SILVIA MIJARES:
C O L E C C I O N
C U A D E R N O S D E F I L O S O F I A : 2
1 0 2 0 0 8 0 7 5 4
U N I V E R S I D A D A U T O -N O M A D E -N U E V O L E O N : Rector / doctor
L u i s E. T o d d ; Secretario general / licenciado Jesús L o z a n o D í a z . F A C U L -T A D D E F I L O S O F I A Y L E T R A S : Director /
licenciado T o m á s G o n z á -lez de L u n a ; Secretaria /
doctora M a r í a G u a d a l u p e M a r t í n e z de R o d r í g u e z ; J e f e del D e p a r t a m e n t o
E d i t o r i a l / arquitecto A l
-f o n s o Reyes M a r t í n e z .
Capilla
Alfonsina
iblwteca
Universitaria
6 1 2 9 9
R e t r a t o de Vasconcelos p o r A l f o n s o Reyes Aurrecoechea
Primera edición, 1 9 7 4 . Derechos reservados c o n f o r m e a la
La filosofía
de Vasconcelos
como filosofía
latinoamericana
HH
. V J
I N D I C E
Introducción. 9
Desarrollo histórico de las ideas en México 15
José Vasconcelos: n o t a biográfica 2 7
Antecedentes de la filosofía de Vasconcelos 3 3
L a raza y el espíritu 39
El m o n i s m o estético 4 7
Caso y Vasconcelos 5 5
-\ '
b l e m a . L a E u r o p a que consideró q u e su des-t i n o , el d e s des-t i n o de sus h o m b r e s , era hacer de su h u m a n i s m o el a r q u e t i p o a alcanzar p o r t o d o ente que se le pudiese a s e m e j a r ; esta E u r o p a , l o m i s m o la cristiana q u e la m o d e r n a , al tras-cender los linderos de su geografía y t r o p e z a r con o t r o s entes que parecían ser h o m b r e s , exigió a éstos q u e justificasen su supuesta h u m a -n i d a d . E s t o es, p u s o e-n tela de j u i c i o la posi-bilidad de tal j u s t i f i c a c i ó n sí la m i s m a n o iba a c o m p a ñ a d a de p r u e b a s de q u e n o s ó l o eran s e m e j a n t e s s i n o reproducciones, calcas, reflejos de l o q u e el e u r o p e o consideraba c o m o l o h u -m a n o p o r excelencia. N u e s t r o f i l o s o f a r en América empieza así con u n a polémica sobre la esencia de l o h u m a n o y la relación que p u d i e r a tener esta esencia con los r a r o s h a b i t a n t e s del c o n t i n e n t e descubierto, c o n q u i s t a d o y c o l o n i z a -d o " . *
C o m o veremos, América L a t i n a — y M é x i -co en p a r t i c u l a r — h a t e n i d o u n d e s a r r o l l o his-tórico m u y especial: la dependencia en que es-t u v o el N u e v o M u n d o respeces-to a E u r o p a Oc-cidental y, más' tarde, el r o m p i m i e n t o con los c o l o n i z a d o r e s . A la independencia de M é x i c o siguieron varias décadas de guerras y revueltas, t a n t o civiles c o m o de inspiración e x t r a n j e r a , y p o s t e r i o r m e n t e u n a d i c t a d u r a de m á s de t r e i n
-1 Zea, Leopoldo, La filosofía americana como filoso-fía sin más, la. ed. (Colección Mínima, 30), Siglo Veintiuno, México. 1969, pp. 12-13.
ta a ñ o s que es t r o n c h a d a con la R e v o l u c i ó n de 1910- L a t i n o a m é r i c a está f o r m a d a p o r p u e b l o s cuya m e n t a l i d a d sigue siendo la que le i m p u -sieron c u a t r o siglos de c o l o n i a j e e s p a ñ o l : n o h a a l c a n z a d o la independencia m e n t a l , p e r o sí nuevas f o r m a s de dependencia. América h a a s i m i l a d o f i l o s o f í a s e x t r a n j e r a s , a u n q u e n o di-rectamente, sino q u e de acuerdo a su situación histórica las a d a p t a . H e r b e r t W . Schneider n o s dice que las corrientes ideológicas " n o h a n si-d o t r a g a si-d a s en c r u si-d o sino h a n sisi-do asi-dere- adere-z a d a s con ideas surgidas en casa, que les
prestan u n s a b o r y les d a n u n a r o m a a los cua-les las preferencias se i n c l i n a n " . 2 Así la ori-g i n a l i d a d filosófica de L a t i n o a m é r i c a descansa en la m a n e r a especial en q u e h a reaccionado f r e n t e a las f i l o s o f í a s m a t e r n a s , es decir, de q u é m a n e r a las h a a c e p t a d o de acuerdo con su idio-sincracia y qué m o d i f i c a c i o n e s o a p o r t a c i o n e s les h a i m p u e s t o a través de su d e s a r r o l l o h i s t ó r i c o .
es-p a ñ o l e s . O t r a cosa: la C o l o n i a h a b í a h e c h o del t r a b a j o m a n u a l a l g o d e g r a d a n t e q u e reali-z a b a n sólo los n e g r o s y los indios, en t a n t o que los europeos se a p a r t a b a n del t r a b a j o g r o -sero y se enriquecían a costa de los i n d í g e n a s . P o r lo t a n t o , la cuestión filosófica se v i o r e d u -cida a cuestiones teológicas q u e se resolvían de acuerdo a la t r a d i c i ó n escolástica.
Sin e m b a r g o , a pesar de la e n o r m e i n f l u e n -cia filosófica medieval en la C o l o n i a , n o deja-r o n de coladeja-rse ciedeja-rtas ideas, q u e n o p o d deja-r í a m o s decir q u e pertenecen a esa t r a d i c i ó n , p o r e j e m -plo, F r a y A l o n s o de la V e r a c r u z r i n d e c u l t o a la ciencia m o d e r n a en su o b r a Phisica Speculatio
( M é x i c o , 1 5 5 7 ) . A este p e n s a d o r se le p u e d e considerar c o m o el p r i m e r f i l ó s o f o de América.
A m e d i a d o s del siglo X V I el h u m a n i s m o renacentista de E r a s m o llega a M é x i c o p o r c o n -d u c t o -del p r i m e r o b i s p o -de la N u e v a E s p a ñ a , f r a y J u a n de Z u m á r r a g a . P o r este m i s m o t i e m -p o , f r a y B a r t o l o m é de las Casas, en su l i b r o
De único uocationis modo omnium gentium ad veram religionem, señala que quien p e r s u a d e el e n t e n d i m i e n t o con r a z o n e s y atrae con facilidad la v o l u n t a d , está e n s e ñ a n d o el m o d o d i s p u e s t o p o r D i o s p a r a enseñar la v e r d a d e ra religión. Y esta m a n e r a — c o n t i n ú a f r a y B a r t o l o m é de las C a s a s — es c o m ú n a t o d o s los h o m b r e s sin n i g u n a d i s t i n c i ó n . E s t a s a f i r m a c i o n e s n o d e j a n de a t e n t a r c o n t r a la a u t o r i d a d . E n esta época
h a y u n a serie de meditaciones f i l o s ó f i c o t e o l ó -gicas en t o r n o a la h u m a n i d a d del i n d i o , que es l o m á s v a l i o s o del p e n s a m i e n t o de los siglos X V I y X V I I . L a escolástica a l c a n z a e n cier-t o s m o m e n cier-t o s u n cier-t o n o v i v o c u a n d o a b o r d a la temática americana, p e r o siempre desde la pers-pectiva española.
Según E d m u n d o O ' G o r m a n : " E l De único vocationis modo de las Casas, pese a la a m b i
-g ü e d a d de su posición filosófica, es de m a y o r interés en c u a n t o q u e refleja, en s u m i s m a a m -b i g ü e d a d , u n m o m e n t o de transición entre el clima medieval de c u l t u r a y el m o d e r n o , u n 'es-l a b ó n ' e n t r e S a n t o T o m á s y D e s c a r t e s " . 3 L a i n f l u e n c i a de la escolástica se p r o l o n g a h a s t a el siglo X V I I I . H u b o varios i n t e n t o s — d u r a n t e l a s e g u n d a m i t a d de este s i g l o — p o r r e f o r m a r la escolástica, d á n d o l e n u e v a v i d a con las re-n o v a c i o re-n e s culturales i m p o r t a d a s de E u r o p a . Así A n d r é s d e G u e v a r a y J u a n B e n i t o D í a z de G a m a r r a le d i e r o n u n a o r i e n t a c i ó n científica al p e n s a m i e n t o escolástico. G u e v a r a , q u e estaba i n f l u i d o p o r Descartes, G a l i l e o y N e w t o n , se atrevió a decir q u e "el l e n g u a j e de la escolásti-ca era b á r b a r o , incivil y h o r r i b l e ; sus cuestiones inútiles y vanas, su p o d e r t i r á n i c o e i n s u f r i b l e " .4 E l n ú m e r o de l i b r o s y revistas e x t r a n -jeros que circulan y el de lectores q u e l o s
citan a u m e n t a n a m e d i d a q u e a v a n z a el siglo X V I I I . E s t a situación p r e p a r a la e n t r a d a del espíritu de la I l u s t r a c i ó n en la N u e v a E s p a ñ a . A l m i s m o t i e m p o aparecen en el h o r i z o n t e i n telectual de H i s p a n o a m é r i c a : R o u s s e a u , M o n tesquieu, A d a m S m i t h y o t r o s . L a s i n s t i t u c i o -nes educacionales se r e n u e v a n d e s p e r t a n d o la conciencia crítica y u n p r i m e r i n t e n t o p o r lograr la i d e n t i d a d n a c i o n a l y americana se p e r -ciben en este p e r í o d o . E n 1 7 6 7 la C o m p a ñ í a de Jesús f u e e x p u l s a d a p o r él " d é s p o t a i l u s t r a -d o " C a r l o s I I I . E s t o p e r m i t i ó la e n t r a -d a -de libros y la p é r d i d a del c o n t r o l de la educación p o r p a r t e de l o s jesuítas. L a s m e d i d a s del m o -n a r c a e s p a ñ o l se d e j a r o -n se-ntir a m e d i a d o s de septiembre dé 1 8 1 0 , c u a n d o M i g u e l H i d a l g o d i o el G r i t o de I n d e p e n d e n c i a . A las s a n g r i e n -tas luchas p o r a l c a n z a r la independencia siguen o t r a s n o m e n o s v i o l e n t a s , p o r l o que se refiere a la o r g a n i z a c i ó n política q u e debía darse a los p u e b l o s e m a n c i p a d o s . E l o p t i m i s m o se c o n v i r -t i ó en p e s i m i s m o , p u e s -t o q u e las i n s -t i -t u c i o n e s li-berales n o f u n c i o n a b a n p o r la f a l t a de experien-cia de los p u e b l o s y la h o s t i l i d a d de las f u e r z a s c o n s e r v a d o r a s q u e q u e r í a n u n a o r g a n i z a c i ó n política s e m e j a n t e a la h e r e d a d a de E s p a ñ a , só-l o q u e en m a n o s de terratenientes y de só-la Igsó-le- Igle-sia. " T o d a H i s p a n o a m é r i c a se d i v i d i r á en dos g r u p o s : el de los q u e aspiran a convertir sus países en naciones m o d e r n a s , y el de l o s q u e
se o p o n e n a t o d a t r a n s f o r m a c i ó n c o n s i d e r a n -d o q u e la m e j o r f o r m a -de g o b i e r n o es la que h a n h e r e d a d o de E s p a ñ a ; éstos aspiran a u n a o r d e n s e m e j a n t e al español, p e r o sin E s -p a ñ a " ^ Sin e m b a r g o , los conservadores lle-van la v e n t a j a , ya que c u e n t a n con los h á b i t o s y c o s t u m b r e s i m p u e s t o s p o r E s p a ñ a a lo l a r g o de tres siglos. E n t a n t o q u e los liberales s ó l o cuentan con audacia y v o l u n t a d en su e m p e ñ o . E s t o s se d a n cuenta de que la única solución es u n a especie de d e s p o t i s m o i l u s t r a d o , es decir, d i c t a d u r a s p a r a la l i b e r t a d . H a b í a que o b l i g a r a los m e x i c a n o s a e n t r a r en el m u n d o de ^la libertad, n o p e r m i t i é n d o l e s o t r o c a m i n o . L a nueva generación q u e surge en esta época se da cuenta de que se h a l o g r a d o la e m a n c i p a c i ó n política, p e r o n o la m e n t a l . Así, José M a n a L u i s M o r a ( 1 7 9 4 - 1 8 5 0 ) se da cuenta de q u e para l o g r a r la e m a n c i p a c i ó n m e n t a l es necesa-rio educar al p u e b l o m e x i c a n o , d o t á n d o l o de n u e v o s h á b i t o s y c o s t u m b r e s y h a c i é n d o l o s cons-cientes de la r a í z de los males q u e a z o t a n a su país, p a r a destruirlos. M o r a q u e r í a separar l o
económico de lo político, a f i n de que los me-xicanos n o dependieran de la v o l u n t a d del ca-cique. M o r a quería q u e los m e x i c a n o s se die-ran cuenta de que la f o r m a de g o b i e r n o n o
c 7Pr¡ LeoDoldo Esquema para una historia de las 5 l i h ü ^ T e n W S U é r t o » (Püosofía y ¿ g j a s ,
es u n a f ó r m u l a mágica, s i n o q u e es cuestión de e s f u e r z o y p r e p a r a c i ó n . Y expresa: " P a r a sacudir u n y u g o n o se requiere m á s q u e sen-t i r ; u n a carga pesada a g o b i a ; p e r o p a r a essen-table- estable-cer el sistema q u e reemplace al d u r o despotismo, es indispensable tener c o n o c i m i e n t o de la ciencia social; p a r a llevar a c a b o la o b r a de la regene-ración es preciso f o r m a r u n espíritu p ú b l i c o , es preciso g r a b a r en el c o r a z ó n de cada i n d i v i d u o q u e sus leyes deben respetarse c o m o d o g -mas, en u n a p a l a b r a , es preciso q u e las luces se d i f u n d a n al m á x i m u m p o s i b l e " . 6 Se i n t e n -t a b a m o d e r n i z a r la m e n -t a l i d a d m e x i c a n a , adop-* t a n d o u n t i p o de l i b e r t a d m e n o s f o r m a l i s t a y m á s histórica, es decir, m á s a j u s t a d a a las cir-cunstancias. E s t a a t m ó s f e r a c u l t u r a l equivale a lo q u e se conoce en E u r o p a c o m o la época de la I l u s t r a c i ó n , y p o r eso se d e n o m i n a del m i s -m o -m o d o esta etapa de n u e s t r o proceso espiri-t u a l .
E n el ú l t i m o tercio del siglo X I X surge u n a corriente q u e t r a t a de establecer u n n u e v o o r den p a r a l o g r a r la felicidad m a t e r i a l de los p u e -blos, se a b a n d o n a la discusión sobre la l i b e r t a d , y se establece el o r d e n q u e p e r m i t i r á el p r o -greso material de cada país. Según L e o p o l d o
6 Mora, José María Luis, Ensayos, ideas y retratos, Sról. y selec. de Arturo Arnáiz y Freg, 2a. ed
(Bi-Iioteca del Estudiante Universitario, 25), Univer-sidad Nacional Autónoma de México, México 1964 pp. 82-83.
aisla-dos y sin o t r o c e n t r o hacia el cual p u d i e r a n g r a v i t a r sus e s f u e r z o s ; u n a C o n s t i t u c i ó n que, a b r i e n d o la p u e r t a a las i n n o v a c i o n e s que la experiencia llegue a d e m o s t r a r necesarias, hace i n ú t i l e i m p r u d e n t e , p o r n o decir c r i m i n a l , t o d a t e n t a t i v a de r e f o r m a c o n s t i t u c i o n a l p o r la vía
r e v o l u c i o n a r i a . ( ) H o y la p a z y el o r d e n , conservados p o r a l g ú n t i e m p o , h a r á n p o r sí so-los t o d o l o q u e r e s t a " . 7
B a r r e d a a d a p t a el p o s i t i v i s m o de C o m t e a las condiciones históricas y sociales del país. M i e n t r a s C o m t e c o n s i d e r a b a al l i b e r a l i s m o f r a n -cés c o m o u n a f u e r z a n e g a t i v a , B a r r e d a aceptaba al l i b e r a l i s m o m e x i c a n o c o m o u n a f u e r z a posi-t i v a q u e debía c o n d u c i r al o r d e n y al p r o g r e s o . P a r a c o m p r e n d e r p o r q u é el p o s i t i v i s m o a d q u i -r i ó u n sello oficial en M é x i c o , h a y que -reco-r- recor-d a r l a s i t u a c i ó n histórico-social q u e i m p e r a b a en 1 8 6 7 . A la I n d e p e n d e n c i a de M é x i c o , de-cíamos, se sucedieron m ú l t i p l e s revueltas y guerras. B e n i t o J u á r e z — q u e a s u m i ó después del g o l p e de estado de C o m o n f o r t la p r e s i d e n cia de la R e p ú b l i c a , en 1 9 5 8 — t u v o q u e e n -f r e n t a r a l o s c o n s e r v a d o r e s sediciosos h a s t a el e x t r e m o de a r m a r la g u e r r a civil. ¿ L a causa p r i n c i p a l ? L a C o n s t i t u c i ó n liberal de 1 8 5 7 , d e s t r u c t o r a de sus privilegios. Después v i n o la i n v a s i ó n francesa con M a x i m i l i a n o de A u s t r i a
7 Villegas, Abelardo, Positivismo y porfirismo, la. ed., Sep-Setentas, México, 1972. pp. 74-75.
ferrocarriles en el primer periodo p o r f i r i s t a ; 'las grandes empresas ferroviarias internaciona-les parecían sembradoras de dollars en el surco i n m e n s o que acotaban los rieles desde la f r o n t e -ra al centro del país' ".8 L a engañosa idea de progreso llevó a los positivistas a, supuesta-mente, incorporarse al m u n d o que t a n t o h a b í a n deseado. A la s o m b r a del ilusorio é x i t o el de-sorden y la imprevisión se hicieron patentes, y el interés del país f u e i n s t r u m e n t o de m e d r o personal. Los mexicanos pagaron u n precio m u y alto p o r esa p a z de treinta años. L a re-belión mexicana en contra del p o r f i r i s m o se or-ganizó en la primera década de este siglo. N o quiere decir esto que antes de este periodo el ré-gimen hubiera merecido críticas. P o r otra par-te, la generación del Ateneo de la J u v e n t u d ini-ció un a p a s i o n a d o cuestión amiento de la filo-sofía positivista. E n lo social criticaron "la existencia c o m o e c o n o m í a " , y la identificaron con el ideal burgués del p o r f i r i s m o . Caso, V a s -concelos y Reyes n o hicieron la crítica desde fuera de la cultura burguesa. Sólo pretendían reemplazar la burguesía e x t r a n j e r a p o r u n a b u r -guesía nacional. D e a h í que los ateneístas re-chazaran el socialismo y propusieran u n n u e v o espiritualismo c o m o filosofía nacional.
8 Ibid., p. 24.
José Vasconcelos Calderón nació el día 2 7 de febrero de 1 8 8 2 en la ciudad de Oaxaca, México. Después de completar sus estudios p r i -marios en Oaxaca, se trasladó a M é x i c o para ingresar a la Escuela N a c i o n a l P r e p a r a t o r i a . Al terminar sus estudios en este plantel, e n t r ó a la Escuela de Jurisprudencia, d o n d e o b t u v o en
1 9 0 8 el t í t u l o de a b o g a d o . S u tesis, Teoría
dinámica del derecho, f u e publicada dos años
m a y o r estado de justicia.
E n 1 9 2 0 A l v a r o O b r e g ó n l o n o m b r a secret a r i o de E d u c a c i ó n P ú b l i c a . Le decían " E l M i -n i s t i o a c a b a l l o " , ya que e-n 1 9 1 5 el preside-nte
E u l a l i o G u t i é r r e z le h a b í a d a d o el m i s m o n o m -b r a m i e n t o . E n este p e r í o d o r e o r g a n i z ó el sis-t e m a e d u c a sis-t i v o , consciensis-te de q u e la educación efectiva de los m e x i c a n o s era l a única f o r m a de a l c a n z a r la l i b e r t a d ; p o r l o t a n t o , t r a t ó de ele-v a r el niele-vel c u l t u r a l . Sus e s f u e r z o s le merecen el t í t u l o de " P a d r e de la educación p o p u l a r en M é x i c o " . Su p e r s o n a l i d a d c o m o d i v u l g a d o r de la c u l t u r a l o convierte en u n v e r d a d e r o rev o l u c i o n a r i o , ya q u e realiza u n p r o g r a m a e d u c a t i v o c o n c r e t o y n o s ó l o de p a l a b r a . S u c o n -t r i b u c i ó n al m o v i m i e n -t o p i c -t ó r i c o n a c i o n a l f u e m u y n o t o r i o , ya q u e p u d o desarrollarse p o r l o s a ñ o s veintes, gracias al a p o y o que le d i o V a s -concelos desde la Secretaría de E d u c a c i ó n . E l s e n t i d o q u e le t r a t ó de d a r Vasconcelos a la educación f u e t o t a l m e n t e c o n t r a r i a a la d o c t r i n a p r a g m á t i c a del p o s i t i v i s m o . P u e s t o q u e los
me-x i c a n o s — p i e n s a V a s c o n c e l o s — , son de rai-g a m b r e l a t i n a , son s u j e t o s sensibles y emocionales que n o deben someterse a u n a d i e s t r a m i e n -t o f u n d a d o en m é -t o d o s i n d u c -t i v o s q u e corres-p o n d e n a la m a n e r a de corres-p e n s a r del a n g l o s a j ó n .
E s necesario q u e L a t i n o a m é r i c a se perfeccio-ne en el c a m p o técnico, p u e s t o q u e al d e s a l o j a r a l o s e x t r a n j e r o s , la r e s p o n s a b i l i d a d recae en l o s m e x i c a n o s . P o r eso se tiene q u e a p r e n d e r
haciendo, p e r o esto Vasconcelos, p o r la expe-riencia positivista del p a s a d o , n o lo acepta m u y bien. Vasconcelos el h o m b r e , el esteta, el m í s -tico, el educador, el p o l í t i c o , n o se c o n f o r m ó s i m p l e m e n t e con ser m i n i s t r o de E d u c a c i ó n y en 1 9 2 9 se le p r e s e n t ó la ocasión de p a r t i c i p a r c o m o c a n d i d a t o a la presidencia de la R e p ú b l i -ca, en c o n t r a de los intereses creados, es decir, en c o n t r a del c a n d i d a t o heredero de la tradición política, en c o n t r a del h e r e d e r o del general C a -lles: Pascual O r t i z R u b i o . Vasconcelos q u e r í a ser el f i l ó s o f o p r e s i d e n t e , d a d o que s u f o r m a -ción filosófica le p o d r í a a y u d a r a g o b e r n a r a su país. Sin e m b a r g o , el t r i u n f o f u e p a r a su o p o s i t o r , q u e le venció sin m u c h a d i f i c u l t a d , y esto le t r a j o u n a h o n d a a m a r g u r a y decepción. M i e n t r a s O r t i z R u b i o se i n s t a l a b a en la presi-dencia, Vasconcelos s u f r í a el exilio. Según el c o m e n t a r i o de R o m a n e l l , Vasconcelos fracasa-ría p o l í t i c a m e n t e , sin q u e esto f u e r a causa de su decadencia intelectual, ya q u e en el a ñ o de 1 9 2 9 — f i n de su carrera p o l í t i c a — p r i n c i p i a su sistema flosófico, r e f u g i á n d o s e en la m e t a f í -sica. N u e s t r o p e n s a d o r " n a c i ó p a r a ser de los que P l a t ó n l l a m a en su República ' a m i g o s de m i r a r ' ( c o n t e m p l a t i v o s ) ; p e r o al m i s m o tiem-p o aborrece al intelectual e u n u c o y se l a n z a a la acción, al a p o s t o l a d o s o c i a l " . 9
A A l t r a t a r de b u s c a r los antecedentes de la f i l o s o f í a de Vasconcelos, n o p r e t e n d e m o s llegar a reducirlo a u n c o n j u n t o d o c t r i n a l t o t a l mente rígido, sino, s i m p l e m e n t e , rastrear a l g u -nas ideas para tener u n a n o c i ó n m á s precisa de t o d o su sistema.
Vasconcelos n o s dice: " E l g r a n predecesor de los q u e h o y p o s t u l a m o s la f i l o s o f í a c o m o c o o r d i n a c i ó n es E m p é d o c l e s . E l h a b l ó el p r i m e -ro de q u e : es la c o m b i n a c i ó n de los elementos el secreto del ser. D i j o t a m b i é n E m p é d o c l e s : ' n o i n t e n t e s reducir la c a l i d a d ' " .1 0 Vasconce-los considera a la f i l o s o f í a i n t e g r a c i ó n cabal en c a n t i d a d y calidad, p e r s o n a l i d a d y d e s t i n o . P o r lo t a n t o , tiene que concebir t o d a s las cosas en su t o t a l i n t e g r i d a d . Quienes p r e t e n d i e r o n desarrollar ideas f i j a s con u n " p l a t o n i s m o i n c o m -p l e t o " , c o n d e n a b a n a la f i l o s o f í a al divorcio de la realidad y la v i d a .
" D e d o n d e resulta q u e esta f i l o s o f í a esté-tica que p o s t u l ó , lejos de ser c o n f u s a , aclara la c o n f u s i ó n . E x p r e s a la cosa en sí, el e l e m e n t o
irreductible a la r a z ó n " .1 1 E l f a c t o r q u e a n i -m a la f i l o s o f í a de Vasconcelos es la irraciona-l i d a d , p u e s t o q u e irraciona-la u n i d a d se e n c u e n t r a en irraciona-la acción y n o en lo inerte q u e p a r a él está repre-s e n t a d o p o r la ciencia.
P l o t i n o es o t r o de l o s f i l ó s o f o s q u e i n f l u yen en Vasconcelos. E s t e lo h a l l a m a d o " q u i zá el m á s g r a n d e f i l ó s o f o de t o d o s los t i e m -p o s " . Vasconcelos q u e r í a c o n s t r u i r u n sistema que n o estuviera l i m i t a d o p o r el m o n i s m o m a terialista característico del siglo p a s a d o . " E m p e z a m o s a b r i e n d o los o j o s a la realidad i n t e -gral del m u n d o y p o r lo m i s m o r e p u d i a n d o desde el c o m i e n z o el t i p o de f i l o s o f í a q u e h a estado en b o g a a p a r t i r de Descartes y q u e c o n -siste en escindir p e n s a m i e n t o de e x t e n s i ó n , o sea en b i f u r c a r la realidad en las z o n a s irreduc-tibles: cosas con e x t e n s i ó n e ideas concebidas c o m o o b j e t i v a s " . 1 2 P o r l o t a n t o , m á s bien es e n e m i g o del d u a l i s m o m e t a f í s i c o q u e del m a terialismo, p o r q u e en ú l t i m a instancia éste p o s -t u l a un m u n d o .
E l m o n i s m o de P l o t i n o es la f u e n t e de ins-piración de Vasconcelos. P a r a R o m a n e l l la clave de la f i l o s o f í a vasconceliana es el r e t o r n o a P l o t i n o . P e r o c o m o en l o s ú l t i m o s a ñ o s su s i m -p a t í a su dirigió hacia el catolicismo, s u s t i t u y ó a P l o t i n o p o r l o s n e o p l a t o n i s t a s cristianos O r í
-11 Ibid., p. 74. 12 Ibid., p. 44.
genes y C l e m e n t e de A l e j a n d r í a .
El d o c t o r Basave n o s dice: " E l p l o t i n i s m o r e m o z a d o , c o m o h a l l a m a d o Vasconcelos a su sistema, h a i d o e v o l u c i o n a n d o l e n t a , p e r o segur a m e n t e , h a s t a d e j a segur de sesegur p l o t i n i s m o p a segur a c o n -vertirse en f i l o s o f í a cristiana n o escolástica — a u n q u e m á s p r ó x i m a al escolasticismo de l o que él m i s m o cree—, p e r o f i l o s o f í a cristiana al f i n " . 1 3 L a integración a l o a b s o l u t o y el des-precio p o r la m a t e r i a y la m u l t i p l i c i d a d son los legados de P l o t i n o . O t r a de las i n f l u e n c i a s de Vasconcelos f u e la f i l o s o f í a p i t a g ó r i c a . " D e s -de hace t i e m p o sostenemos q u e la f e c u n d i d a d del d e s c u b r i m i e n t o p i t a g ó r i c o n o está en el n ú -m e r o , q u e se desenvuelve según s u -m a s y restas i n f e c u n d a s , en ecuaciones obvias, s i n o en haber h a l l a d o que t o d o s los m o v i m i e n t o s de la crea-ción obedecen a u n r i t m o cuyas leyes n o son m a t e m á t i c a s , a u n q u e a veces sean susceptibles de determinación m a t e m á t i c a " .1 4 L u e g o señala q u e la f i l o s o f í a c o m p r e n d e a l g o m á s q u e l o p u -r a m e n t e c u a n t i t a t i v o . P o -r eso n o s dice q u e u n o de l o s errores m á s grandes q u e h a n c o m e t i d o a l g u n o s f i l ó s o f o s es el desentenderse de la calidad, ya q u e t o d o el m u n d o e x t e r i o r "está h e -c h o -con elementos y v a r i a n t e s de -c u a l i d a d " .1 5 R o m a n e l l a f i r m a q u e P i t á g o r a s es h i j o de D i o
nísíos y n o de A p o l o . Además, c o m o Vascon-celos es u n místico, el sentido pitagórico del r i t m o es el p u n t o de partida de cualquier mis-ticismo filosófico.
Según Basave, Vasconcelos debe casi t o t a l -mente a K a n t sus nociones acerca del conocer senso-conceptual. E n c u a n t o a la designación de m o n i s m o estético, se debe al principio que coordina, a través del r i t m o , la ciencia, la m o -ral y el arte que se encuentra en el sentimiento que t u v o K a n t p o r la belleza. Sin embargo, en lo que se refiere a su p u n t o de origen meta-físico, según R o m a n e l l , Vasconcelos p o n e de cabeza a K a n t para convertir su principio idea-lista de la " u n i d a d supersensible" en concepción realista de la " s u s t a n c i a " . Vasconcelos n o o f r e -ce d i f i c u l t a d alguna para pasar de esa categoría del p e n s a m i e n t o antiguo, a la energía de la ciencia m o d e r n a . Está en desacuerdo con K a n t c u a n d o a f i r m a que el placer estético n o es de-sinteresado, p o r q u e persigue la identificación en el A b s o l u t o por la belleza.
T a m b i é n p o d e m o s encontrar en Vasconce-los cierta influencia de Bergson y de Nietzche en t a n t o que se inclina p o r el irracionalismo.
la a n t i g u a g r a n d e z a , n o s u f a n a m o s de un p a t r i o t i s m o e x c l u s i v a m e n t e n a c i o n a l , y n i si-quiera a d v e r t i m o s q u e a m e n a z a n a n u e s t r a r a z a en c o n j u n t o . N o s n e g a m o s los u n o s a los o t r o s . L a d e r r o t a n o s h a envilecido a tal p u n t o que, sin d a r n o s cuenta, servimos los fines de la p o lítica enemiga de b a t i r n o s en detalle, de o f r e -cer v e n t a j a s particulares a cada u n o de n u e s t r o s h e r m a n o s , m i e n t r a s al o t r o se le sacrifica en in-tereses vitales. N o sólo n o s d e r r o t a r o n en el c o m b a t e : i d e o l ó g i c a m e n t e t a m b i é n n o s siguen v e n c i e n d o " .1 6 N u e s t r o a u t o r ve en la f i l o s o f í a i m p u e s t a p o r los s a j o n e s el suicidio p o l í t i c o y c u l t u r a l . E l m a y o r reproche q u e se le p u e d e hacer a tal f i l o s o f í a es q u e p r o p i c i a la f a l t a de p a t r i o t i s m o . P o r eso el " M a e s t r o de las J u -v e n t u d e s de A m é r i c a " se p r o p o n e crear u n a fi-l o s o f í a q u e nos safi-lve de fi-la n e f a s t a i n f fi-l u e n c i a a n g l o s a j o n a . " E l e s t a d o actual de la civiliza-ción n o s i m p o n e t o d a v í a el p a t r i o t i s m o c o m o u n a necesidad de defensa de intereses m a t e r i a -les y mora-les, p e r o es indispensable q u e este p a t r i o t i s m o persiga f i n a l i d a d e s vastas y trascen-d e n t a l e s " . 1 7 C l a r o q u e este p a t r i o t i s m o trascen-d e b e f u n d a r s e c o n f o r m e al a l t o interés de la r a z a , en el r e c o n o c i m i e n t o de n u e s t r a l a t i n i d a d , de nues-t r o s p r o p i o s innues-tereses de origen. R e p r o c h a a los
16 Vasconcelos, José, La raza cósmica. Misión de la raza iberoamericana, Aguilar, Madrid, 1966, pp. 22-23.
17 Ibi<L, p. 25.
m e x i c a n o s q u e en l o s m o m e n t o s m á s críticos se separen, en t a n t o q u e p a r a los s a j o n e s : " L a separación política n u n c a h a s i d o p a r a ellos obs-t á c u l o p a r a q u e en el a s u n obs-t o de la c o m ú n m i s i ó n étnica se m a n t e n g a n u n i d o s y a c o r d e s " .1 8 E l m o m e n t o r e v o l u c i o n a r i o de la época exige la ne-cesidad de j u z g a r n u e v a m e n t e la c u l t u r a p a r a q u e s u r j a u n a f i l o s o f í a q u e r e s p o n d a a los intereses nacionales, p e r o a la vez que tenga v a l i d e z u n i versal, p u e s t o q u e el p o s i t i v i s m o s ó l o sirvió p a -ra justificar u n proceso h i s t ó r i c o concreto. " S e hace necesario r e c o n s t r u i r n u e s t r a ideología y o r g a n i z a r c o n f o r m e a u n a n u e v a d o c t r i n a é t n i -ca t o d a n u e s t r a vida c o n t i n e n t a l . C o m e n c e m o s , entonces, h a c i e n d o vida p r o p i a y ciencia p r o p i a . Si n o se liberta p r i m e r o el espíritu, j a m á s l o g r a remos r e d i m i r la m a t e r i a " . 1 9 Vasconcelos c o n -dena la s u p e r i o r i d a d étnica, p o r q u e s ó l o es u n recurso político, y dice que los d í a s de la r a z a blanca están c o n t a d o s . ¿A quién corresponde entonces resolver los p r o b l e m a s del m u n d o ? N o a otra raza q u e a la r a z a cósmica, u n a r a z a nacida de la mezcla de las d i s t i n t a s razas, al q u e d a r e l i m i n a d o el criterio de que las r a z a s m e n o s mezcladas — l a s m á s p u r a s — , p o r derec h o étnidereco, tienen derederecho a d o m i n a r al m u n -do. H a llegado la época en q u e s u r j a u n a ra-za d e s t i n a d a a prevalecer sobre sus
dos. " L o que de allí va a salir es la r a z a de-f i n i t i v a , la r a z a síntesis o r a z a integral, hecha con el genio y con la sangre de t o d o s los p u e -blos y, p o r l o m i s m o , m á s capaz de verdadera f r a t e r n i d a d y de visión r e a l m e n t e u n i v e r s a l " .2 0 L o s l a t i n o s tienen m e n o s prejuicios p a r a m e z -clarse con o t r a s r a z a s que los s a j o n e s ; esto se ve con claridad en t o d a la América L a t i n a , en t a n t o q u e los E s t a d o s U n i d o s : " R e c h a z a n a los asiáticos p o r el m i s m o t e m o r del d e s b o r d a -m i e n t o físico p r o p i o de las especies superiores; p e r o t a m b i é n lo hacen p o r q u e n o les s i m p a t i z a el asiático, p o r q u e desdeñan y serían incapaces de cruzarse con é l " . 2 1 L a diferencia entre el s a j ó n y el l a t i n o n o es de í n d o l e material, s i n o espiritual; p o r eso en el "tercer p e r i o d o " la orientación de la c o n d u c t a n o se buscará en la p o -bre r a z ó n , s i n o m á s bien en el s e n t i m i e n t o crea-d o r y en la belleza q u e convence. A crea-d e m á s es necesario a u t o a f i r m a r n o s y al m i s m o t i e m p o d e f i n i r n u e s t r o s p r o p ó s i t o s .
L a r a z a cósmica h a sido elegida p o r el es-p í r i t u es-p a r a realizar la felicidad de los h o m b r e s , y esto lo expresa Vasconcelos en el lema u n i -versitario que r e z a : " P o r m i r a z a h a b l a r á el e s p í r i t u " . L a i n c o r p o r a c i ó n de la f i n a l i d a d de la h i s t o r i a y de la c o n d u c t a , d e n t r o de la vida estética, n o s revela la d o c t r i n a de este f i l ó s o f o
20 Ibid., p. 36. 21 Ibid^ p. 35.
N u e s t r o p e n s a d o r n o p r e t e n d e c o n v e n c e r n o s r a c i o n a l m e n t e de su p o s t u r a , p o r q u e sabe q u e — s e acepte o se rechace— la creencia en la ra-za y el espíritu son los ápices del d o g m a ame-ricano.
Vasconcelos es reiterativo en t o d a su o b r a . Así, n o s dice q u e el tercer p e r i o d o de la h u m a -n i d a d es el e s p i r i t u a l y se h a de realizar co-n el goce de las f u n c i o n e s m á s altas. " L a s leyes de la e m o c i ó n , la belleza y la alegría regirán la elección de p a r e j a s , con u n r e s u l t a d o i n f i n i t a m e n te s u p e r i o r al de esa eugénica f u n d a d a en la r a z ó n científica q u e n u n c a m i r a m á s q u e la p o r -ción m e n o s i m p o r t a n t e del suceso a m o r o s o " .2 2 P a r a n u e s t r o ilustre p e n s a d o r , la e m o c i ó n d e j a de ser u n a f u n c i ó n psicológica p a r a t r a n s f o r -m a r s e en o n t o l ó g i c a . Sabe q u e p a r a o r g a n i z a r u n g r a n m o v i m i e n t o social es necesario e n a r b o -lar — a la m a n e r a de H i d a l g o — u n a f e y u n d o g m a q u e son los elementos en que, precisa-m e n t e , descansa su f i l o s o f í a .
R e s u m i e n d o : La raza cósmica p o s t u l a co-m o necesario u n n u e v o t i p o de h o co-m b r e , con u n a n u e v a f o r m a de vida en que ese h o m b r e deberá expresarse en t é r m i n o s del espíritu, y a q u e el s a j ó n n u n c a se p r e o c u p ó p o r esos p r o b l e m a s , s i n o p o r u n a concepción m a t e r i a l , b i o -lógica y parcial. P o r o t r o l a d o , V a s c o n c e l o s vive el m o m e n t o en q u e se niega el p a s a d o , y sin q u e p a r a el f u t u r o i n m e d i a t o se tenga u n a
perspectiva clara. C o n s i d e r a q u e h a y q u e re-f l e x i o n a r sobre el p a s a d o , p a r a n o cometer los m i s m o s errores. E s el m o m e n t o en q u e se p u e -de p r o y e c t a r t o d o lo i m a g i n a b l e y, ¿ p o r q u é n o la r a z a cósmica? A d e m á s es la o p o r t u n i d a d de vivir u n a vida p r o p i a .
A b e l a r d o Villegas n o s dice: " L i b e r t a d y a u t o d e t e r m i n a c i ó n son p a r a n u e s t r o s f i l ó s o f o s f o r -m a s d e vida y conceptos recíprocos. L i b e r t a d respecto a las f o r m a s inferiores de existencia, l i b e r t a d respecto al pasado, l i b e r t a d respecto a lo e x t r a ñ o , lo e x t r a n j e r o , libertad p a r a la p l a n e a c i ó n del f u t u r o , libertad p a r a la a u t o d e -t e r m i n a c i ó n en s u m a . T a l e s son los desiderata
de lo q u e p o d r í a m o s l l a m a r f i l o s o f í a s revolu-c i o n a r i a s " . 2 3
E l d e s c o n t e n t o causado p o r el m o m e n t o h i s t ó r i c o v i v i d o h i z o a Vasconcelos perder la idea de l o que en su m o m e n t o concreto se requería p a r a salvar la s i t u a c i ó n ; p o r eso n o s h a -bla de lo que se debía hacer y n o de lo que se podía hacer. Así, el f u t u r o se v i n o encima, m i e n t r a s n u e s t r o f i l ó s o f o p e r d í a la o p o r t u n i -d a -d -de -dirigir, con los f u n -d a m e n t o s i-deológi- ideológi-cos necesarios, la t r a n s f o r m a c i ó n del país.
F u e entonces c u a n d o el f i l ó s o f o , d e s p l o m a -d o p o r la -decepción, se a b a n -d o n ó al consuelo de la metafísica.
23 Villegas, Abelardo, La filosofía de lo mexicano, la. ed., Fondo de Cultura Económica, México. 1960, p. 99.
El rasgo característico del m o n i s m o estético c o m o sistema filosófico está en su metodología estética. Vasconcelos hace suya la tesis de C r o -ce: el arte tiene una f u n c i ó n cognoscitiva, de tal manera que la experiencia estética nos entre-ga el conocimiento de la realidad. Según nues-t r o pensador, su nues-teoría del conocimiennues-to es u n
los dos m o v i m i e n t o s es la n u e v a u n i d a d viva del p a s o h u m a n o . "2 4
L a s tres p a r t e s del c o n o c i m i e n t o — p a r a V a s c o n c e l o s — son el intelecto, la v o l u n t a d y el s e n t i d o . E l intelecto es el m é t o d o a d e c u a d o p a r a el e s t u d i o de la m a t e r i a , la v o l u n t a d p a r a el e s t u d i o de la vida y el sentir p a r a el e s t u d i o de la conciencia. E n síntesis, piensa que d i s t i n -t o s o b j e -t o s p i d e n diferen-tes mé-tcxJos de conocer.
E l m o n i s m o estético p r e s u p o n e u n a j e r a r q u í a del conocer q u e c o r r e s p o n d e a la escala de la existencia, p u e s t o q u e u n g r a d o superior a la realidad va a c o p l a n d o u n g r a d o s u p e r i o r del c o n o c i m i e n t o . Vasconcelos en su sistema je-r á je-r q u i c o sostiene la s u p e je-r i o je-r i d a d del método emocional sobre el m é t o d o científico. T a n p o -ca fe le tiene a la r a c i o n a l i d a d q u e la p o n e en u n nivel secundario. A s i c o m o le niega validez a la ciencia positiva — p o r considerarla p r a g m á -t i c a — c o m o m é -t o d o p a r a llegar al c o n o c i m i e n -t o ú l t i m o . P o r o t r o l a d o p o d e m o s a f i r m a r q u e la piedra a n g u l a r de su m e t o d o l o g í a es el a priori
estético o f i l o s o f í a de la c o o r d i n a c i ó n : "el a p r i o r i estético n o s lleva a u n m o d o de p e n s a r p o r concierto o concurrencia de intenciones y significaciones, diferentes t o t a l m e n t e del discur-s o . "2 5 E n el adiscur-specto ediscur-stético ía conciencia p a r a Vasconcelos es p e n s a r concreto, ya q u e el c o n o
-24 Vasconcelos, Filosofía estética, pp. 11-12. 25 Ibid., p. 57.
El monismo estético
c i m i e n t o estético m a n e j a imágenes concretas. L o s p o s t u l a d o s de la d o c t r i n a estética q u e a n a l i z a m o s s o n : a) la belleza es u n a f o r m a es-pecial de la energía, b ) a través de la e m o c i ó n se c o m p r e n d e r á la n a t u r a l e z a de t o d a s las cosas, c) en el u n i v e r s o h a y u n a c o m b i n a c i ó n recí-proca, es decir, se está a g o t a n d o y f o r t a l e c i e n d o p a r a hacerse m á s bella.
E l p r i m e r p o s t u l a d o procede de considerar que la conciencia es u n a f o r m a de energía: " s i n e s f u e r z o la conciencia c u m p l e a cada i n s t a n t e su f u n c i ó n u n i f i c a d o r a y n o s revela de esta suerte u n p o d e r s u p r a r a c i o n a l al m i s m o t i e m p o q u e s u p r a s e n s o r i a l ; u n p o d e r de a j u s t e s y de a r m o -nía de l o de a b a j o y lo de a r r i b a , de l o d i s t a n t e y lo p r ó x i m o , q u e ya n o es n a t u r a l s i n o sobre-n a t u r a l , c o m o q u e pertesobre-nece esobre-n efecto a la z o sobre-n a del e s p í r i t u . " 2 6 P a r a a p o y a r este p r i m e r p o s -t u l a d o , el a u -t o r recurre a cier-tos a r g u m e n -t o s :
1) el existencialista, 2 ) el q u e d e f i e n d e el m o n i s m o f r e n t e al p l u r a l i s m o , 3 ) el de la e m a n a -ción y 4 ) el de la emergencia. C o n el p r i m e r o de estos a r g u m e n t o s , el a u t o r de La raza cósmica
ataca el r a c i o n a l i s m o p a r a f o r t i f i c a r su p o s i c i ó n : " L o s f i l ó s o f o s difíciles s o n necios o son t o n t o s o están equivocados. P o r q u e les cuesta t r a b a j o p e n sar, s u p o n e n q u e D i o s t a m b i é n s u d ó p a r a h a -cer su creación ( . . . . ) L a s risas de l o s n i ñ o s , los cuentos de las h a d a s , son i m a g e n del
d a d e r o o p e r a r del C o s m o s . D i o s h i z o el m u n -d o j u g a n -d o y la alegría -de su t r a b a j o repercu-te en su o b r a . "2 7 E l d a t o p r i m o r d i a l de la ex-periencia estética es yo soy y n o yo pienso.
P u e s t o q u e p i e n s o p o r q u e e x i s t o y n o existo p o r q u e pienso, p o d r í a m o s c o n c l u i r en q u e sien-to, luego existo. Sentir es el criterio d e lo real. L a belleza la c a p t a m o s p o r l o s s e n t i d o s : " L o q u e S a n t a y a n a , c o m o n a t u r a l i s t a q u e es, lla-m a 'fe a n i lla-m a l ' en el lla-m u n d o sustancial de los acontecimientos, Vasconcelos, c o m o p a n s í q u i c o que es, l l a m a e m o c i ó n . "2 8.
A l d e f e n d e r el M a e s t r o de las J u v e n t u d e s de A m é r i c a el m o n i s m o c o n t r a el p l u r a l i s m o , n o s dice que la energía cósmica es el s u s t a n t i v o co-m ú n cuyas varias co-m a n i f e s t a c i o n e s c o n s t i t u y e n sus m ú l t i p l e s o b j e t i v o s : " c u a n t o tiene existencia
( y esto es u n a de las verdades capitales de nues-t r a f i l o s o f í a de la c o o r d i n a c i ó n ) se n o s presennues-ta c o m o v a r i o y c o m o u n o , c o m o m ú l t i p l e y sin e m b a r g o , l i g a d o a u n o r d e n q u e si n o es u n i t a -r i o c o m o el de las m a t e m á t i c a s , en c a m b i o es p r o p o r c i o n a d o y c o o r d i n a d o según se m a n i f i e s -ta en la a r m o n í a . P a r a n u e s t r o pensar, q u e se h a l l a i n s e r t o en la e t a p a f i l o s ó f i c a de la a r m o -n í a , segú-n h e m o s d i s t i -n g u i d o , el p r o b l e m a de la m u l t i p l i c i d a d y la u n i d a d n o es s ó l o eviden-cia empírica, t a m b i é n es a r r e g l o m e n t a l ,
nece-27 Ibid., p. 43.
28 Romanell, op. cit., p. 130.
sidad de l o inteligible, q u e n o quiere caer en el ser p u r a m e n t e v e r b a l y p l e o n à s t i c o q u e se m e n c i o n a con las p a l a b r a s es lo q u e es ( ) E l ser de esta suerte, n o acto p u r o , s i n o l a s í n -tesis de t o d o s los actos, el acto q u e i m p r i m e la c o o r d i n a c i ó n a t o d o l o q u e existe y p o r l o mis-m o c u mis-m p l e el r e q u i s i t o de ser q u i e n e s . "2 9 V e m o s pues a q u í c ó m o el f i l ó s o f o m e x i c a n o defiende u n m o n i s m o diversificado, c o m o si f u e r a n variaciones de u n m i s m o t e m a . C a d a u n o de los diferentes aspectos n o es s i n o u n a m o d i f i c a c i ó n " m i s t e r i o s a " dé la energía. L a base de esta d o c t r i n a la e n c o n t r a m o s en la s í n -tesis que opera en los heterogéneos a través del r i t m o . E s t e es el eje central del p e n s a m i e n t o de Vasconcelos, q u e c o m p o n e su idea del m u n -do.
El sistema vasconceliano es u n a especie de
emanacionismo. L a s emanaciones b r o t a n en f o r m a de t r í a d a s , c u y o s tres p a s o s c o n s t i t u y e n los ciclos de la e n e r g í a : el físico, el b i o l ó g i c o y el p s í q u i c o . L a trayectoria del d e s a r r o l l o está c o n s t i t u i d a según m o d e l o s y p a t r o n e s q u e ri-gen p a r a t o d a la evolución de lo que existe.
O t r a de las partes f u n d a m e n t a l e s de la doc-t r i n a de n u e s doc-t r o p e n s a d o r es la r e v u l s i ó n de la energía, es decir, de qué m a n e r a se establecen las fases de c a m b i o de u n ciclo de energía a o t r o . S u d o c t r i n a n o es evolucionista s i n o
T a n t o A n t o n i o Caso c o m o José Vasconce-los f u e r o n f i l ó s o f o s surgidos del Ateneo de la J u v e n t u d y j u n t o s lucharon por destruir el p o -sitivismo decadente del siglo pasado. Los dos siguieron la doctrina de Bergson. Caso desde que empezó su carrera filosófica hasta que terminó, fue fiel a su credo. E n cambio V a s c o n -celos fue más allá que su maestro, es decir, lle-vó hasta las ú l t i m a s consecuencias la filosofía de Bergson.
Caso y Vasconcelos llegan a la misma con-clusión: es necesario u n n u e v o t i ? o de h o m b r e , u n n u e v o concepto de la vida. El positivismo — c u y a base de sustentación era la r a z ó n y la ciencia— n o p u d o realizar los valores h u m a n o s d e n t r o dé nuestra sociedad- L o s dos filósofos piensan que la subjetividad del h o m b r e h a y que t o m a r l a en cuenta; la emoción es la vida que nos i n f o r m a y nos hace vivir. P a r a V a s c o n celos, adoptar la vida racional c o m o única p o -sibilidad de nuestro desarrollo, es a d o p t a r algo p o s t i z o e incompleto para nuestra peculiar idio-sincracia. Esa concepción es p r o p i a del s a j ó n y n o del latinoamericano.
el n u e v o t i p o de h o m b r e es la l i b e r t a d . P a r a C a s o este c o n c e p t o tiene u n a significación espe-cial: " E n c u a n t o a la l i b e r t a d su esencia es la a u t o d e t e r m i n a c i ó n . L a s gotas de agua tienen ' i n d i v i d u a l i d a d ' : p e r o sólo los seres h u m a n o s son capaces de ' p e r s o n a l i d a d ' ( ) P a r a C a -so, la a u t o d e t e r m i n a c i ó n quiere decir
autosacri-ficio ( ) E n u n a p a l a b r a n o es veritas s i n o caritas l o que n o s hace libres. T o d a s las f i l o -s o f í a -s del m u n d o -son n a d a j u n t o al o b r a r al-t r u i s al-t a de u n h o m b r e de b u e n a v o l u n al-t a d . "3 0
Vasconcelos n o s dice: " E l juicio estético va m á s allá de la r a z ó n p u r a y práctica; n o va c o n t r a e l l o s . "3 1 Desde el p u n t o de vista de su t e m p e r a m e n t o , C a s o y Vasconcelos f u e r o n m u y diferentes. E l p r i m e r o f u e u n h o m b r e t r a n q u i -lo, c o n s e r v a d o r y académico. El s e g u n d o , u n h o m b r e d e s b o r d a d o , radical y sin m u c h o rigor científico. E s t a diferencia se n o t a en sus f i l o s o f í a s respectivas. E l m o n i s m o estético se o p o -ne al d u a l i s m o de la síntesis cristiana de C a s o . A m b o s tienen u n a visión cristiana del m u n d o . C a s o i n t e r p r e t a en t é r m i n o s ético-religiosos y Vasconcelos en t é r m i n o s estético-religiosos: " E n el m u n d o n u e v o de l o invisible ya n o valen física n i q u í m i c a , n i m a t e m á t i c a s y lógica, sino sólo las m á s altas-visiones d e la poesía, la filo-sofía y la religión ( ) Y la religión, en
re-30 Romanell, op. cit., p. 105.
31 Citado por Romanell, ibid., p. 125.
s u m e n , n o es otra cosa que la R e v e l a c i ó n . "3 2 Vasconcelos — c o m o se decía al p r i n c i p i o — tie-n e u tie-n p u tie-n t o de vista m á s a t r e v i d o q u e Caso. R o m a n e l l o p i n a q u e "el m é r i t o del ' m o n i s m o estético' estriba en q u e i n s i n u ó l o q u e el f i l ó -s o f o francé-s debió h a b e r d i c h o en e-sa o b r a , -si h u b i e r a l l e v a d o a sus e x t r e m o s lógicos ese 'mis-ticismo c o m p l e t o ' q u e n o s p r o p o n e . "3 3.
L a s soluciones filosóficas de C a s o y V a s -concelos son p a r a u n f u t u r o a b i e r t o a t o d a s las posibilidades. P r o p o n e n la idea de v i v i r u n a vida p r o p i a , d e t e r m i n a d a p o r la l i b e r t a d y la a u t o d e t e r m i n a c i ó n ; sin e m b a r g o , en el m o m e n -t o de l a n z a r sus ideas n o se p e r c a -t a r o n de q u e d e s t r u i d o el p o r f i r i s m o se v e n d r í a u n a situación en el p a í s q u e deberían e n f r e n t a r , y q u e su p r o -yecto f i l o s ó f i c o era d e s m e s u r a d o , v o l c a d o sobre el p o r v e n i r a m a b l e y proteico.
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M o n t e r r e y . E n e r o 18 de 1 9 7 4 .
Se t e r m i n ó de i m p r i m i r el 2 de diciembre de 1 9 7 4 , en los Talleres de E d i t o rial Covarrubias, de M o n -terrey, N u e v o León, Mé-xico.
F A C U L T A D D E F I L O S O F I A Y L E T R A S / U A N L
D E P A R T A M E N T O E D I T O R I A L
P U B L I C A C I O N E S
R e v i s t a Cathedra. ( T r i m e s t r a l ) . D i r e c t o r / Al-f o n s o R e y e s M a r t í n e z .
C O L E C C I Ó N DE P O E S Í A :
Litoral de sombra / A l f o n s o R e y e s M a r t í n e z .
Matar el tiempo / X a v i e r R o d r í g u e z A r a i z a . ( E n p r e n s a ) .
CUADERNOS DE F I L O S O F Í A :
La pintura como lenguaje / A d o l f o S á n c h e z Váz-q u e z .
La filosofía de Vasconcelos como filosofía latino-americana / S i l v i a M i j a r e s .
CUADERNOS DE L E T R A S :
La novela gótica / J u a n J o s é G a r c í a G ó m e z . ( E n p r e n s a ) .
C O L E C C I Ó N : M A T E R I A L E S DE T R A B A J O DE LA
DI-VISIÓN DE ESTUDIOS S U P E R I O R E S :
Creacionismo y ultraísmo: matices del huidobris-mo / J u a n J o s é G a r c í a G ó m e z .
El descontento causado p o r el m o m e n t o histórico vivido h i z o a Vasconcelos perder la idea de lo que en su m o m e n t o concreto se requería para salvar la situación; p o r eso n o s h a -bla de lo que se debía hacer y n o de lo que se podía hacer. Así, el f u t u r o se v i n o encima, mientras n u e s t r o f i l ó s o f o perdía la o p o r t u n i -dad de dirigir, con los f u n d a m e n t o s ideológi-cos necesarios, la t r a n s f o r m a c i ó n del país.
Silvia Mijares, profesora de tiempo completo
