad. Por lo 43. Ibíd. Pp. 45-46. Ibíd. Pp. 47.. 44. 27.

(28) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. tanto, no se trata de que los individuos se queden sin contextos colectivos de identificación, ya que la identidad personal no desaparece en fragmentación y dispersión totales como imaginan los postmodernistas, sino que se reconstruye y redefine en otros términos45. Lo anterior tiene amplia relación con la construcción de la identidad de los jóvenes palestinos, ya que al verse enfrentados a una infinidad de opciones de identidad, tienen mayores posibilidades de elegir con lo que el proceso de conformación de identidad se hace más complejo. Stuart Hall plantea al respecto que “la identidad es un asunto de “llegar a ser” como también de “ser”. Pertenece al futuro tanto como al pasado. No es algo que ya existe, trascendiendo lugar, tiempo, historia y cultura. Las identidades culturales vienen de algún lugar, tienen historias. Pero como todo lo que es histórico, ellas sufren una transformación constante. Lejos de estar eternamente fijas en un pasado esencializado, están sujetas al continuo “juego” de la historia, de la cultura y del poder. Lejos de estar fundadas en una mera “recuperación” del pasado, que está esperando ser encontrado, y que, cuando encontrado, asegurará nuestro sentido de nosotros mismos hasta la eternidad, las identidades son los nombres que damos a las diferentes maneras como estamos situados por las narrativas del pasado y a cómo nos situamos nosotros mismos dentro de ellas”46.. EL PROBLEMA DE LAS IDENTIDADES ÁRABES Ya transcurridas varias décadas desde la instalación de los árabes en Chile, la integración y adaptación ya es un hecho, lo que sin duda ha significado un gran costo, que más que nada se traduce en la pérdida de la identidad cultural de este pueblo. Lo anterior, se ve potenciado, por la pérdida del idioma, por los matrimonios de árabes con chilenos, por la 45. Larraín, Jorge. Modernidad, razón e identidad en América Latina. Editorial Andrés Bello, Santiago, Chile, 1996. Pp. 116. 46 Hall, Stuart. “Cultural Identity and diaspora” en Larraín, Jorge. Modernidad, razón e identidad en América Latina. Editorial Andrés Bello, Santiago, Chile, 1996. Pp. 225.. 28.

(29) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. conversión a la religión católica, y también por una disminución de las agrupaciones culturales y sociales árabes. A partir de lo anterior es que se debe considerar que la identidad es un proceso social de construcción, donde los individuos se identifican según ciertas categorías culturalmente determinadas. María Olga Samamé del Centro de Estudios Árabes de la Universidad de Chile, plantea que los árabes las poseían (las categorías) en términos de etnia, lengua, religión, modo de vida, tradición y costumbres. Aunque señala, a partir de una revisión que realiza de novelas árabes, que “se ha estado en presencia de una lenta y sostenida pérdida de esta identidad, ya que el espacio chileno se presentó unas veces hostil, otras veces receptor, por lo que para acceder a él, los árabes debían ceder una parte de esta identidad que los convocaba, y lo hicieron con el desuso de su lengua árabe, una de las más representativas señas de identidad de estos inmigrantes. Su adaptación y comunicación exigía el aprendizaje del español, para su actividad comercial y la interrelación social. Más aún, en los descendientes se fomentaba su abandono para una integración más expedita. Su identidad también se vio afectada cuando comienzan a producir y adquirir cosas materiales, relacionadas con el consumo inmediato y con el profundo anhelo de llegar a pertenecer a la comunidad de acogida”47. Por otra parte, esta misma autora plantea que a través de las novelas “se revela cómo los árabes han abandonado en ciertas oportunidad las lealtades grupales tradicionales, por ejemplo a través de la apertura a los matrimonio exogámicos, el deseo de acceder a la aristocracia chilena, el abandono y el repudio de los oficios y actividades iniciados por los pioneros inmigrantes, la opción por el credo católico, etc48. Al respecto, la autora, plantea que las novelas manifiestan que la identidad de los árabes experimenta, en forma permanente, la construcción y reconstrucción derivada de nuevos contextos y situaciones histórico sociales. Algunos árabes, ante la presión de los 'otros', los chilenos, se han 47. Samamé, María Olga. Transculturación, identidad y alteridad en novelas de la inmigración árabe hacia Chile. Centro de Estudios Árabes Departamento de Estudios Culturales Regionales Facultad de Filosofía y Humanidades Universidad de Chile, Chile. 48 Ibíd.. 29.

(30) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. visto en la necesidad de construirse una autoimagen que respondiera a la percepción que de ellos se tenían; mientras que otros árabes, defensores de su cultura, desearon ser reconocidos como una identidad de la diferencia y, por extensión, distinta y específica49. A pesar de lo anterior, es posible observar en los últimos años, la emergencia de ciertos grupos de jóvenes, en su mayoría palestinos, que aunados en la misión de reivindicar el papel de su pueblo frente a los judíos, desarrollan iniciativas que tienen “como objetivo el organizar y concienciar a la juventud palestina en Chile, para conseguir la restitución de los derechos inalienables del pueblo palestino. Es decir, la construcción de un Estado Palestino independiente con su capital en Jerusalén, y una solución justa y digna al problema de los refugiados”50. Los jóvenes palestinos nacidos en Chile y que se agrupan con la finalidad de situar dentro del imaginario chileno la causa palestina, son principalmente tercera o incluso, cuarta generación de palestinos nacidos en Chile. Por esto debiera existir una pérdida y desarraigo de la cultura árabe, y por tanto, una asimilación de la cultura chilena. Aquella situación, a pesar de ser cierta, es decir a pesar de que con el paso de los años, las tradiciones y ritos, se han ido perdiendo, también genera una situación particular, que es detonada por la instalación de los judíos en territorios palestinos y por el establecimiento del Estado de Israel. A partir de lo anteriormente expuesto es posible plantear que los descendientes de los árabes que llegaron a Chile durante el siglo XIX y el XX, ya han vivido un proceso real de integración, donde han incorporado gran parte de los códigos chilenos, aunque sigan manteniendo las tradiciones, costumbres y conceptos de su cultura de origen. El cambio que debiera haberse producido en las generaciones nacidas en Chile, en cuanto a la vivencia de la cultura árabe, debería ser cada vez menos visible.. 49. Ibíd. Asociación de Jóvenes por Palestina. http://www.ajpp.cl/?seccion=ajpp. 50. 30.

(31) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. Por el contrario, encontramos distintas manifestaciones en la sociedad actual en la que descendientes de árabes, buscan mantener su riqueza cultural en distintos ámbitos. Lo anterior, incluso ha significado la emergencia en los últimos años de agrupaciones de jóvenes, en su mayoría descendientes de palestinos, que buscan, entre otras cosas, reivindicar el papel de su pueblo frente al conflicto árabe israelí. La significancia que tienen como grupo organizado y empoderado, con una visión clara del conflicto que han reflexionado desde lejos, sin muchas veces haberlo presenciado en vivo.. Jóvenes nacidos en Chile, que viven fervientemente la cultura palestina, muchas veces, más fervientemente que sus padres, que por la gran cantidad de años que viven en este país, ya están completamente adaptados a la cultura chilena. La temática anteriormente expuesta lleva a la interrogante acerca del problema de la identidad que poseen estos jóvenes. Junto a esto, es posible remontarse a los tópicos de la identificación con una determinada cultura, y la vivencia que se hace de ésta, a pesar de estar inmersos en un contexto totalmente diferente. Por todo lo revisado es que siempre queda la pregunta acerca de lo difícil que se hace la construcción de la identidad, sin la presencia de referentes históricos y sin la posibilidad de encontrar en las tradiciones el lugar desde donde proyectarse. Por esto, la experiencia de ciertos jóvenes que como se menciona anteriormente, desarrollan iniciativas en pos de la reivindicación del pueblo palestino, resulta interesante abordar en cuanto a construcción de identidad sin un referente cultural cercano. Ya que, quienes han vivido siempre en el seno de una misma sociedad, conservan no obstante lazos afectivos con su cultura de origen, por lo que se está frente a la presencia de una doble pertenencia. El precepto se refiere asimismo a que todos lo que, por razones religiosas, étnicas, sociales o de otro tipo, se sienten “minusvalorados”, se sienten “aparte”, en la única patria que han tenido nunca. Para todos, poder vivir serenamente las. 31.

(32) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. diversas pertenencias es esencial para su pleno desarrollo personal, y también para la paz civil51.. 51. Op Cit: Maalouf, Amin. Pp. 170.. 32.

(33) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. IV. RESULTADOS CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA EN JÓVENES PALESTINOS NACIDOS EN CHILE. En este capítulo se presenta el análisis de la información recabada en las entrevistas a los jóvenes informantes, para posteriormente establecer las conclusiones del estudio. CARACTERIZACIÓN GENERAL DE LOS ENTREVISTADOS Para la realización de esta investigación, se utilizaron como informantes a seis jóvenes palestinos, segunda, tercera y cuarta generación de nacidos en Chile, que residen en las comunas de Providencia, Las Condes y Ñuñoa. Las edades de los entrevistados fluctúan entre los veinte y veinticinco años, y fueron entrevistados entre Diciembre de 2005 y Enero de 2006. Por lo anterior, es que se debe tomar en cuenta que las entrevistas fueron realizadas antes de las elecciones legislativas de la Autoridad Nacional Palestina (ANP), donde se produjo la aplastante e histórica victoria del Movimiento Islámico para la Resistencia -Hamas-. Hubo buena disposición por parte de los informantes para la realización de las entrevistas. Incluso, gran parte de éstas se realizaron en las residencias de los informantes, donde el clima resultó más agradable para lograr una adecuada recolección de los relatos verbales. También esto significó el entender de mejor manera los espacios donde se desenvuelven los jóvenes, para así lograr comprender lo que quieren decir, cómo se ven a sí mismos y a su mundo. Es preciso señalar que los informantes solicitaron mantener sus nombres en reserva en esta investigación.. 33.

(34) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS A partir de la sistematización de la información en la Matriz de Contenidos (ver anexos), donde se estructuraron los datos según las dimensiones de análisis propuestas para la investigación, se procederá a la exploración de las afirmaciones expresadas por los informantes. En este punto se realizará un análisis transversal de las afirmaciones relatadas por los jóvenes que fueron sistematizadas en la mencionada matriz de manera de hacer más sencilla la revisión de los datos. En primer lugar, se examinarán aspectos relacionados con la participación de los entrevistados en organizaciones palestinas, ya que este aspecto ese utilizó como criterio para la selección de los informantes. Posteriormente, se procederá al análisis de aspectos identitarios en los informantes, para finalizar revisando las percepciones de los jóvenes con respecto al conflicto palestino – israelí. PARTICIPACIÓN: EN ORGANIZACIONES PALESTINAS La motivación de los jóvenes entrevistados de crear instancias de reunión con otros jóvenes palestinos, está dada por la importancia que resulta el mantener la temática del conflicto vigente, de manera de poder instalar en el imaginario chileno los distintos acontecimientos del conflicto, y así, de cierta manera, generar alguna intervención de organismos, gubernamentales, como no gubernamentales, a favor de Palestina. Relacionado con lo anterior, es que es posible señalar que los jóvenes entrevistados en este estudio, participan principalmente en organizaciones como la UGEP, que es la Unión General de Estudiantes Palestinos y la AJPP, Asociación de Jóvenes Por Palestina. Más que nada, la labor que desarrollan en estas organizaciones es la de difundir la causa palestina en los distintos ámbitos de la sociedad, haciendo foros, charlas, conversaciones y debates en colegios y universidades. Por otra parte, también realizan el trabajo de difusión por intermedio de un boletín de la AJPP que se distribuye en distintos ciudades del país, como también la realización de foros en. 34.

(35) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. Internet. Principalmente, se divulga la realidad de los palestinos en los territorios ocupados, de manera de ejercer presión a la comunidad internacional para que intervengan en el conflicto. Otra instancia que plantean los jóvenes como manera de mantener vigente la temática del conflicto, es la participación en charlas de Belem 2000. El problema que algunos de ellos identifican en este tipo de organizaciones, es que está muy entrelazado los aspectos económicos y políticos, por lo que representa un fragmento del pensar y sentir de los palestinos en Chile. También se dan casos aislados como quienes trabajan por la causa desde la Iglesia Ortodoxa, reuniendo fondos para poder ayudar desde Chile a las personas más afectadas por el conflicto. Principalmente en acciones como las impulsadas por “El techo para Chile”, en una especia de construcción por palestina, donde pretenden ir en unos años más a construir cuando se hayan reunido los fondos suficientes IDENTIDAD: DEFINICIÓN EN TÉRMINOS IDENTITARIOS Y DE PERTENENCIA CULTURAL. 1. PERCEPCIÓN CULTURAL: AUTODEFINICIÓN Es posible recabar que los informantes se sienten íntimamente ligados a la cultura palestina, lo que implica una identificación con las prácticas culturales propias de esta nación. Lo que se traduce en la formación familiar, en los principios, en los valores que tienen y en el interés de aportar a la sociedad chilena desde sus costumbres palestinas. Algunos de ellos identifican lo anterior como algo casi genético, algo de lo cual no pueden renegar y que es superior a ellos. A pesar de lo anterior, sienten que son chilenos, ya que nacieron en este país, se criaron en este país y todo su proceso de socialización fue en Chile. Es decir, en general, realizan una dualidad entre el ser chileno y el tener una identidad palestina. Por un lado, el haber nacido en Chile significa sentirse chilenos, pero el tema identitario es algo que va mas allá del lugar de nacimiento y que tiene que ver con una transmisión casi biológica de costumbres, tradiciones,. 35.

(36) “Jóvenes Palestinos Nacidos En Chile Y La Construcción De Su Identidad”. formas de ser, manera de ver la vida. Se trata de un tema de cosmovisión particular dada por la cultura de origen. Se identifican dos aspectos de la identidad: uno influenciado por factores biológicos – hereditarios; y otro, que depende de la construcción social. Estos dos aspectos favorecen la pregunta por la identidad. Se plantea que a pesar de la identificación como chilenos, la existencia de elementos culturales palestinos es relevante dentro de sus conformaciones identitarias. Por esto, se identifica una mezcla en la identidad entre lo palestino y lo chileno. “ (…) Pero sin embargo a que yo me siento palestino, y yo me podría definir como palestino, no así yo me dejo de sentir chileno por un lado”52. El lugar de nacimiento de alguna manera determina gran parte de la identidad, por tanto, es influyente en cuanto a la construcción de ésta. Por lo que, esta doble raíz identitaria, la palestina y la chilena, lógicamente determina en gran parte la identidad final. La revisión identitaria especialmente en lo palestino es necesaria para la construcción identitaria, es decir el hecho de proceder de ahí determina en cierta medida la manera de ver y de enfrentarse a la vida. Algo que ocurre a raíz de la identificación de esta doble matriz identitaria se definen de cierta manera como un híbrido, porque al final no son completamente chilenos, ni son completamente palestinos. Y eso lógicamente determinará la cercanía que tienen hasta el día de hoy con Palestina. Otro planteamiento se refiere a la identificación de dos identidades. Una que es determinada por el sí mismo, una construcción personal, y otra determinada por el entorno, que en el caso de los palestinos, se identifica como una determinada por la colectividad a la que se pertenece. Es decir, la pertenencia a organizaciones, instituciones de colectividades de cierta manera sería relevante en la construcción identitaria de los sujetos. En las distintas entrevistas se hace especial énfasis a la confluencia entre identidad 52. Extracto de entrevista realizada para este estudio a informante hombre Nº 4, 20 de Enero de 2006.. 36.