La vulneración de derechos y su incidencia en el desarrollo humano: un análisis documental sobre población infantil indígena en condición de desplazamiento

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(1)LA VULNERACION DE DERECHOS Y SU INCIDENCIA EN EL DESARROLLO HUMANO: UN ANALISIS DOCUMENTAL SOBRE POBLACION INFANTIL INDIGENA EN CONDICION DE DESPLAZAMIENTO. Psicólogas Bianeth Yulyana Capell Molina 376355 Erika Andrea Cárdenas Suárez. 377481. Maria Alexandra Martínez Figueroa 374943. Universidad Cooperativa de Colombia Facultad de Ciencias Sociales & Humanas Programa de Psicología Bogotá 2018.

(2) LA VULNERACION DE DERECHOS Y SU INCIDENCIA EN EL DESARROLLO HUMANO: UN ANALISIS DOCUMENTAL SOBRE POBLACION INFANTIL INDIGENA EN CONDICION DE DESPLAZAMIENTO. DIPLOMADO EL NIÑO Y LA CIUDAD. Psicólogas Bianeth Yulyana Capell Molina 376355 Erika Andrea Cárdenas Suárez. 377481. Maria Alexandra Martínez Figueroa 374943. Nelly Patricia Bautista Cárdenas Asesora. Universidad Cooperativa de Colombia Facultad de Ciencias Sociales & Humanas Programa de Psicología Bogotá 2018. 2.

(3) Tabla. de. Contenido. Pág. Resumen…………………………………………………………………………………. 4 Introducción……………………………………………………………………………… 5 Planteamiento del problema……………………………………………………………… 6 Objetivo General…………………………………………………………………………. 7 Objetivos específicos……………………………………………………………………... 7 Justificación......................................................................................................................... 7 Marco Teórico……………………………………………………………………………. 8 Marco Metodológico……………………………………………………………………... 19 Tipo de investigación Análisis de la información Programas (Comparación propuesta/realidad) ................................................................... 22 Resultados…………………………………………………………………………………26 Discusión de resultados …………………………………………………………………. 32 Conclusión………………………………………………………………………………..35 Referencias Bibliográficas………………………………………………………………. 36. 3.

(4) Resumen Este escrito tiene como fin presentar un análisis documental, tomando en cuenta literatura, textos críticos, opiniones, interpretación de datos secundarios, cifras, antecedentes y estudios, de tal manera que se pueda lograr generar un panorama amplio sobre cómo la vulneración de la población infantil indígena en condición de desplazamiento ha traído consecuencias negativas a su desarrollo, daños físicos y psicológicos, además de hacer una comparación entre las propuestas de algunos de los programas que garantizan la protección de los derechos de dicha población y sus efectos reales. Después de un apartado introductorio, se presentarán algunas consideraciones sobre la situación de las comunidades indígenas vulneradas y teorías que explican cómo esta vulneración afecta a niños, niñas y adolescentes indígenas. Finalmente, se expone un análisis de los resultados observados y se espera que esta situación constituya un desafío para los psicólogos y demás actores interesados en comprender cómo la vulneración incide de forma negativa en el desarrollo de la primera infancia de las comunidades indígenas. Palabras clave: niños, niñas y adolescentes indígenas, vulneración, desarrollo, desarraigo, identidad, desplazamiento.. Abstract This paper aims to present a documentary analysis, taking into account literature, critical texts, opinions, interpretation of secondary data, figures, background and studies, in such a way that it is possible to generate a broad panorama on how the violation of the child population Indigenous people in a situation of displacement have brought negative consequences to their development, physical and psychological damage, in addition to making a comparison between the proposals of some of the programs that guarantee the protection of the rights of said population and its real effects. After an introductory section, some considerations will be presented on the situation of the violated indigenous communities and theories that explain how this violation affects indigenous children and 4.

(5) adolescents. Finally, an analysis of the observed results is exposed and it is expected that this situation constitutes a challenge for psychologists and other stakeholders interested in understanding how the violation negatively affects the development of early childhood of indigenous communities. Keywords: Indigenous children, adolescents, vulneration, development, uprooting, identity, displacement.. Introducción La ciudad es un lugar hostil, donde los niños, niñas y adolescentes indígenas sufren día a día el agobio, la inseguridad, el desprecio y el riesgo de no ser parte de una sociedad hegemónica que los rechaza por ser notablemente diferentes. Desde la colonización hasta la actualidad, la discriminación social, económica y la violencia hacia cientos de pueblos indígenas ha posibilitado que sean uno de los grupos más desfavorecidos de América Latina. Al ser una población tan susceptible han estado involucrados en miles de masacres, violencias, situaciones de conflicto y segregación, situaciones que dan como consecuencia que miles de familias hayan llegado asentarse en las zonas urbanas; miles de comunidades indígenas arribaron y sin poder tener un lugar en donde poder aguardarse tuvieron que vivir en aceras frías y sucias, luego de que la marginación les arrebatara la seguridad del campo, la forma de vivir que siempre construyeron y los momentos felices que sus niños, niñas y adolescentes atesoraban. Ahora siendo totalmente violentados, en la ciudad o en la urbe encuentran más vulneración, caminando descalzos por las calles de las metrópolis, creciendo en ambientes tensos y peligrosos, se perdió de manera fulminante el sentido de bienestar y ahora solo respiran para sobrevivir, en medio de la inclemencia y la falta de garantías se favorece el abuso de sustancias, la mendicidad y la delincuencia. Con este panorama se evidencia, que Colombia es un país que aún no ha tenido los elementos necesarios para poder cubrir las necesidades de la población indígena. Teniendo un análisis de manera general sobre la situación se ha podido observar que cada una de 5.

(6) estas circunstancias tienen su causa en la marginación a la cual está sometida esta población, hecho que le hace ser “blanco fácil” para sufrir todo tipo de atrocidades, violación de derechos, desplazamiento forzado, etc., y es preocupante en la medida que a raíz de ser desplazados, se está perdiendo una cultura que es milenaria y que su pérdida conlleva a la desintegración de sus tradiciones, de sus habitantes y de sus costumbres y por lo cual se está generando una pérdida de identidad en Colombia. Algunas de las teorías del desarrollo exponen que los procesos generales de éste se vinculan desde dos dimensiones, la biológica que juega un papel menor dentro del mismo y el papel de los factores sociales y culturales que vienen a determinar la mayoría de dicho proceso. Vigosky nos muestra como para un óptimo desarrollo de la población infantil es necesario tener en cuenta su zona de desarrollo próximo pues esta define el aprendizaje futuro, inmediato del niño, además de permitirle que cuando se construyen conocimientos afuera se logren interiorizar y empezar a formar los suyos propios, por otro lado, se menciona la importancia de la identidad, desde Erickson que expone que al privilegiar los vínculos entre los factores sociales, culturales e históricos se incide en el desarrollo intrapsiquico y en la construccion de la cultura Por consiguiente, se ha pretendido realizar un análisis documental de cómo la vulneración incide de manera directa en el desarrollo de la población infantil indígena generando desarraigo cultural, desarraigo familiar, pérdida de su identidad, conflictos psíquicos, malestar emocional, entre otros y de cómo es deber del Estado garantizar que se protejan sus derechos y de tal manera se asuma la responsabilidad de brindarles, salud, salud mental, educación, alimentación, vivienda, recreación, protección y participación a los menores afectados y que esto disminuya los problemas de salud mental que se pueden presentar.. 6.

(7) Pregunta Problema ¿De qué manera afecta al desarrollo de los niños, niñas y adolescentes indígenas desplazados la vulneración de sus derechos?. Objetivo General Realizar un análisis documental que permita reconocer la incidencia que tiene todo tipo de vulneración de derechos en el desarrollo de niños, niñas y adolescentes indígenas desplazados.. Objetivos específicos -Lograr comprender desde la teoría psicológica como la vulneración de derechos humanos de la población infantil indígena de Colombia genera dificultades en el desarrollo de los mismos. -Generar conciencia a profesionales de psicología y a quien genere interés, el involucramiento en los desafíos presentes que gesta la vulneración de población infantil indígena. -Confrontar por medio del análisis y la comparación, la propuesta de los programas en pro a la protección y garantía de derechos a pueblos indígenas con su incidencia real.. Justificación Este análisis documental busca revelar, a través de la observación, comparación y crítica de diferentes documentos relacionados con comunidades indígenas, derechos humanos, desplazamiento, trabajo infantil, desarrollo de la primera infancia, zona de 7.

(8) desarrollo próximo, salud mental de población indígena, la situación que actualmente viven cientos de niños indígenas que a causa de diferentes situaciones que los vulneran han sido desplazados con sus familias a diferentes sitios del país afectándolos de forma negativa en su desarrollo. ¿Por qué está enfocado específicamente en esa población? porque es un pueblo que ha sido marginado desde hace siglos, por tanto, son susceptibles a explotaciones, violencia sexual, discriminación racial/cultural, olvido, crueldad y cuantiosas agresiones que transgreden totalmente su condición étnica, su espacio socioecológico-sociofísico. Al mismo tiempo se espera poder evidenciar las consecuencias y las afectaciones que a nivel de desarrollo psicológico, psicosocial y cognitivo se origina al fracturar comunidades enteras y posterior a ello no conseguir garantizar el cumplimiento de sus derechos como seres humanos, desde una visión psicológica puede constatarse cómo la vulneración y la marginación de comunidades indígenas y todas las consecuencias que este conlleva, contribuyen de manera negativa al cambio abrupto de dinámicas sociales y el abandono de quienes son víctimas directas, niños, niñas y adolescentes, como en un ciclo del cual no les es posible huir, dejando a un lado sus tradiciones, su cultura y enfrentando todo tipo de dificultades emocionales que generan traumas y obstáculos para el desarrollo normal de sus vidas. De la misma manera se desea que este análisis documental sea material de comprensión y de interés para lograr generar conciencia hacia una población de la que poco se tiene conocimiento, respeto ni admiración y por consecuencia a ello se les vulnera de manera más recurrente. Para lograr el objetivo del análisis documental se trabaja con teorías de desarrollo en la primera infancia para dar comprensión a las interrelaciones entre lo emocional-afectivo-intelectual-moral-social y la construcción de los conocimientos y el aprendizaje desde las interacciones que se establecen con el individuo, de la misma manera se trabaja con la incidencia de la zona de desarrollo próximo de infantes desarraigados y al desarrollo cognitivo que genera un proceso de adaptación desde quienes interactúan, Con el análisis documental se espera dar un sentido de equidad frente a la forma como se les da garantías de protección de sus derechos a comunidades indígenas y de esta forma eliminar cualquier barrera de discriminación en la población colombiana, mal 8.

(9) llamada pluriétnica, y de esta manera crear conciencia e involucrar a psicólogos y demás profesionales en la labor del reconocimiento, el respeto y la defensa de dicho pueblo.. Marco Teórico Indígena "Ante una primera cuestión acerca del sentido de ser indígena para el mismo, cabría preguntarse muy paradójicamente, por un lado, si lo que significa ser indígena no es lo mismo para todos los indígenas” (Sánchez, 2013). Se ha observado que ese significado está sujeto a cuán integrado se encuentre el indígena en la sociedad hegemónica-receptora después del desarraigo, o también se debe a aquellos indígenas que conservan nexos permanentes con miembros de su comunidad, de esta manera se preservan aquellas tradiciones y costumbres que les permiten incorporarse a ella, generando así una identidad sólida y cohesiva. Es importante diferenciar al indígena que se reconoce como indígena actualmente bajo una cultura blanco-mestiza, cultura que de alguna manera ha impedido su reconocimiento para adherirse a un orden social y que desarraiga su identidad, sus tradiciones y sus costumbres. Tajfel ha definido a la identidad social como aquella parte del autoconcepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. Asimismo, asocia esta noción con la de movimiento social, en la que un grupo social o minoría étnica promueve el derecho a la diferencia cultural con respecto a los demás grupos y al reconocimiento de tal derecho por las autoridades estatales y los exogrupos (Tajfel,1981), ser indígena para un indígena expuesto en Sánchez, 2013 es: “El sentimiento indígena ya le digo es vivir en la comunidad, la propia realidad, nuestras costumbres, de nuestros antepasados, vivir sanos robustos, y bien concientizados, o sea que… vivir la propia realidad de las organizaciones eso es un verdadero indígena. Hablar su idioma, su vestimenta, su cultura, sus costumbres, entonces eso es un verdadero indígena que se tiene que tener en la comunidad. Ahora sirve solamente de folclore, entonces yo creo que eso es el sentimiento. 9.

(10) indígena que nosotros tenemos porque ahorita van los partidos tradicionales, les cogen a los indígenas y les cambian de idea, les cambian de sentimientos, les cambian de shungo…” (M.I.).. Vulneración de derechos Sabemos que, desde la colonización de los españoles a tierra colombiana, muchas de esas tribus indígenas desaparecieron, pero no por voluntad, sino porque fueron obligados a pertenecer a una cultura que pretendía someter y oprimir aquello que fuera diferente al pensamiento de occidente. Cuando hablamos del término "desaparecer" no nos referimos a como tal la extinción humana de esas tribus, más bien se expone como la pérdida de lo puro, de lo más profundo, la pérdida de tantos años de construcción, de sus creencias y sus costumbres. Los pueblos indígenas cuyos sistemas económicos, sociales y culturales se fundamentan completamente en su relación con la tierra sufren terribles consecuencias al ser obligados a permanecer en lugares diferentes a su territorio. (ACNUR, 2012) La Unesco (citada por el Ministerio de Cultura, 2010) reconoce que: “la diversidad cultural es una característica esencial de la humanidad, patrimonio común que debe valorarse y preservarse en provecho de todos, dado que crea un mundo rico y variado, que acrecienta la gama de posibilidades y nutre las capacidades y los valores humanos, y constituye, por lo tanto, uno de los principales motores del desarrollo sostenible de las comunidades, los pueblos y las naciones”.. Sin embargo, en Colombia aún falta un mayor conocimiento y valoración de tal diversidad, lo que se refleja en las problemáticas de discriminación, marginalización y pobreza e inequidad que viven cotidianamente los diversos grupos étnicos colombiano. A pesar de todas las situaciones que han sobrepasado totalmente a las comunidades indígenas de nuestro país, estas no se han cansado de organizar procesos de lucha para lograr su fortalecimiento y reconocimiento, tal fue ésta que lograron ser reconocidos constitucionalmente en 1991 y desde allí se ha trabajado en hacerlos parte de la población 10.

(11) colombiana de manera que se les proteja y se les acepte como sujetos de derecho, la organización de las naciones unidas y otras actividades tanto nacionales como internacionales evolucionan día a día para incluir tratados de derechos humanos de pueblos indígenas, de sus necesidades y de la forma en cómo se debería conservar su cultura. (Miñana Blasco, 2009) No obstante, y por desgracia se siguen presentando múltiples dificultades para garantizar el cumplimiento de los derechos a pueblos indígenas, actualmente se tiene una tasa bastante alta de la vulneración y la violencia hacia estos pueblos, “la tasa de violencia en los municipios donde se asientan los grupos indígenas es 100% mayor a la media nacional, siendo los pueblos más afectados”. (OIT, 2010)“la invisibilización de los indígenas como miembros sujetos colectivos de derecho, como individuos con derechos y como una manera diferente de ser y de ver el mundo y la vida, ha impedido que el país conceptualice correctamente, reconozca jurídicamente, establezca políticas públicas e instancias de participación adecuadas para posibilitar su valoración y desarrollo”. (UNICEF, 2003) La ilegalidad en los territorios indígenas no solo ha permitido que se involucre de manera forzosa a sus habitantes, también aumenta la marginación y la pobreza, por otro lado, la pérdida de sus territorios por la construcción de megaproyectos, de ganadería extensiva, la ampliación agrícola, la extracción de recursos naturales, la presión sobre carga de suelos, la sobreexplotación de territorios y la expansión de cultivos ilícitos, también vulneran a esta población y los desplazan hacia otros lugares del país. Familias enteras son agredidas y humilladas, se les obliga a reconstruir vidas y aprender a sobrevivir en espacios en donde muy pocas oportunidades se les ofrece, por tales motivos se puede observar a cientos de niños, niñas y adolescentes en las calles trabajando para ofrecer a sus familias un medio diferente para subsistir. (UNICEF, 2003) Todas aquellas problemáticas “conducen a la extinción física y al etnocidio que desvertebra las bases sociales, económicas, políticas y culturales en las que descansa la reproducción como grupos étnicos, agravando la vinculación de los menores de edad a las formas de trabajo infantil” (OIT, 2010), los niños, niñas y adolescentes indígenas están expuestos e indefensos a cualquier violación y agresión. Diferentes son los trabajos en los 11.

(12) que deben ocuparse, sea por voluntad propia o por imposición pero siempre de forma ilegal, trabajos domesticos, trabajos informales o ventas informales (solos o en compañía de sus padres), construcción, reciclaje, carga pesada, venta de productos alimenticios de preparación casera y artesanía, mendicidad, hasta otras actividades que violentan aún más su integridad como infantes, explotación sexual, esclavitud, trata de personas, reclutamiento forzado, recolección y procesamiento de cultivos de coca y amapola. (OIT, 2010) Desde los 8 años en adelante niños, niñas y adolescentes indígenas empiezan a trabajar y los más pequeños acompañan a sus padres en sus trabajos informales, sin embargo, quienes salen a trabajar son perseguidos continuamente por el ICBF pues no tendrían por qué llevar a sus hijos al trabajo, de instituciones del estado que les prohíben sus ventas y pretenden recuperar el espacio público que ocupan. (Sánchez N. , 2017) Para terminar de agravar la situación es posible observar a esta población con diferentes problemas de salud, fiebre, paludismo, diarrea, gripa, brotes, desnutrición, entre otras muchas que no son atendidas de manera óptima. (OIT, 2010) Cabe destacar, como conclusión que la problemática geográfica que genera la situación planteada permite que esta población se vea forzada a migrar hacia otras ciudades, debido a que no tienen acceso a la seguridad no hay una protección a los habitantes y sobre todo a los niños, que de igual manera se ven forzados a migrar, a ser parte de grupos armados, y otras que afectan su desarrollo y marcan de manera negativa sus procesos de aprendizaje y socialización. Desde una mirada psicológica, como afecta a la población infantil indígena la vulneración de sus derechos Se ha visto evidenciado que los niños, niñas y adolescentes que llegan a una ciudad diferente a su territorio de origen víctimas de la vulneración y marginación como pueblos ancestrales se les obliga adaptarse, a poder integrarse a una nueva cultura, deben tratar de asumir las costumbres del lugar, para no ser excluidos y más marginados, lo que genera una pérdida de identidad que es devastadora, como no se respeta su cultura han tenido que adherirse a otra con el fin de no ser objetos de burlas, lo que les genera la pérdida de su sentido como indígenas y todas las consecuencias que se desatan de esta situación. La 12.

(13) pérdida de identidad puede hacer que los niños caigan en dilemas morales, depresión y sientan la pérdida de lo que los componen. (Ruiz, 2015) Los pueblos indígenas que emigran de sus tierras de origen deben enfrentar situaciones diferentes, nuevas culturas, desconocidos, representaciones simbólicas extrañas, incluso lenguas totalmente ajenas a ellos, lo que indudablemente genera una exposición a cualquier amenaza, y frente a esto la vulnerabilidad de no saber cómo enfrentarlas, como lo exponen Lopera Valle & Rojas Jiménez, 2012 en su artículo, frente a esta situación conflictiva, la población indígena genera una disonancia cognitiva que desequilibra su psiquismo y su identidad, obligándolos a reconstruir la definición que tienen de sí mismos entre dos representaciones diferentes, la suya y en la que ahora deben estar expuestos, al mismo tiempo, todo el proceso hace que se dificulte aún más su adaptación y que su capacidad de resiliencia sea menor. Situaciones que deben vivir niños, niñas y adolescentes indígenas a diario y que están incidiendo de manera negativa en su desarrollo; Vogler, Crivello, & Woodhead, 2008 decían que hasta los ocho años la población infantil estaba expuesta a múltiples transiciones que afectaban de manera directa su capacidad de adaptación, la construcción de su identidad y como se ven y actúan dentro de la comunidad en la que se encuentran inmersos, lo que representa desafíos para su aprendizaje sociocultural y crecimiento integral, por otro lado, hacen referencia a la importancia del “nicho evolutivo” en los procesos de transición por los que pueda pasar el niño, pues exponen que son la combinación entre los sistemas de creencias, y convicciones de los cuidadores respecto a la crianza, condiciones materiales y el emplazamiento espacial donde el niño es criado, involucrando totalmente a su ambiente cultural, entonces qué ocurre cuando un niño, niña o adolescente indígena es obligado a cambiar, una, dos o tres veces de ambiente cultural a causa del desplazamiento forzado. El problema se constituye en que cada desplazamiento forzado, la violencia y el desarraigo de toda una población genera desculturización y esto puede producir una patología conocida como la patología del exilio en la que se presentan somatizaciones frente al malestar que ocasiona el ser vulnerados de la forma en que la que lo son, también incidiendo en el desarrollo de su personalidad, Lopera Valle & Rojas Jiménez, 2012 exponen que: 13.

(14) “Se sabe que la personalidad de todo individuo, definida como aquella forma en la que piensa, siente, interpreta e interactúa con la realidad que lo rodea, está sostenida sobre dos ejes o columnas que son las creencias, tanto individuales como las de su grupo social. Este es un factor de gran trascendencia, pues el nexo con la cultura de origen condiciona el vínculo con la nueva cultura acogida en caso de desplazamientos forzados o no forzados”.. Desarrollo Social y Personalidad En el desarrollo de la personalidad de un ser humano es de vital importancia la vivencia de las emociones y de los afectos desde temprana edad, aspectos que se encuentran en estrecha relación con el proceso de socialización del niño. La afectividad se relaciona con las emociones que ocurren tanto en la mente como en el cuerpo, y que se expresa a través del comportamiento. Las emociones juegan un papel muy importante en el desarrollo. La capacidad de controlar los estados emocionales se debe ir desarrollando como las demás funciones. Cuando un acontecimiento altera emocionalmente a un niño constituye un factor estresante y deben ir aprendiendo estrategias (mecanismos de defensa) para hacerle frente a los factores estresantes con los que se van a encontrar a lo largo de toda su vida. Se denomina temperamento a los rasgos constitucionales individuales, que son característicos de cada persona y que hacen que tengamos conductas que nos diferencian. El temperamento del bebé se refiere a una serie de disposiciones individuales biológicamente determinadas que son relativamente consistentes a lo largo del tiempo (Rothbart y Bates, 1998). Teoría Cognitiva Jean Piaget (1896-1980), Este investigador plantea que hay problemas que los niños son incapaces de resolver en ciertas etapas de su desarrollo. Por lo tanto, la resolución de 14.

(15) problemas depende del desarrollo de ciertas estructuras cognitivas. A medida que el niño se desarrolla, la mente pasa por fases reorganizativas y luego asciende a un nivel superior de funcionamiento psicológico. Manifiesta que el niño es constructivista y que construye la realidad a partir de las relaciones entre acciones y objetos. El niño construye esquemas, que son modelos de acción implicados en la adquisición y estructuración del conocimiento. (Psicología médica, 2014) Piaget consideraba que el niño se formaba solo y construia su conocimiento de manera individual, sin embargo, empezaba progresivamente a convertirse en un ser social, considerando más importante el contacto que tiene con personas de su entorno (micro nivel), además de ello, este teórico enfatizó la necesidad de tener una vida social para el desarrollo de la lógica. (Vielma Vielma & Salas, 2000) Vielma Vielma & Salas, 2000, citando a Piaget, 1958 exponen que “En este paradigma, el desarrollo está regido por la consolidación de estructuras mentales representativas del conocimiento. Estas estructuras, las cuales organizó en categorías denominadas sensoriomotrices, preoperacionales, concretas y abstractas, dependen de un ambiente social propicio e indispensable para que las potencialidades del sistema nervioso se desarrollen”.. Teoría del aprendizaje social Albert Bandura, expone que el desarrollo humano solo puede entenderse desde la acción del aprendizaje dentro de contextos sociales, en situaciones reales y simbólicas para el niño, además, resalta que el pensamiento constituye un instrumento valioso para la comprensión de su entorno. (Vielma Vielma & Salas, 2000) Bandura basa su teoría bajo la concepción del aprendizaje observacional concentrando sus esfuerzos en la conceptualización, este es desarrollado por el niño desde la mediación y la transformación de todas las percepciones simples que observa en los modelos imitables, lo que enfatiza el rol del modelo adulto en la transmisión social, el modelo observado inicia a ser un instrumento de estimulación y comprensión de cómo se 15.

(16) maneja y se afronta el entorno, postulados que fortalecen el modelo de la reciprocidad triádica que lo componen, la acción, la cognición y los factores ambientales que producen cambios psicológicos para el proceso del aprendizaje. “Los postulados anteriores inducen a afirmar que el ser humano aprende a través de la observación e imitación de las conductas más resaltantes, las cuales son la expresión de una sumatoria de factores que los modelos reflejan en una situación determinada y que por múltiples razones son consideradas importantes para quien lo observa” (Vielma Vielma & Salas, 2000). Zona de Desarrollo Próximo En el tema del desarrollo humano, el psicólogo ruso Vygotsky resalta la importancia del contexto inmediato para potencializar el desarrollo de los niños, niñas y adolescentes pues es desde allí desde donde se da comprensión a como todas las situaciones violentas que vive la población infantil indígena de Colombia repercute en alteraciones emocionales, conflictos psíquicos y problemas comportamentales, la teoría explica la importancia de ciertos aspectos que están totalmente ligados al planteamiento psicológico de la construcción y el desarrollo de la primera infancia; desde la misma mirada teórica, se da importancia a la zona de desarrollo próximo que incide en el aprendizaje, el desarrollo de funciones mentales superiores y desarrollo cultural, como lo exponen en su artículo Vielma Vielma & Salas, 2000 “el proceso de desarrollo cultural puede definirse en cuanto a su contenido, como el desarrollo de la personalidad del niño y de la concepción del mundo” (Vygotsky, 1983). De acuerdo con Vygotsky (1934/1990), “la zona de desarrollo próximo tiene un valor más directo para la dinámica de la evolución intelectual y para el éxito de la instrucción que el nivel actual de su desarrollo” (Michèle Venet, 2014). Vygotsky consideraba que desarrollo y aprendizaje están estrechamente ligados, y para definir precisamente la relación entre estas dos dimensiones, es necesario determinar al menos dos niveles de desarrollo: el primero corresponde al desarrollo actual, alcanzado por el niño, de forma independiente, y el segundo el desarrollo potencial, alcanzado por el niño bajo la dirección y la ayuda del adulto (participación guiada). La diferencia entre estos dos niveles 16.

(17) de desarrollo es lo que Vygotsky (1934/1985) llamó la “zona de desarrollo próximo”, la cual constituye un lugar privilegiado de mediación y, en consecuencia, de transmisión e interiorización de la cultura asociada, tanto con un medio ambiente, como con un tiempo determinado (Rogoff, Angelillo, Scrimsher, & Wertsch, 2014). “En la interacción social, el niño aprende a regular sus procesos cognitivos a partir de las indicaciones y directrices de los adultos y en general de las personas con quienes interactúa” (Vielma Vielma & Salas, 2000), este proceso permite que el niño interiorice sus nuevos conocimientos, al inicio desde la regulación interpsicológica, para posteriormente lograr progresivamente conocer y construir conocimiento por sí mismo, regulación intrapsicológica.. Desarrollo de la identidad La Teoría Psicosocial, Erik Erikson (1902-1994), este autor expone el desarrollo emocional del individuo partiendo de la teoría psicoanalítica de Freud. Este estudioso dio mucha importancia a los factores sociales y culturales como determinantes del desarrollo de la personalidad, la cual es concebida como resultado de un proceso dinámico y continuo, con énfasis en el rol de la interacción entre la persona, sus otros significativos y su contexto sociocultural. Formuló una teoría de desarrollo del “yo” que abarca todo el ciclo vital, con una clasificación de ocho etapas; cada etapa plantea una tarea que podría cumplirse con un logro o con un fracaso y describe las consecuencias de la resolución o no de estos conflictos. Según Erikson el desarrollo humano sólo se puede entender en el contexto de la sociedad a la cual uno pertenece. Cada una de las ocho etapas del desarrollo implica una dificultad o crisis emocional con dos posibles soluciones, favorable versus desfavorable, siempre avanzando etapa por etapa sin poder saltarse ninguna. Las cinco primeras etapas corresponden a la infancia y adolescencia. Son varios los factores que influyen en el desarrollo psicosocial de las diferentes etapas: (Erikson,1902). 17.

(18) 1. Dimensión comunitaria. Para que un joven se encuentre a sí mismo es necesario que haya encontrado su dimensión comunitaria. Se creará una unión entre lo que más o menos le viene dado (fenotipo, temperamento, talento, vulnerabilidad) y determinadas decisiones o elecciones que toma (opción de estudio, de trabajo, valores éticos, amistades, encuentros sexuales), y todo ello dentro de unas pautas culturales e históricas. 2. Dinámica del conflicto. El adolescente suele tener sentimientos contradictorios, pasando de sentimientos de vulnerabilidad exacerbado a tener grandes perspectivas individuales. 3. Período evolutivo personal. Cada individuo tiene su propio período evolutivo que dependerá tanto de factores biológicos, psicológicos, como sociales. 4. Modelos recibidos. Ningún yo se construye de forma aislada. Primero recibirá el apoyo de modelos parentales, y posteriormente de modelos comunitarios. 5. Aspectos psicohistóricos. Toda biografía está inexorablemente entretejida por la historia que a uno le toca vivir. Sin duda no es lo mismo vivir en época de paz que en época de guerra. Nelson Mandela (1918-2013) dijo (Discurso en Trafalgar Square, Londres 2005), “A veces es responsabilidad de una generación ser grande. Tú puedes ser esa gran generación.” Según Erikson hay períodos en la historia vacíos de identidad debido a tres formas básicas de aprehensión humana: a) miedos despertados por hechos nuevos, tales como descubrimientos e inventos que cambian radicalmente la imagen del mundo, la forma de interactuar, trabajar, pensar, etc. b) ansiedades despertadas por peligros simbólicos percibidos como consecuencia de la desintegración de las ideologías anteriormente existentes. c) temor a un abismo existencial desprovisto de significado espiritual. 6. Historia personal. Diferentes situaciones personales estresantes pueden tener una influencia negativa en la construcción de la identidad, como, por ejemplo:. 18.

(19) a) tener que emigrar a otro país, sobre todo si ocurre en la adolescencia, pero también en la infancia. b) pérdida de un ser querido referente en la vida del adolescente. c) dificultades económicas importantes. d) sufrir maltrato, abusos o abandono. Marco Metodológico Tipo de investigación El presente trabajo se orienta bajo una metodología cualitativa, definida por Hernández Fernández & Baptista, 2010 como aquella que “utiliza la recolección de datos sin medición numérica para descubrir o afinar preguntas de investigación en el proceso de interpretación”. Además, este enfoque permite al investigador poner en práctica habilidades de observación e interpretación basándose en inferencias que éste realiza sobre aspectos relacionales y fenomenológicos inmersos en la investigación. De igual manera, Creswell (1994) define la investigación cualitativa como ‘’un proceso de indagación para la comprensión de problemas sociales y humanos, basado en la construcción de cuadros o descripciones formados en base a palabras dando cuenta detalladamente de la perspectiva de los informantes, y conducido en un escenario natural’’. Esta forma de investigación le permite al investigador a través de su experiencia como individuo, comprender los problemas y habilidades concernientes a lo humano, sumado también con su bagaje académico para que el conocimiento que se genere y transforme al convivir con el grupo facilita un mejor acompañamiento.. Análisis de la información. 19.

(20) Para el análisis de la información se siguió un método descriptivo e interpretativo con un análisis documental como “proceso basado en la búsqueda, recuperación, análisis, crítica e interpretación de datos secundarios, es decir, los obtenidos y registrados por los otros investigadores en fuentes documentales: impresas, audiovisuales o electrónicas. Como en toda investigación, el propósito de este diseño es el aporte de nuevos conocimientos”. (Arias, 2012) Por tanto, se realizó una recopilación de información de diferentes textos que daban cuenta la problemática por la que se está generando el análisis. Para ello también se tuvo en cuenta cifras, antecedentes, estudios Reportes universitarios, opiniones entre otras.. Programas (Comparación propuesta/realidad) A continuación, se exponen tres programas estatales que tienen como objetivo garantizar el cumplimiento de atención a derechos humanos de pueblos indígenas, son programas que año tras año se vienen adecuando a las necesidades de estas comunidades pero que siguen siempre el mismo fin. En cada programa se resume la propuesta general del mismo (objetivo general, quien participa en éste, el año de formulación y la propuesta), con el propósito de reconocer algunos proyectos que han sido formulados e implementados para la atención de la población indígena en Colombia, por otro lado, se realiza una discusión de cómo el programa puede incidir de manera real en las comunidades y si es o fue óptimo o no en el momento de planearlo.. - Ministerio de Educación Nacional Título del programa: Proyectos Etnoeducativos. 20.

(21) Participantes: Grupos étnicos del país (indígenas, afrocolombianos, negros, palenqueros, raizales y Rrom) Año: 2006-2010. Objetivo General: Fomentar y acompañar el desarrollo de procesos de consulta, concertación y participación al interior de cada grupo étnico para implementar proyectos educativos pertinentes a sus particularidades sociales, culturales, lingüísticas y territoriales. (MinEducación, 2010) Establecer las rutas metodológicas de articulación de los grupos étnicos con las Secretarías de Educación y entidades de carácter público y privado que propicien la sostenibilidad de los procesos educativos generados, mediante la suma de competencias y recursos para el fortalecimiento de los mismos. (MINEDUCACIÓN, 2010) Propuesta: Desarrollar la política educativa de atención a los grupos étnicos del país (indígenas, afrocolombianos, negros, palenqueros, raizales y Rrom) que hace parte del plan sectorial 2006-2010 y de sus metas. (MINEDUCACIÓN, 2010) El programa consiste en el acompañamiento a las secretarías de educación y a los grupos étnicos para la formulación, implementación y cubrimiento territorial (expansión) de proyectos etnoeducativos, los cuales se consideran la guía que contiene la visión, conocimientos, expectativas y rutas de trabajo para la formación integral de los niños, niñas y jóvenes, y así lograr el reconocimiento, permanencia cultural, respeto territorial y manejo ambiental de los grupos étnicos. A la fecha, el programa ha logrado la formulación e implementación de 40 proyectos etnoeducativos, la mayoría en pueblos indígenas, y en 20. 21.

(22) de ellos se cuenta con modelos pedagógicos formulados y en pilotaje. (MINEDUCACIÓN, 2010). Discusión: Los programas de etnoeducación como el expuesto anteriormente son una estrategia del Ministerio de Educación Nacional con el fin de involucrar a niños, niñas y adolescentes en los sistemas de educación del país, la etnoeducación fue institucionalizada en “la ley colombiana en 1994 a través de la Ley 115; la cual, en su artículo 55, la define como: Aquella que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos. Debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones” (Guevara González, Lemus Sánchez, & Sánchez Araque, 2013) Parece ser una opción viable para garantizar el derecho a la educación de miles de niños, niñas y adolescentes indígenas, la situación está en que para las propias comunidades indígenas no es una opción que les genere bienestar y a la que consideran como una alternativa que irrespeta sus creencias, cultura y tradiciones, entonces existe un claro conflicto entre ambas partes, por otra parte, los mismos indígenas son testigos que el planteamiento del programa es una ilusión, pues del papel a la realidad hay un espacio gigante, la etnoeducación como modelo educativo valida los conocimientos ancestrales, tiene como principio la interculturalidad, pero al MEN le interesa hacerlo de manera diferente (Guevara González, Lemus Sánchez, & Sánchez Araque, 2013); en la investigación: Procesos transicionales en niños y niñas indígenas de primera infancia, del. 22.

(23) Distrito Capital a su ingreso a la escuela pública, 2013 se expone tal situación y refiere una experiencia directa con el modelo educativo, una maestra muisca que considera que: “[...] La educación tiene que ver con todo el desarrollo, desde lo cotidiano; o sea ¿cómo te vistes, ¿qué comes, qué escuchas? Y a nosotros nos mandaban la remesa semestralmente; en una bodega, sardinas, atún, salchichas, eso era lo que comíamos; todos los granos y pan. Y a ellos [los indígenas] se les empezó a dar eso. Pero el Ministerio creía que eso no tenía nada que ver con educación, ni la cultura ni nada; o sea, ese pequeño detalle no iba metido. Por eso es que yo peleo con las personas de etnoeducación porque es una farsa; yo les digo es que es una mentira. [...] ¿Cómo así que cambian la maloka y nos llevan colchón y camas? Entonces empezar a cambiar sus usos porque la etnoeducación tiene que ver es con los usos y costumbres, no con lo que les enseñan”.. -Programa Presidencial para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas de Colombia Título del programa: Programa Nacional de formación y capacitación en consulta previa Instrumentos para la garantía de un derecho bien logrado Tejiendo el buen vivir Participantes: Líderes y comunidades de los Pueblos Indígenas de Colombia, empresarios y miembros del sector privado; como a funcionarios públicos de todos los niveles. Año: 2012 Objetivo General: 23.

(24) Ampliar y profundizar el conocimiento sobre el contenido y alcance del derecho a la consulta previa, libre e informada, desde un enfoque académico. Propuesta: La revisión y análisis de las dificultades por las que el país atraviesa en los procesos de consulta previa, ha permitido identificar la falta de conocimiento de los principios y alcances de dicho derecho por parte de los diferentes actores y de la sociedad en general, lo que dificulta su garantía y ejercicio, por tanto es indispensable organizar un programa nacional de formación y capacitación sistemática en el derecho fundamental a la consulta previa y acompañar el proceso de reglamentación del derecho fundamental de la misma desde seminarios macrorregionales y un encuentro nacional. (Presidencia de la República, 2012) Este espacio de formación busca dar a conocer, tanto el proceso histórico de la adopción del convenio 169 de la OIT, como la Constitución de 1991 y la Declaración de las Naciones Unidas para los Derechos de los Pueblos Indígenas. (Presidencia de la República, 2012) En el seminario se priorizará la metodología de enseñanza y aprendizaje a instancias de los facilitadores temáticos, desde 4 módulos: Contexto histórico de la relación Pueblos Indígenas y Estado Normatividad y jurisprudencia que fundamenta el derecho a la consulta previa Teorías, modelos y visiones del desarrollo Gestión y adecuación institucional para la garantía del derecho a la consulta previa (Presidencia de la República, 2012) Discusión: “La consulta previa es el derecho fundamental (CCC, SU-039/97) que tienen los pueblos indígenas y demás grupos étnicos, cada vez que se vaya a tomar una decisión que 24.

(25) pueda afectarles directamente o cuando se pretenda realizar proyectos, obras o actividades dentro de sus territorios que puedan afectarles directamente” (Rodríguez, 2014) El programa antes expuesto tiene como propósito dar comprensión de lo qué es la consulta previa desde la formación y la capacitación de sus participantes y diferentes aportes para lograr una óptima práctica del mismo, sin embargo, su fundamento que es la consulta previa no está siendo un derecho garante en Colombia, por tanto, no tiene razón de ser realizar un programa del cual no se asegura que pueda ser fructífero para la población a quien está siendo dirigido. Cientos de situaciones demuestran que este derecho fundamental no está siendo fielmente considerado y la repercusión que causan los diferentes proyectos o decisiones que no son consultadas con pueblos indígenas ha dado como consecuencia el desplazamiento de los mismos, por la pérdida de sus territorios, perdida de su cultura y sus costumbres, un desarraigo total que afecta y vulnera a miles de sus familias. Amparo Rodríguez, 2014, abogada y doctora en Sociología Jurídica e Instituciones Políticas describe en su texto que la consulta previa está siendo un mecanismo que genera conflicto entre los actores que están siendo “afectados”, por ejemplo, la Asociación Nacional de Empresarios de Colombia, el Departamento Nacional de Planeación y hasta el doctor Juan Camilo Restrepo, Ex Ministro de Agricultura del gobierno de Juan Manuel Santos, opinan que la consulta previa podía llegar afectar el desarrollo social y económico sostenible del país y que es un proceso costoso e interminable, a pesar de ser un derecho fundamental, un proceso de carácter público, especial y obligatorio, intercultural e interinstitucional, parece ser un impedimento y una forma de pausar diferentes intervenciones que se desean realizar. Al mismo tiempo, en un artículo de razón publica se expone la problemática de la consulta previa en la práctica, pues las aplicaciones del mecanismo son confusas para la población consultada, se ha implementado de la misma forma desde hace 18 años y lo que comunica ni siquiera tiene en cuenta sus necesidades lingüísticas, no utilizan formas pedagógicas para plantear de manera más sencilla lo que se quiere mostrar, las empresas realizan las consultas previas por su propia cuenta, entre otras muchas irregularidades que la entretejen. (Sánchez Botero, 2012). 25.

(26) -El Programa Presidencial para la Formulación de Estrategias y Acciones para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas de Colombia Título del programa: ODM e Indígenas Una aproximación a los cuatro primeros objetivos Hacemos seguimiento y apoyamos el cumplimiento de los Objetivos del Milenio para los Pueblos Indígenas Participantes: Instituciones estatales e indígenas. Año: 2013 Objetivo General: Promover la garantía de los derechos fundamentales, colectivos e integrales de los pueblos indígenas y el “vivir bien para el buen vivir comunitario” a la luz de sus planes integrales de vida. (Presidencia de la República, 2013). Propuesta: Se desarrolla una aproximación a la situación actual de los Pueblos Indígenas, respecto a la pobreza, hambre, educación, igualdad de género y autonomía de las mujeres y la mortalidad infantil. El análisis se hace teniendo como referente el peso poblacional porcentual indígena en los departamentos colombianos, entendiendo la importancia de identificar necesidades, preocupaciones y demandas específicas para abordar los asuntos indígenas, el Programa Presidencial Indígena reconoce que “en el esfuerzo por alcanzar los Objetivos, los Pueblos Indígenas no deben ser olvidados, discriminados ni marginados” así. 26.

(27) como lo señaló el Foro Permanente sobre Cuestiones Indígenas de la ONU. (Presidencia de la República, 2013) Discusión: Muchos son los programas que buscan promover la garantía de los derechos humanos de pueblos indígenas, el programa anterior tiene como propósito hacerlo desde la identificación de la situación actual de dichos pueblos, sin embargo, son programas que solo quedan en el papel, que no proponen ideas que realmente logren garantizar la protección de pueblos indígenas, de respetar sus derechos, de garantizar una vida digna para sus niños, niñas y adolescentes que son quienes se ven mucho más afectados, a diario podemos observar múltiples noticias que informan una nueva violación a los derechos humanos hacia las comunidades indígenas. El programa Presidencial para la Formulación de Estrategias y Acciones para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas de Colombia solo basa su formulación en antecedentes que ya se conocen, estadísticas de la marginación a la cual están sometidos estos pueblos, pero no a que soluciones se deben llegar para asegurar “vivir bien para el buen vivir comunitario”. A pesar de intentar implementar varios programas de protección de derechos, los mismos indígenas denuncian que se les siguen violando todos sus derechos, Luis Fernando Arias, consejero mayor de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) lo denuncia y dice “Han continuado los asesinatos selectivos, desplazamientos, amenazas, desapariciones, despojos territoriales, víctimas por minas antipersonales, reclutamiento forzado y de manera sistemática todo tipo de violaciones a los derechos humanos” (Semana, 2017) Son pueblos marginados que se asocian con indicadores que presentan menor acceso a la educación, la salud, la alimentación, el saneamiento básico, entre otros que incrementa su pobreza extrema y hambre, además de ser más vulnerables por el conflicto armado, “El último informe “Vulneraciones DDHH-DIH en contra de pueblos indígenas. Enero 2015 – febrero 2017”, habla de que cada hora un(a) indígena fue víctima de desplazamiento forzado; cada día 4 indígenas fueron confinados; cada mes 39 líderes, lideresas y autoridades indígenas fueron amenazados, entre otros resultados alarmantes”. (Voces Unidas, 2017). 27.

(28) Resultados. Documentos y textos críticos que hablan de la vulneración de derechos en la población infantil indígena. Realidad. 28.

(29) —Con respecto a lo que se describe. La situación de los pueblos indígenas en. Colombia es dramática, y no hay suficiente en este artículo, podemos evocar que tienen conciencia en la sociedad sobre la tragedia que conocimiento de la situación por las que afecta. a. estos. pueblos. originarios.. (Volkmann,2009).. pasan la población indígena infantil y cómo a pesar de que el gobierno debe asegurarse. Los pueblos indígenas son los de por lo menos cumplir con las demandas que. tal. vez. más. sufren,. y. en. forma de servicios que son importantes para la. desproporcionada, el impacto del conflicto preservación de la vida de estas personas, armado en Colombia. El 3.4% de la población no se cumple a cabalidad, y se puede colombiana es indígena, según cifras oficiales, y evidenciar en los datos que nos muestra el su tragedia es tal que el 7% del total de las personas desplazadas en el país son indígenas. (Volkmann,2009).. informe. También es evidente la pérdida de muchos miembros de estas culturas, lo que está. haciendo. desaparecer. costumbres. Y con respecto al derecho a la primitivas, entonces es indiscutible que vida es importante agregar el peligro que estos pueblos están siendo marginados y enfrentan los pueblos indígenas que están en vías excluidos y que, por ellos, se está perdiendo de extinción, aproximadamente 30 de ellos. La historias, culturas, tradiciones etc. desaparición de los miembros de estos pueblos. Ahora bien, correspondiente. no sólo se vería reflejada en su muerte sino en la. desaparición de su cultura, de sus alimentos, de al derecho innato de la vida, es indudable su medicina, de su historia, y de su largo trasegar que no se está llevando un control de lo que aborigen en la tierra. Pero además se vería se propone, y que esta población está siendo reflejada en la naturaleza con la cual conviven, y que sufriría también el impacto de la extinción. (Volkmann,2009).. marginada y por ende está sufriendo graves consecuencias,. en. su. alimentación,. educación, salud, vivienda, etc; por ello, se. — Por otro lado, se quiere hacer énfasis están perdiendo vidas, no se incluyen a los en un tema que se considera de mayor niños. en una sociedad que dice ser. importancia para el desarrollo del ejercicio de los integradora y los más preocupante es que se derechos humanos, se trata de la situación de las está perdiendo la vida de niños que no están mujeres, los niños y las niñas indígenas. Este. teniendo acceso que por ley se les debe. grupo de población requiere que se diseñen. 29.

(30) estrategias especiales de atención, protección y garantizar.. La. falta. de. alimentación. garantía de sus derechos. Al mismo tiempo, ellas repercute en el desarrollo físico y cognitivo y ellos tienen derecho a ser escuchados y a que de estos niños, no tienen acceso a salud que sus intereses sean tenidos en cuenta en la. pueda mejorar sus condiciones, no tienen. consulta previa, para que no sean solamente los líderes masculinos indígenas quienes hablen con los. líderes. masculinos. empresarios. o. entrada a la educación, aunque diversos artículos indiquen que se han realizado programas para ser integrados a una buena. gubernamentales. (Volkmann,2009).. educación, no se está cumpliendo y está —Sobre el derecho a la salud, más de siendo escenarios de burlas, discriminación, 500.000 indígenas están cubiertos por el régimen están siendo vistos como objetos exóticos y subsidiado, de acuerdo con el registro de las. de irrespeto a su cultura.. empresas prestadoras de salud. En cuanto a la niñez indígena en situación de discapacidad no. —Tenemos que reconocer que en. existe un registro con criterio diferencial. Estas estos últimos años se le ha dado la prioridad comunidades tienen poco acceso a los servicios de integrar líderes de esta comunidad para de salud, por su lejanía y hasta por sus tradiciones culturales, que los alejan de prevenir y curar enfermedades, es decir, que los menores de edad están en una situación particular de vulnerabilidad a las violaciones del derecho a la. que haya una integración y pueda hacer una inclusión de ellos para solucionar diversas problemáticas por las que se han visto afectados, pero con respecto a que los niños sean partícipes de estas consultas no son. salud. (El mundo, 2013). muy evidenciados y ponemos el caso de las Norato. afirmó. que,. “la. medicina víctimas infantiles del conflicto armado, alopática tampoco hace un esfuerzo para quienes tienen poca voz en estos hechos, la conciliar entre los médicos chamanes y los. población infantil indígena tampoco ha. formados en las universidades, cuando podría darse una asociación protectora para la niñez y por qué no, muchos podríamos aprender como curar con los laboratorios naturales”.. (El. mundo, 2013) De acuerdo con un estudio del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), en. tenido una integración para ser partícipes de estos encuentros. —Es importante lo que Norato comenta acerca de la medicina de los médicos chamanes, y es que estos saberes también se están viendo excluidos por parte. 30.

(31) 2010, la desnutrición crónica de niños y niñas de la sociedad colombiana e ignoran todos indígenas de 0 a 59 meses, en el departamento de los beneficios que este puede aportarles a la Chocó, fue del 73 %, es decir, que la padecían 73 salud integral de los niños. de cada 100. (El mundo, 2013). Es también importante el hecho de Respecto a la educación, según el censo de 2005, el 4.2 % de la población indígena ha alcanzado el nivel de preescolar, el 43.7 % alcanza básica primaria, el 11.3 % básica secundaria, el 8 % alcanza la educación media y el 2.7 % alcanza la educación superior.. (El. que las ciudades sobre la capital no está preparada para hacer procesos de inclusión a la población indígena sobre todo a los niños, que vemos como vendedores en las calles y estaciones de la capital, aunque no haya. mundo, 2013). las. misma. oportunidades. tanto. educativas para los niños como laborales A pesar de que las cifras en Colombia para los adultos, la problemática también dicen que el analfabetismo es solo de 8.4 %, un repercute en que ellos tampoco quieren 30 % de la población indígena no registra ámbito educativo alguno y un 32.1 % responde no saber leer ni escribir, según datos censales del Dane 2005. (El mundo, 2013). adherirse de alguna manera a la sociedad, pero en nuestra opinión podemos decir que es debido a que no tenemos el conocimiento sobre todo lo que compone ser indígena y. Por otra parte, cada vez más indígenas se por tanto, vemos sus culturas como algo trasladan. a. oportunidades. las o. ciudades por. en. ser. busca. de fuero de lo normal y de lo que no queremos. víctimas. de involucrarnos. desplazamiento y las grandes ciudades de Colombia no están preparadas para recibir a los indígenas, ni ellos para habitar la ciudad, pues sus condiciones de vida en estas son deplorables.. (El mundo, 2013) Según cifras del Dane en 2006 había un total de 15.032 personas indígenas en Bogotá y la mendicidad era la opción por la que más adopta. esta. población,. pues. para. estas. comunidades es complicado acceder a un empleo. 31.

(32) decente por sus circunstancias.. (El mundo,. 2013) En estas situaciones de migración a la ciudad, los niños, niñas y adolescentes indígenas se ven privados del acceso a la educación y una de las principales causas es que en muchos de los casos. son hablantes. de. otras. lenguas. y. adicionalmente se ven expuestos a enfrentar día a día muchas problemáticas sociales. (El mundo,. 2013) Por todo lo anterior, el llamado de las instituciones y entidades que trabajan por la niñez instan al Estado y a la sociedad colombiana a volcar su mirada hacia las comunidades indígenas para trabajar en la garantía de los derechos de la primera infancia.. (El mundo, 2013). 32.

(33) Discusión de resultados Después de realizar el análisis documental, observar los resultados y lograr hacer una comparación propuesta/realidad de algunos programas planteados como garantes de la atención de los derechos humanos de los pueblos indígenas, hemos podido evidenciar que son múltiples los factores que afectan a las comunidades indígenas en Colombia y más aún a su población infantil, pues son ellos quienes están en situación de mayor indefensión porque no cuentan con los recursos necesarios para satisfacer sus propias necesidades o para hacerle frente a la vida, si bien es cierto, todas las circunstancias por las que dichos pueblos han debido pasar los vulneran y los afectan de manera negativa, se hace un mayor énfasis en cómo todas estas interfieren en el desarrollo de los niños, niñas y adolescentes, pues parece que no se está tomando muy en cuenta a la primera infancia y pocos programas se interesan por su bienestar mental y su desarrollo cognitivo. Como ya se ha expuesto anteriormente, demasiados son los factores que afectan a las comunidades indígenas, como la colonización, la marginación, la pobreza, el acceso limitado a educación, salud, alimentación, saneamiento básico, entre otros, el olvido, la discriminación, y el conflicto armado interno que se sirve del incumplimiento de derechos hacia ellos, para violentarlos, desplazarlos, asesinarlos, obligarlos a reclutarse, hacer parte de su oficio ilícito y demás consecuencias que conlleva el desarraigarlos totalmente de su condición cultural tradicional. Muchos son los ejemplos que a diario se escuchan y se observan en los medios de comunicación frente a esta situación, uno de ellos, el departamento de la Guajira, sabemos que la falta de alimentación, agua, salud y demás recursos de vital importancia han afectado el desarrollo físico de sus niños, niñas y adolescentes (se produce entorpecimiento del crecimiento normal y el desarrollo psicomotor, hay disminución de la capacidad de trabajo físico, existe mayor riesgo de contraer otras enfermedades, se ve afectado el desarrollo del cerebro, entre otras), de la misma manera, lo han hecho con su desarrollo psicológico (disminución de la capacidad intelectual, dificultad para aprender, dificultades atencionales, entre otros), lo que no les permite tener una adecuada calidad de vida.. 33.

(34) Tanto dentro de su territorio como fuera de ellos, por diversas causas que los obligan a salir de estos, se limita totalmente el acceso a los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades básicas, por tanto, se reflejan distintos resultados, como la desnutrición que en algunos casos reportados ha causado depresión y deteriora los procesos cognitivos de los niños; Franziska Reiss lo expuso en un metaanálisis dirigido en un Centro Médico Universitario de Hamburgo-Eppendorf en Alemania, en el que se analizan las desigualdades sociales asociadas a problemas de salud mental en niños y adolescentes realizado en 2013, se constató que los marcadores socioeconómicos como los ingresos familiares, la pobreza y educación de los padres, la calidad e intensidad del empleo o la riqueza familiar, se correlacionaron con la salud mental de los niños, niñas y adolescentes desfavorecidos resultando de dos a tres veces más propensos a desarrollar problemas de salud mental. Su informe pone de relieve la necesidad de intervenciones a nivel individual en la primera infancia, así como la necesidad de reducir las desigualdades socioeconómicas para mejorar la salud mental y la percepción del bienestar subjetivo en la infancia y la adolescencia (Reiss, 2013). Es sumamente preocupante que incluso, una de las desventajas de los grupos indígenas y que impide tener un acceso más profundo hacia su comprensión es el hecho de que poseen otras lenguas (lenguas aborígenes) de las que poco o nada se conocen, siendo una barrera para poder desenvolverse en una de las ciudades a las que son obligados a ir, haciendo que esto sea una desigualdad comunicativa que les hace ser aún más susceptibles frente a diferentes situaciones de dificultad a las cuales se enfrentan. Por otro lado, se considerará aquellos procesos y programas que buscan resguardar y darles cumplimiento a los derechos de niños, niñas y adolescentes indígenas para poder valorar sus beneficios y también sus contras. Por otro lado, es importante mencionar la importancia del desarrollo del niño es diversas situaciones, pero sobre todo en la parte psicológica, para ello ahondaremos un poco sobre teorías expuestas por grandes autores que hace referencia a la problemática. Desarrollo Social: enfoca el estudio del proceso de socialización, mediante el cual se aceptan las normas y reglas.. 34.

(35) Por socialización se entiende el aprendizaje de los modos de conducta aceptados y aprobados por el medio sociocultural en que fue criado el individuo. (Psicología médica, 2014) Referente a lo que se expone, vemos la importancia de como se afecta un niño indígena cuando se desarraiga de sus orígenes, llegar a una sociedad con estructuras, normas y leyes diferentes retrasa su desarrollo obligándolos a ceñirse a una normatividad que para ellos es opuesta a su cultura de origen. Desarrollo Afectivo y Social El desarrollo afectivo y social es la dimensión evolutiva que se refiere a la incorporación de cada niño y niña que nace a la sociedad donde vive. El desarrollo afectivo y social supone un proceso de socialización que incluye la formación de vínculos afectivos; la adquisición de valores, normas y conocimientos sociales; el aprendizaje de costumbres, roles y conductas de la sociedad donde vive ese niño o niña que nace dentro de una determinada cultura y la construcción de una identidad personal. . (Psicología médica, 2014). A través de todos esos estímulos al cual el niño o niña esta expuesto va desarrollando su identidad y se va formando mediante a la interacción que este obtiene de su entorno, pero cuando hay un rompimiento de estos esquemas, n hay un sentido de identidad, por tanto, los niños empiezan a reprimir en su inconsciente y que como bien diría Freud es ahí donde provienen los malestares que no le permiten desarrollarse como una persona “adecuada” para la sociedad en un futuro. Teorías del Desarrollo Humano Teoría Psicosexual. Sigmund Freud (1856-1939): este autor destacó la importancia de los años de la infancia en la formación del aparato psíquico y de la personalidad. Enfatizó la significación de la sexualidad en la vida del hombre, así como la existencia de una sexualidad infantil. Planteó las etapas del desarrollo psicosexual, tomando en cuenta el 35.

(36) desarrollo psicológico del individuo y las soluciones a los conflictos que caracterizan cada momento de su vida. (Psicología médica, 2014) Conclusión En conclusión, a estas posturas que son supremamente interesante y que describen de alguna manera a pesar de ser teorías expuestas hace muchos años, nos dan un entendimiento sobre todas conductas en las que la población infantil indígena se ven envueltos por múltiples situaciones. Analizando todos los documentos, teorías, textos etc. Es preocupante el hecho de que si bien ha habido un interés de algunas organizaciones no solventan las situaciones por las que esta población tiene que pasar, aun no hay una reconstrucción, no hay una adecuada intervención para esas problemáticas y por las que nos atreveríamos a decir, que tal vez sea falta de conocimiento de los hechos y también falta de conocimiento sobre estas culturas. Para finalizar como se indicó anteriormente, pensamos que hace falta que nos “empapemos” de cada una de las cosas que llevan a consecuencias una alteración en el desarrollo de la población infantil indígena y concientizar a todo aquel que pueda llegar a tener conocimiento de estas problemáticas y empezar a analizar mas a fondo estrategias de intervención para no seguir vulnerando los derechos de estos niños y que como consecuencia se tenga una desarrollo físico y emocional perturbantes de estos niños a futuro.. 36.

(37) Referencias Bibliográficas. ACNUR. (2012). Situación Indígenas Colombia. n/c: ACNUR. Recuperado el 05 de 07 de 2018. Arias, F. G. (2012). El proyecto de investigación (Vol. 6). Caracas, Venezuela: EDITORIAL EPISTEME, C.A. Recuperado el 05 de 07 de 2018. El mundo. (26 de octubre de 2013). Niñez Indigena, en peligro. El mundo, pág. n/a. El mundo. (26 de octubre de 2013). Niñez indígena, en peligro . El mundo, pág. n/a. Guevara González, G. D., Lemus Sánchez, B. Y., & Sánchez Araque, C. (01-06 de 2013). Procesos transicionales en niños y niñas indígenas de primera infancia, del Distrito Capital a su ingreso a la escuela pública. Revista Aletheia, Volumen 5(1), 16-33. Recuperado el 06 de 07 de 2018. Haughton, J., & Khandker, S. R. (2009). Manual sobre pobreza y desigualdad. Washington: Banco Mundial. Lopera Valle, J. S., & Rojas Jiménez, S. (30 de 01 de 2012). Salud mental en poblaciones indígenas. Una aproximación a la problemática de salud pública. Medicina U.P.B., 42-52. Recuperado el 09 de 07 de 2018. MINEDUCACIÓN. (2010). Proyectos Etnoeducativos. Colombia: s/e. Recuperado el 10 de 07 de 2018. Miñana Blasco, C. (2009). Investigación sobre músicas indígenas en Colombia. A contratiempo. Música en la cultura, 13, 50. Recuperado el 07 de 07 de 2018. OIT. (2010). Trabajo infantil indígena en Colombia. Colombia: Copyright Organización Internacional del Trabajo. Recuperado el 08 de 07 de 2018 37.