Rastros y Rostros del Saber
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Pedagogía
ENTRE LA SELVA, RIO Y SABERES:
UN PROCESO DE FORMACIÓN
INICIAL DE LICENCIADOS EN
EL CENTRO TUTORIAL DE
BARRANCOMINAS GUAINÍA
Yazmin Del Carmen Dallos Reyes9
Dilsa Rodríguez Ochoa10
Nelly Estella Pardo Espejo11
RESUMEN
El presente artículo es una síntesis del proceso de formación inicial de docentes que ha llevado a cabo la licenciatura en Educación Básica con énfasis en Matemáticas, Humanidades y Lengua Castellana con estudiantes de las comunidades Piapoco y Sikuani en el centro tutorial de Barrancominas Guainía de la Facultad de Estudios a Distancia de Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia. En este sentido, VHGDFRQRFHUHOFRQWH[WRJHRJUi¿FRGHOFHQWURWXWRULDOORVSURFHVRV etnoeducativos y las experiencias relevantes e implementadas por los estudiantes, las cuales han propendido por el rescate de la identidad \ODUHVLJQL¿FDFLyQGHORVYDORUHVSURSLRVGHVXFXOWXUDGDQGRFRPR relevancia el contar con docentes nativos, para la formación de nuevas generaciones con el propósito de rescatar la identidad de sus comunidades.
9 Licenciada en Psicopedagogía de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Estudios de Maestría en Derechos Humanos de la UPTC, docente de Educación Primaria y Universitaria. Coordinadora del Centro Tutorial de Barrancominas FESAD –UPTC.
10 Licenciada en Artes Plásticas, Especialista en conservación de bienes culturales muebles Universidad de Chile, Magister en Museología y Gestión del Patrimonio Universidad Nacional de Colombia. Docente Ocasional de la Escuela de Ciencias Humanísticas y Educación FESAD.
PALABRAS CLAVES: Identidad, Pueblos Indígenas, Etnoeducación, Investigación y Pedagogía.
INTRODUCCIÓN
Teniendo en cuenta que la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, la Facultad de Estudios a Distancia y el programa de Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Matemáticas, Humanidades y Lengua Castellana, lleva a cabo procesos de formación con comunidades indígenas en el departamento de Guainía a orillas del río Guaviare en el centro de la selva del Orinoco colombiano, como se FLWDHQHODFXHUGR1GHSRUHOFXDOVH
Autoriza la inscripción al programa de Licenciatura en Educación Básica a un grupo de indígenas de las comunidades Piapoco y Sikuani, en razón a que los indígenas de las comunidades Piapoco y Sikuani habitan lugares de la geografía nacional que presentan un marco de atraso socioeconómico, es deber del estado buscar la forma de materializar y hacer efectiva la igualdad de los nacionales, adoptando medidas en favor de los grupos discriminados o marginados. Así mismo Que la universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, cumple en la zona del Guainía con la función social que como institución superior le compete, en la formación profesional de maestros indígenas Piapoco y Sikuani, a partir del fortalecimiento de su lengua, cultura y tradiciones propias.
CONTEXTO GEOGRÁFICO
El Centro de apoyo tutorial del corregimiento de Barrancominas está ubicado en el departamento del Guainía, cuenta con tres calles principales; el acceso a la educación y servicios públicos es reducido y durante mucho tiempo se vio afectado por la presencia de grupos armados ilegales y el comercio de coca, que tuvo como consecuencia mayores niveles de violencia y pobreza. Este corregimiento cuenta FRQKDELWDQWHVHQHOVHFWRUXUEDQRHOGHVXSREODFLyQHV LQGtJHQD'LGiFWLFDVGHO5LR*XDYLDUH
Para desplazarse desde Tunja a Barrancominas, se requiere un recorrido que incluye un viaje por tierra hasta Villavicencio y una jornada de aproximadamente tres horas en un avión carguero, que sobrevuela y atraviesa los llanos orientales, para luego adentrarse en el corazón de la selva del Orinoco Colombiano en el que se visualiza el largo y majestuoso río Guaviare de la Orinoquia colombiana, de DJXDVGRUDGDVTXHUHFRUUHQGHRULHQWHDRFFLGHQWHWLHQHNP de longitud, habitan los Guayabero, los Tinigua, los Sikuani, los Nukak, los Piapoco y los Puinave. (Didácticas del Rio Guaviare, HVWDKHUPRVDWLHUUDURGHDGDGHXQVLQQ~PHURGHDQLPDOHV árboles y plantas exóticas desde épocas inmemoriales se encuentra habitada por la comunidad indígena Piapoco y Sikuani, que hace parte de la familia lingüística Arawak y Guahibo, Curripaco y Yeral, que conforman todo un complejo cultural en territorios tradicionales de los ríos Guaviare, Guainía, Inírida y río Negro Brasil. La siguiente es una imagen área donde se puede observar algunos asentamientos a las orillas del Río Guaviare.
Figura 1. Vista Aérea. Corregimiento de Barrancominas-Guainía
Las riquezas de estos pueblos indígenas, en primer lugar, son los recursos naturales, ya que el Departamento del Guainía cuenta con un clima tropical húmedo apto para la agricultura, con productos como el plátano, la piña y la yuca con esta última se elaboran el mañoco, el casabe, la yucuta, elmingao y el pisillo, y las diferentes especies de peces, que son la base del sustento de las familias indígenas, en segundo lugar, su valioso patrimonio material, inmaterial y natural; ya que estas etnias cuentan con un patrimonio material, en el que se destacan utensilios tanto de uso cotidiano como ritual, viviendas, entre otros; un patrimonio Inmaterial, conformado por manifestaciones propias de la cultura en la que se incluye la cosmovisión, historias, leyendas, tradiciones, canciones, danzas etc.; por último el patrimonio natural con diversas plantas, animales bosques, montañas, lagunas y ríos y todo lo que forma parte de la naturaleza, es así como en la región existe una gran diversidad de ÀRUD\IDXQDTXHDORODUJRGHOEDMR5tR*XDYLDUHORVFRQYLHUWHHQXQ pueblo con excepcionales valores patrimoniales (Pardo y Rodríguez,
Figura 2. Los niños de los centros educativos con los sabedores de la comunidad, estrategia pedagógica desarrollada por los estudiantes de la licenciatura
Fuente: Archivo Personal
12 Harina que se extrae de la raíz tostada de la yuca
13 Pan ácimo, crujiente, delgado y circular hecho de harina de yuca
14 Es la bebida emblemática por excelencia. Se obtiene de poner en remojo el “Mañoco” con agua, con lo que se obtendrá una excelente bebida refrescante.
15 Alimento que se hacía con harina tostada, el caldo de la cocción de carne de cerdo y diversos aliños.
A pesar de contar con estos invaluables tesoros, estas etnias han tenido que afrontar la continua intervención de diferentes grupos; es así como comerciantes y colonos han llegado a la región con el interés de apropiarse de los diferentes recursos naturales, tal como sucedió, con la cauchería, luego con la tigrillada, la cachirriada, la pesca, la PDULKXDQD\ODFRFDWRGRVHOORVJHQHUDGRUHVGHJUDQGHVFRQÀLFWRV produciéndose en la población un deterioro social, económico, cultural y educativo. De igual forma, la población indígena de Barrancominas se ha visto enfrentada al fuego cruzado entre grupos guerrilleros, militares y paramilitares, por lo cual su territorio ha sido invadido por bases militares y navales.
De otra parte, estas comunidades han sufrido la imposición de creencias y cultos por parte de diferentes grupos religiosos como los católicos y evangélicos. Uno de los fenómenos más sentidos en la región fue la aculturación que se transigió a causa de las expediciones evangélicas del Instituto Lingüístico de Verano, encabezado por la misionera Sofía Müller, quien aprendió las lenguas aborígenes y tradujo el nuevo testamento utilizándolo como instrumento para adoctrinar a la comunidad, y la vez para enseñar a leer y escribir a estas comunidades, evidenciándose actualmente un gran número de nativos practicantes de la religión evangélica de las comunidades 3LDSRFR \ 6LNXDQL VHJ~Q LQIRUPHV SUHVHQWDGRV HQ VREUH ORV asentamientos kurripako del alto Guainía y río Cuiari. (Proyecto GAIA,
PROCESOS ETNOEDUCATIVOS
(QWUH \ &RORPELD VXIULy FXDWUR JXHUUDV FLYLOHV 3RU OR WDQWRHOVHFWRUHGXFDWLYRVHYLRDIHFWDGRSRUORVFRQÀLFWRVDUPDGRV y la anarquía administrativa. Es por esta razón que Rafael Núñez introdujo una serie de cambios, entre los cuales, se destacó la entrega, por parte del Estado del control completo de la educación a la Iglesia 0LOOiQ 3RU FRQVLJXLHQWH OD HGXFDFLyQ HVWDED EDMR OD WXWHOD de iglesia, la cual desconocía la riqueza cultural de los pueblos. Esta
'XUDQWHORVDxRVVHVHQWD\VHWHQWDODpSRFDGHOWUi¿FRGHSLHOHVFRQRFLGDFRPR³/DWLJULOODGD´
educación impedía que se hablara en lengua indígena y proyectaba valores ajenos a los intereses y expectativas de las comunidades. $OUHWRPDUORDQWHULRUKR\HQGtDODHGXFDFLyQR¿FLDOHQHVWD]RQD del país aún es dirigida prominentemente por la iglesia católica, con OD¿JXUDFRQRFLGDFRPR³HGXFDFLyQFRQWUDWDGD´ODFXDOQDFLyGHOD DSOLFDFLyQ GHO FRQFRUGDWR TXH HO HVWDGR FRORPELDQR ¿UPy FRQ OD 6DQWD6HGHHQ\OXHJRUHQRYDGRHQGRQGHHOHVWDGRJLUDD la comunidad religiosa los recursos destinados a la educación, siendo ésta la que los ejecuta y establece las diferentes políticas educativas que cree que son pertinentes para estos pueblos indígenas.
Por lo tanto, una de las políticas educativas establecidas por la comunidad religiosa era la de no contratar docentes nativos, produciéndose la vinculación de docentes procedentes de diferentes regiones del país, tales como Cundinamarca, Antioquia y el Valle del Cauca para laborar con los niños de las comunidades indígenas Piapoco y Sikuani; quienes llegaban a los internados y escuelas de las diferentes comunidades de las orillas del río Guaviare y se encontraban con indígenas que nunca habían visto y con niños que hablaban en una lengua diferente a la de ellos, la cual no entendían por lo que exigían a sus estudiantes hablar el español; lengua que no utilizaban los niños produciéndose un choque de identidad en ellos.
En este proceso de aculturación, la mayoría de las escuelas de la región funcionan como internados, pues las distancias entre las familias y las instituciones educativas son muy grandes y es muy difícil estar desplazándose diariamente. Por esta razón, la mayoría de los niños ve a su familia cada seis meses, lo que hace que el niño vaya olvidando su idioma y sus diferentes costumbres, y poco a poco vaya perdiendo su identidad cultural; lo que llevó a las familias y la comunidad indígena en general a ver esto con mucha preocupación; ya que los niños nativos quienes iban a la escuela se volvían perezosos, pues se dedicaban sólo a estudiar lo del mundo del blanco y al regresar a la comunidad, los muchachos ya no cultivaban la yuca, ni sabían pescar y, lo más grave, transgredían normas de la cultura y no respetaban a los sabedores y líderes de la comunidad.
determinaron como prioridad que sus hijos fuesen educados por un docente nativo quien usara su idioma y conociera su cultura; es decir alguien quien hiciera parte de la comunidad; un aborigen o nativo.
(Q DTXHO PRPHQWR OD IXQGDFLyQ (WQROODQR 5RGUtJXH] VH encontraba realizando unos trabajos antropológicos en la zona y los líderes de la comunidad les manifestaron la inquietud de quererse formar como profesores; fue así como esta fundación les ayudó a establecer contacto con las Directivas de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, con sede en Tunja. Es así como la universidad desde el primer momento demostró interés en vincularse con las comunidades de esta región, en el que la Facultad de Estudios a Distancia instauró el Centro de apoyo Tutorial de Barrancominas para ofertar el programa de Licenciatura en Educación Básica con énfasis en Matemáticas, Humanidades y Lengua Castellana proceso TXHVHIRUPDOL]yFRQHO$FXHUGR1GH3URJUDPDTXHOOHYDD cabo su proceso educativo basado en los principios fundamentales de la Etnoeducación, reglamentados por el la ley General de Educación GH
La Interculturalidad: el desarrollo de este principio hace prioritaria una puesta en común de experiencias entre escuelas-LQWHUQDGRVFRPXQLGDGHV TXH SHUPLWH GH¿QLU FRQ FODULGDG ORV factores que hacen posible una educación que parta de los saberes locales de las comunidades, de la vida social y cultural de las familias y de los niños y niñas. Desde aquí, se abre la posibilidad de fundamentar y plantear el trabajo de cada escuela e internado, sustentando los procesos educativos propios que adelante en relación y armonía con los procesos sociales y culturales propios. Este diálogo de saberes se hace posible la articulación entre los distintos saberes y visiones de las culturas que conviven; sin posturas ortodoxas y hegemónicas, lo que propicia el enriquecimiento colectivo, la implementación de currículos comunitarios más ajustados a la realidad y a las necesidades del contexto, así como la participación activa de la comunidad como agente educativo y parte integral del proceso.
aportar a las diversas condiciones de monolingüismo, bilingüismo y multilingüismo de las familias y comunidades donde se forman los estudiantes. Esta condición ha determinado en gran medida, el desarrollo de procesos de conocimiento y aprendizaje escolar en continuidad con los que ya han desarrollado en sus contextos de origen.
Integración del conocimiento: Proceso promovido a partir del diálogo de saberes entre docentes-comunidad-tutores UPTC, desde el cual se reconoce que las y los estudiantes indígenas son portadores de saberes situados de su cultura y territorio, TXH GH¿QHQ XQDV YLVLRQHV GH PXQGR FRVPRYLVLRQHV ODV cuales pueden entrar en diálogo, negociación y fortalecimiento con otras miradas interculturales y multiculturales, lo que ha permitido construir posturas que hacen avanzar en los distintos procesos de conocimiento, investigación, prácticas educativas, e innovación pedagógica, pensados y problematizados para cada FRQWH[WRHVSHFt¿FR
En consecuencia, el programa de Licenciatura en Educación Básica de la UPTC ha planteado desarrollar procesos de formación con las personas de la región, basados en el conocimiento y valoración de la cultura indígena, promoviendo el estudio de los propios valores y de las formas de socialización endógenas, a partir de propuestas en investigación pedagógica sobre las que, semestre a semestre, los estudiantes han ido avanzando desde el trabajo y diálogos con mayores, sabedores, líderes y posteriormente con docentes de la universidad.
En este sentido, las acciones de la propuesta pedagógica están FRQFHELGDV SDUD VHU UHDOL]DGDV D WUDYpV GH GLQiPLFDV GH UHÀH[LyQ y construcción permanente, pues una de las mayores fortunas con las cuales cuenta el centro de apoyo tutorial de Barrancominas es que la mayoría de los estudiantes de la licenciatura son docentes en ejercicio en las diferentes escuelas e internados que se encuentran a la orilla y largo del río Guaviare, lo cual ha permitido un diálogo permanente y un trabajo comunitario que ayuda a acceder y reconocer los diferentes aportes de la pedagogía comunitaria y ancestral de los grupos Piapoco y Sikuani, así como la articulación y aporte a su ¿ORVRItD\SODQGHYLGD\DORVSUR\HFWRVHWQRHGXFDWLYRVSURSLRV
WXWRULDOGH%DUUDQFRPLQDVVHKDFHQDWUDYpVGHGRVHQFXHQWURV presenciales por año, así mismo de tutorías virtuales con la ayuda de algunas herramientas tecnológicas de información a las cuales los estudiantes pueden acceder con el propósito de estar en contacto con sus docentes y compañeros permitiendo la construcción de referentes pedagógicos tanto desde la propia cultura, como desde la consulta y exploración de autores externos. Igualmente, se plantean propuestas de trabajo lideradas por la docente coordinadora del Centro tutorial, relacionadas con el contexto cultural que los estudiantes manejan durante su vida laboral. Vale la pena mencionar algunas de ellas:
Figura 3.(QFXHQWURMXQLR%DUUDQFPLQDV*XDLQtD
Fuente: Archivo Personal
Figura 4. Docente de la Licenciatura y estudiantes del centro tutorial de Barrancominas
Fuente: Archivo Personal
(Q GLFLHPEUH GH HO HMH FHQWUDO GHO HQFXHQWUR IXH ³'LGiFWLFDV para mantener el equilibrio ecológico en las etnias Piapoco y Sikuani, del Guainía”, quien fue liderado por La profesora Gladys Prieto del área de ciencias naturales, este consistió en el desarrollo de varios talleres como de taxonomía y de herbarios concluyendo con una salida pedagógica al jardín botánico. De otra parte, el docente Weimar Vergara Rivera del área de matemáticas, desarrolló temáticas relacionadas con las matemáticas ancestrales; y para ¿QDOL]DU VH SUHVHQWy XQ FRQYHUVDWRULR WLWXODGR ³'LGiFWLFDV GHO UtR Guaviare” liderado por las docentes Nelly Estella Pardo, del área de Humanidades, Dilsa Rodríguez Ochoa, de educación artística y Yazmín Dallos, de Pedagogía; el cual tuvo como propósito dialogar sobre experiencias pedagógicas que han venido desarrollando los estudiantes en los diferentes centros educativos que se encuentran a orillas del río Guaviare.
Sikuani”, el cual tuvo como propósito revalorar y rescatar tradiciones, costumbres, creencias y objetos de la cultural material e inmaterial de estas comunidades logrando un acercamiento a la comprensión GHVXYLVLyQGHOPXQGR'DOORV3DUGR3LQHGD\5RGUtJXH] Este evento contó con el apoyo especial de la profesora Nubia Elena Pineda, quien en ese momento era la directora de la Licenciatura en Educación Básica- y quien estuvo acompañando y orientado las WXWRUtDVSUHVHQFLDOHVHQ%DUUDQFRPLQDVHQMXQLRGH
Todas estas experiencias y otras más de años anteriores en los que han participado docentes desde las diferentes áreas del plan de estudios del programa y con la ayuda incondicional de las directivas de la universidad han permitido visibilizar la labor que el programa KDYHQLGRGHVDUUROODQGRDORODUJRGHDxRVGHYLQFXODFLyQGLUHFWD con estas comunidades, especialmente en el fortalecimiento de los valores y tradiciones para la reconstrucción del tejido social en estas regiones del país.
EXPERIENCIAS DE LOS ESTUDIANTES
EN FORMACIÓN DE LAS COMUNIDADES
PIAPOCO Y SIKUANI
En esta línea se destaca el trabajo de grado de Ramón Cuevas TXLHQDERUGyODVGLIHUHQWHVGLGiFWLFDVSDUDODHQVHxDQ]DGH la lengua materna y del español; asimismo el de Ricardo Rodríguez TXLHQGLVHxyHLPSOHPHQWyXQDSURSXHVWDSHGDJyJLFDVREUH el rescate de los instrumentos musicales y sus canciones infantiles propias del pueblo Piapoco para la enseñanza de la lengua materna y segunda lengua a los niños de Minitas; comunidad indígena que se encuentra muy cerca al pueblo colono de Barrancominas y por ello es muy propensa a perder sus tradiciones.
Así mismo se ha trabajado con los estudiantes en formación en cuanto DOUHVFDWHGHODFXOWXUDPDWHULDOFRPRDTXHOORVR¿FLRVWUDGLFLRQDOHV\ utensilios de trabajo que hacen los ancianos y adultos de la comunidad; tradición que se ha venido perdiendo ya que los jóvenes de estas comunidades no los conocían, ni tampoco sabían cómo fabricarlos y por ende este conocimiento lo sabía los mayores de estas etnias y se temía el peligro de que al morir ellos este conocimiento milenario desapareciera.
Por lo anterior, los nuevos docentes, integrantes de las comunidades, decidieron invitar a sus estudiantes a entablar diálogos y conversaciones con los sabedores con el propósito de escucharlos, preguntarles y poder escribir esas historias que les cuentan los ancianos, las cuales hacen parte de su cosmología, como ejemplo de su cultura inmaterial. Igualmente, todas estas historias han permitido que los niños, niña y jóvenes rescaten su cultura; de igual forma, se han desarrollado SUR\HFWRVFRQHO¿QGHPDQWHQHUODPHGLFLQDWUDGLFLRQDOODOHJLVODFLyQ indígena, y la mitología de los pueblos piapoco y Sikuani; aspectos de importancia patrimonial para estos grupos étnicos, todo esto con el acompañamiento y asesoría de los profesores de la licenciatura.
desde su quehacer pedagógico. Por consiguiente, es importante destacar que la licenciatura ha tenido gran acogida en la región ya que los resultados obtenidos de todos estos estudios investigativos han sido altamente satisfactorios para las comunidades indígenas Piapoco y Sikuani, cabe mencionar que los egresados en la actualidad desempeñan cargos directivos docentes y son reconocidos en la región por su competencia, profesionalismo y pertinencia cultural.
CONCLUSIONES
El fortalecimiento de los valores, la identidad y el trabajo con las nuevas generaciones Piapoco desde el conocimiento de su cultura, el respeto, la conservación y la práctica de la misma han sido aspectos relevantes para las escuelas de Minitas, Laguna Colorada y Pueblo Nuevo; por cuanto la investigación acción ha permitido desarrollar un análisis participativo de los diferentes actores implicados convirtiéndose en los protagonistas del proceso de construcción del conocimiento de la realidad sobre los diferentes temáticas de estudio, en la detección de problemáticas, así como en las necesidades y en la elaboración de planes de acción para la solución de los problemas en las comunidades indígenas, debido a que estos procesos de investigación e intervenciones pedagógicas y didácticas en el aula están proyectas torno al conocer, hacer y revalorar.
El fortalecimiento de la Cultura indígena desde la escuela busca promover, difundir, revalorar y rehabilitar el patrimonio natural y cultural de los pueblos Piapoco y Sikuani, como una forma de recuperar la identidad local y regional; la cual se ha visto quebrantada por la globalización del mundo actual. Así mismo, resguardar y conservar elementos tanto del patrimonio cultural, de sus bienes materiales e inmateriales como de sus tradiciones y de su memoria, dado que han estado en riesgo de desaparecer por las diferentes problemáticas sociales que estas etnias han tenido que afrontar en diferentes periodos de tiempo.
REFERENCIAS
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/H\%RJRWi
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Conversatorio Didácticas del Río Guaviare. Centro Tutorial de Barrancominas. FESAD. Tunja
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8QLYHUVLGDG3HGDJyJLFD\7HFQROyJLFDGH&RORPELD3UR\HFWR Académico Educativo PAE del programa Licenciatura en Educación Básica con énfasis en Matemáticas, Humanidades y Lengua Castellana. Tunja.
