La escucha como medio de elaboración del dolor y trauma en victimas del conflicto armado

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(1)La Escucha como medio de elaboración del dolor y trauma en víctimas del conflicto armado Trabajo de Grado: Modalidad Diplomado. Yesica Alejandra Martínez Palacios. Asesor: Jairo Enrique Gallo Acosta. Universidad Cooperativa de Colombia Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Programa de Psicología Bogotá D.C. 2019.

(2) La escucha como medio de elaboración del dolor y trauma en víctimas del conflicto armado Trabajo de Grado: Modalidad Diplomado. Yesica Alejandra Martínez Palacios. Asesor: Jairo Enrique Gallo Acosta. Universidad Cooperativa de Colombia Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Programa de Psicología Bogotá D.C. 2019.

(3) Resumen: A continuación, se constituye una nueva apuesta ética que implica el acompañamiento a través de la escucha en victimas de conflicto armado, orientado hacia los procesos psicosociales de contención y apoyo, este es un nuevo modelo que posibilita un espacio hacia la escucha del sujeto para brindar el contacto con el otro, ceder el paso al gesto, la travesía a la mirada y permitirse humanizar las ciencias sociales. Esta postura es una relación claramente alterna en la que uno ofrece un decir (extraordinario, doloroso, polémico, imponderable) y el otro ofrece una escucha (incierta, fortuita, crédula, contingente).. Palabras Claves: Escucha, Elaboración, Dolor y trauma, Víctimas del conflicto armado.. Resumo: Next, a new ethical commitment is constituted that implies the accompaniment through the listening in victims of armed conflict, oriented towards the psychosocial processes of containment and support, this is a new model that makes possible a space towards the listening of the subject to provide the contact with the other, giving way to the gesture, the crossing to the gaze and allowing the humanities to be socialized. This position is a clearly alternate relationship in which one offers a saying (extraordinary, painful, controversial, imponderable) and the other offers a listening (uncertain, fortuitous, credulous, contingent).. Keywords: Listen out, Elaboration, Pain and trauma, Victims of the armed conflict..

(4) INTRODUCCIÓN:. Es innegable el paso del conflicto armado en Colombia y la fractura desencadenada en la historia que arrastra consigo a los habitantes de aquel dolor innombrable, las colectividades del quebranto en el sufrimiento. Ante esta grieta las herramientas brindadas por las ciencias sociales han sido ridículas, insipientes, escasas ya que no se fundamentan en el acompañamiento que permita la relación desde el diálogo de saberes y reconocimiento de quien se acompaña. Así mismo el modelo positivista mediado como método de intervención en las comunidades víctimas de conflicto armado devela a la psiquiatría en medio de una postura que subyuga a la psicología, dejando entrever que no coincide en quehacer psicológico con las demandas del contexto Colombiano. A partir de la carencia descrita anteriormente surge esta nueva apuesta que permea el modelo positivista figurado en la clasificación del diagnóstico y el modelo mediocre que pretende abordar el dolor a través de talleres. Esta propuesta pretende brindar un acompañamiento a las víctimas del conflicto armado a través de la audición, lograr sostener la barbarie que arrastra el otro para elaborar ese dolor y sufrimiento a través de la escucha.. ¿QUÉ POSTURA DE ACOMPAÑAMIENTO PLANTEAN LAS CIENCIAS SOCIALES EN VICTIMAS DE CONFLICTO ARMADO? La particularidad del contexto constituye en Colombia el dolor y el trauma, me hiere la historia que ha fracturado mi arraigo, me lacera el conflicto armado como algo imborrable de las venas de mi país, sin embargo, la historia no se logra cimentar por sí sola, se forja en cada paso, estas páginas constituyen un nuevo sendero para elaborar el dolor y trauma en las víctimas del conflicto armado. ¿Una sociedad que se ha construido culturalmente desde la afirmación absoluta del placer y la negación absoluta del dolor y el sufrimiento está dispuesta a escuchar el sufrimiento de las víctimas (Bauman, 1989)?, Acaso alguien está dispuesto a poner su oído.

(5) para escuchar, sentir y acompañar al otro en su dolor, la sociedad "moderna" procura cubrir el dolor y envolverlo porque sí es doloroso sentirse a sí mismo, mucho más al otro. Además, ni la academia misma apuesta a la escucha como medio de elaboración del dolor, basta con encajar algunos ítems del DSM en algún diagnóstico sugerir la medicación, para pasar a la industria del mercado la “enfermedad” para librarse de la escucha al encubrimiento con algún medicamento; porque somos la sociedad de oídos sordos, de corazones cubiertos y acompañamientos inexistentes. A causa de la publicidad ejercida por parte de los medios de comunicación, la psiquiatría (en poder del psicólogo) recomienda ampliamente el uso de fármacos vendiéndole la enfermedad al sano preocupado, para no dejar la escapar la oportunidad de ganar fácilmente un posible cliente. Lo cual conlleva a que cada vez más personas posean trastornos, este negocio tan lucrativo no discrimina, pues contempla desde primera infancia hasta la gerontología, interviniendo e inventando algún trastorno a lo largo del ciclo vital de la persona. El imperio en rama de la psiquiatría cabe en la siguiente breve descripción sobre el significado de falacia, en latín fallacia, una falacia es una mentira o engaño con el que se pretende dañar a una persona sin que ésta se dé cuenta. Esta definición encaja de modo perfecto para introducir al lector en el negocio que se ha convertido la salud, con la cual comercian los laboratorios farmacológicos De acuerdo a lo que indica Veena Das (2008) citada por Villa (2014) lo que curaría no son los métodos tradicionales de la psicología, ni los tribunales (a los que reconoce su funcionalidad general), la cura se haya en la relación que se construye cuando alguien es capaz de sentir el dolor del otro y al ser solidario con él esto tiene un llamado ético a las ciencias sociales en su discurso y en su acción es clave. Esos métodos tradicionales ligados a la psicología en poder de la psiquiátrica y su relación con los medicamentos, “Las interacciones medicamentosas se han constituido poco a poco en uno de los temas más relevantes de la psiquiatría clínica” (Restrepo, Bayona, Urrego, Oleas, 2008) es de este modo como se ha compuesto la relevancia del psiquiatra, para que medique fármacos psicotrópicos que ayuden a los pacientes con su.

(6) enfermedad mental, además de constituirse en beneficiosos en personas con desórdenes mentales, también contribuye a mejorar la calidad de vida en la población en general. Lo anterior conduce al consumo más amplio de fármacos, se concentra en la estrategia de venta de no solo para la población que posee algún desorden mental sino además plantea el amplio consumo para prevenir la aparición de este tipo de enfermedades, lo anterior me guía al cuestionamiento si sobre lo correcto sería implantar el consumo de fármacos psicotrópicos “preventivos” e impartirlos en las escuelas, universidades y en cualquier tipo de institución para ponerlos a la venta como si estos fueran acetaminofén o vitamina C. Adicionalmente otro factor relevante resulta ser un círculo vicioso que conlleva al deterioro crónico de la salud de la población en general, el cual inicia o termina con los psiquiatras que medican determinado fármaco en beneficio de los pacientes, los fármacos los producen diferentes monopolios de industrias farmacéuticas, los fármacos que buscan suplir y controlar determinado desorden mental surgen a raíz de la imposición del DSM (en cualquier versión), esto conforma el circulo lucrativo. Luego de esta reflexión surge la inquietud ¿Qué entidad regula a los laboratorios que lanzan a los mercados nuevos fármacos psicotrópicos? Dentro del proceso de control para lanzar un nuevo fármaco se encuentra el procedimiento de ensayos, lo cual resulta ridículo que los propios controles y seguimientos legales los realicen los propios laboratorios, es evidente que distorsionan los resultados, haciendo investigaciones sesgadas por interés económicos y no con el objetivo con el cual se supone están diseñados, el beneficio del paciente. Es por tal motivo que Edgar Barrero (2011) sostiene que no coincide en quehacer psicológico en las demandas del contexto Colombiano que se traducen en violencia, por tanto la psicología nació de espaldas a la violencia y es fundamental generar la acción comunitaria para estudiar y abordar las problemáticas sociales, la primera cabida surge en la escucha como ventana de acompañamiento hacia dolor del otro que permita resistir la psique del otro más allá del diagnóstico, el formato y el medicamento..

(7) Esta disrupción reflejada en los dispositivos empleados en los marcos de violaciones a derechos humanos y conflicto armado, las acciones de cooperación nacional al desarrollo no tienen los canales suficientes para escuchar el dolor y sufrimiento relatado, narrado y expresado con todos sus matices, con todo el horror vivido especialmente en las voces de las víctimas en sus necesidades y demandas (Villa, 2014).. CONCEPTUALIZACIÓN DEL DOLOR Y SUFRIMIENTO EN VÍCTIMAS DEL CONFLICTO ARMADO EN TORNO A LA VIOLENCIA. Resulta importante constituir conceptualmente el dolor, definido por Gallo (2019) como la ruptura brutal de un lazo o vínculo con el otro o con eso amado; no es raro experimentar esas rupturas: separaciones, divorcios, muerte de un ser querido o eventos disruptivos como desastres naturales o violencia política; esta último tan recurrente en un país como Colombia. El ciclo de la violencia permite que la cultura legitime como opción la eliminación del contrario para dirimir los conflictos sociales pero al mismo tiempo la violencia política y la guerra constituyen un marco de referencia que refuerza las opciones violentas para dirimir cualquier otro conflicto familiar, comunitario y social (Martín-Baró, 1990). De esta forma se evidencia la enajenación de la violencia, su uso como medio de relacionamiento con el otro y predilección para desvanecer el vínculo. En relación con la conceptualización del dolor en la violencia política y la gran extensión de daño que esta contiene en sí misma la psicología tradicional soportada en el método científico es insuficiente, por tanto es necesaria la amplitud de la escucha para asistir a poblaciones vulneradas, constantemente por varias circunstancias sociopolíticas, por tanto resulta imprescindible el acompañamiento hacia las comunidades para brindar un espacio de atención y escucha a las víctimas en el cual se contemplen los efectos del silenciamiento colonial. La escucha se compone dentro del acompañamiento y no la intervención ya que el primer planteamiento permite una relación desde el diálogo de saberes y reconocimiento de.

(8) quienes se acompaña, a diferencia de la intervención que desconoce a las comunidades en medio de su rol pasivo-secundario y plantea una intervención salvadora, omnipotente que pretende sanar el dolor a través de talleres ridículos. De acuerdo con (Wittgenstein, 2008) la construcción lingüística del dolor está referida a otro, esto quiere decir que la dimensión comunicativa siempre implica al otro, por lo tanto el reconocimiento, sanación del dolor y superación del sufrimiento de las víctimas pasa por un otro que escuché, que logre compadecer el dolor del otro, el horror que balbucea y el silencio que grita.. UNA NUEVA APUESTA ÉTICA QUE IMPLICA EL ACOMPAÑAMIENTO A TRAVÉS DE LA ESCUCHA. Es importante destacar esta nueva apuesta hacia la escucha, así lo corrobora Villa, (2014) al evidenciar como en las historias de vida relatadas se presentan transformaciones vitales en las personas que han hecho parte de procesos psicosociales de contención y apoyo mutuo, han compartido en espacios de memoria colectiva que les ha permitido encontrar dispositivos de escucha, en los cuales no son una estadística, un caso, una patología, un caso clínico, un dato que da cuenta de otra violación de Derechos Humanos, por el contrario han sido seres humanos acogidos, acompañados y comprendidos en su complejidad. Resulta importante tener conciencia de “para quién” se trabaja. Bajo este modelo se permea la evaluación de técnicas empíricas de investigación usualmente cobijadas por la escuela clásica, como la encuesta, el cuestionario o la entrevista, por ser positivistas (sólo los grupos reformistas confundieron erróneamente el empirismo con el positivismo); sino que recibieron un nuevo sentido dentro del contexto de la inserción con los grupos actuantes. (Fals-Borda 2009). Se admite que deben rechazarse tales técnicas, cuando estos ejercicios se convierten en armas ideológicas a favor de las clases pobres y explotadas, como sigue ocurriendo con frecuencia. La propuesta de la escucha cobijada en el marco de atención psicosocial en la.

(9) propuesta realizada por Martín Beristaín (2004) en la cual se basan dos columnas para poder realizar un trabajo con las víctimas, uno de ella consiste en el apoyo humano y comprensivo que permita; la otra rama indica la acción política encaminada a transformar las condiciones objetivas de injusticia en el tronco judicial político y económica en la cual viven las víctimas y a esto le llama "caminar al lado de la gente". También hace falta visibilizar y hacer denuncia, por lo menos intentar analizar la jurisprudencia hacia las víctimas en actos simbólicos que representen la vulneración de los derechos humanos, allí al lado de la gente debería estar la rama académica, disponiendo su saber y contribuyendo a la escucha de las víctimas del conflicto armado. A mí siempre me ha parecido que ese espacio es como algo milagroso, yo siempre denominé que ese proceso era como un milagro, como algo que sucede ahí y que es difícil de explicar. Yo pienso que ahí la clave del milagro está en esa escucha, en ese poder ponerse en los zapatos de la persona que está sufriendo, valorarle todo eso que ha vivido, porque es que el miedo de las víctimas es hablar y que no se valore, que se señale, que se juzgue, que no se le preste atención, ese es el miedo a hablar... por ejemplo, que le digan a uno: “es que usted tuvo la culpa por esto, esto, y esto...”. Porque usted iba tarde por ahí, usted iba vestida así, es un poco de señalamientos, es igual que cuando le asesinan a uno un familiar: “es que seguro estaba en las drogas, es que seguro era un ladrón, es que, es que...”; y eso duele muchísimo. Y ese es el temor de uno para hablar, y al estar en un espacio donde hay personas que están dispuestas a escuchar, que no están juzgando, que demuestran amor, que están dispuestas a esa escucha y además personas que han vivido lo mismo. Yo siento que en esos espacios siempre hay alguien que anima, hay alguien animando y con una persona que se atreva a hablar, se anima el resto. Ha sido algo muy bonito en mi vida, porque ahí terminé de elaborar todo, todo lo que estaba sintiendo, poder sacar todas esas cosas que estaban ahí guardadas, incluso lo del abuso sexual, es decir más de 25 años después, donde logré sacar la historia, sacar eso que estaba allá tan guardado, durante.

(10) tantísimos años, que ni siquiera en mi familia se había tocado el tema (Oriente, HV, 1). (Villa, 2014, p.45) El testimonio anterior indica la necesidad de la escucha como mecanismo de elaboración, contención y acompañamiento, señala la escases praxica para recuperar la voz y testimonio de la gente, la memoria compartida yendo más allá de la colonización de las ciencias sociales, esta constituye una apuesta ética que implica una opción diferente: acompañamiento social y escucha. El historiador dice lo que ha sucedido y el poeta lo que va a suceder, en efecto lo que no ha sucedido no creemos que sea posible, sin embargo no hay que atenerse a las fábulas tradicionales, ya que los hechos conocidos son conocidos de pocos y deleitan a todos. Aristóteles. (Siglo IV a. C.) La anterior es la apuesta de Aristóteles por que la construcción del saber se asemeje un poco a la poesía, que permita entre ver entre líneas la psique del otro, la escucha es la senda de la psique del otro, en el cual la mayoría de las veces se haya la huella de la violencia y el sufrimiento del conflicto. El rostro detiene el fluir de la cara. Y así como el rostro paraliza la acción temporal inherente a la cara, así la máscara detiene, momifica, la metamorfosis del rostro. La máscara es la Gorgona del rostro. La máscara endurece el gesto. Y de las variables transfiguraciones del rostro sólo guarda una forma, un arquetipo. Ponerse una máscara, fuera de ocultar nuestra cara, es también polarizar cualquier avatar del rostro. Por lo mismo, usar máscara es una estrategia de defensa o de intimidación; las máscaras nos defienden de los dioses o nos convierten en uno de ellos. (Vásquez, 1992) La anterior cita contiene la intensión de invitar al lector a liberarse de la máscara impuesta del modelo positivista de “intervención predilecto desde las ciencias sociales” en cual se estudia al objeto, esta es la apuesta por acompañar al sujeto desde la escucha para brindar el contacto hacia el otro, permitir el paso al gesto, la travesía a la mirada y permitirse humanizar las ciencias sociales..

(11) Esta apuesta es una relación claramente reciproca en la que la víctima ofrece un decir (extraordinario, doloroso, polémico, imponderable) y el otro ofrece una escucha ((incierta, fortuita, crédula, contingente). (Das, 2008). Las víctimas del conflicto armado requieren la catarsis de las experiencias más aberrantes y monstruosas, sin embargo corresponde el abordaje a las ciencias sociales quienes podrían y se encuentran el deber ético de posibilitar un canal de escucha soportado en el otro. Resulta imprescindible catalizar este dolor ya que de acuerdo con la postura teórica de Villar (1997) el espanto no se olvida, solo se padece o se procesa. Se procesa, no en la calma sino en el exceso, en la convulsión y el estremecimiento. Aunque también sea necesario estar advertido contra la memoria melancólica, (que propicia un monumentalismo escatológico para quien evoca y para quien escucha), que nos captura y encierra en el pasado que fue y obtura la memoria creativa, donde lo que fuimos y heredamos es solo materia prima y trampolín: marca honda para la construcción del presente y el futuro. Es concerniente a las ciencias sociales prestar una escucha para elaborar y contribuir a la construcción de la memoria colectiva, para sostener el legendario dolor suscitado a la tierra y la historiad allí creada, la naturaleza en su dimensión pragmática llena de colores, olores, sonidos y melodías, que cargados por afectos, la estética de las comunidades y la poética de las historias. Quizás en la formación académica resulta ser eso lo importante, lo académico dejando de lado percepciones der ser, de responsabilidad en la práctica, se menosprecia el énfasis que debería obtener acompañar al pueblo a través de apuestas y alternativas que respondan a las necesidades del pueblo, no en menesteres de la burguesía. El esfuerzo de investigación-acción se dirigió a comprender la situación histórica y social de grupos obreros, campesinos e indígenas colombianos, sujetos al impacto de la expansión capitalista, es decir, al sector más explotado y atrasado de nuestra sociedad (Fals-Borda 2009). Sobre el compromiso de intelectuales en general ante las exigencias de la realidad del cambio social, se aprecia carencias y déficit, en las publicaciones y propuestas praxicas en la cuales en muy pocas se aprecia a las victimas en acompañamiento. Aunque lo anterior.

(12) represento un gran avance aun somos una sociedad investigativa obsoleta, investigando necesidades imaginarias, e inventadas que responden a necesidades que se encuentran en la imaginación de los investigadores, y no en la realidad diaria del campesino.. CONCLUSIONES Quizás cuando este país en arraigo con las ciencias sociales tengan la disposición de la audición, cuando se abran los medios y la sociedad colombiana está dispuesta a escuchar a empatizar, reconocer la injusticia y el sin sentido del odio logremos brindar la apertura hacia esta nueva apuesta, quizás el giro de la psicología retorne hacia la gente, hacia las víctimas del conflicto armado quienes han sido vulneradas, un medio de reivindicación respetuosa prestar nuestros oídos para elaborar el dolor. Tenemos la necesidad de la liberación del oprimido, del incomunicado, del excluido, del Otro, esta es la historia de siempre en la cual los menos favorecidos desde el nuevo continente “descubierto” recibían torturas sin fin, exigencias para que traicionen a su cultura y la ocupación de tierras. Y la historia se perpetúa hasta actualidad sin cobertura de las ciencias sociales, la apuesta de nuevos modelos que posibiliten un espacio para la gente..

(13) BIBLIOGRAFÍA. Aristóteles. (Siglo IV a. C.) Poética De Aristóteles. Traducción de Valentín García Yebra, en Poética de Aristóteles, edición trilingüe. Madrid: Gredos. Bauman, Z. (1989). Modernidad y Holocausto (Cuarta ed.). Madrid: Editorial Sequitur Das, V. (2008). Tiempo e identidad. Veena Das: Sujetos del dolor, agentes de dignidad. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana y Universidad Nacional de Colombia. Fals-Borda, O. (2009). Cómo investigar la realidad para transformarla. Bogotá: Siglo del Hombre Editores CLACSO Gallo, J. (2019). Clínica y acontecimiento la práctica psicoanalítica en época de las lógicas neoliberales. Bogotá: Ediciones cátedra libre Martín-Baró, I. (1990). Guerra y salud mental. En Psicología social de la guerra. San Salvador: UCA Editores. Martín-Beristaín, C. (2004). Enfoques y metodologías de atención psicosocial en el contexto del conflicto sociopolíticos. Bogotá: Terre des Hommes-Italia. Restrepo, G. Bayona, H. Urrego, R. Oleas, S. (2008). Psiquiatría clínica. Diagnóstico y tratamiento en niños, adolescentes y niños. Bogotá: editorial medica internacional. Tercera edición Vásquez, F. (1992). Más allá del ver está el mirar (pistas para una semiótica de la mirada). “Signo y Pensamiento”, No.20, Primer semestre de 1992..

(14) Villa, J. (2014). Memoria, Historias de Vida y Papel de la Escucha en la Transformación Subjetiva de Víctimas / Sobrevivientes Del Conflicto Armado Colombiano. Medellín, volumen 14, n. 1, p. 37-60 Villar, M. (1997). Sobre lo público y lo íntimo en la Memoria del Terror. Chile: Conferencia en la Asociación Psicoanalítica - intercambio didáctico de Federación Psicoanalítica de América Latina..

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