Encuentro entre sujeto y objeto
Relación
Sujeto Conciencia
Su función es aprehender al
objeto
Es distinto del objeto
Es correlativo al objeto
Ser espiritual y sensible
Objeto
Su función es ser
aprehensible Es distinto del
sujeto, es su correlativo De dos
elementos separados uno
del otro Es correlación
La aprehensión
Captura las propiedades del objeto Cambia: le aparece la imagen del objeto El objeto permanece trascendent e al sujeto Esreceptivo , no pasivo
Desplaza sus propiedades hacia el sujeto
Determina al sujeto por la
imagen que crea en él
Campo psicología Campo lógica Campo ontología Imagen objetiva (tiene las característica
s del objeto), pero es distinta del
Adecuación de la
cosa con el
entendimiento
Adecuación entre la realidad objetiva y
entendimiento, IDENTIDAD
Campo lógica
Campo psicología
Campo ontología
1. La psicología rechaza toda referencia al objeto, observa el origen y curso de los procesos psicológicos (error=psicologismo) 2. La imagen en el sujeto es un ente
lógico, la lógica investiga la concordancia del pensamiento
consigo mismo, no su concordancia con el objeto (error=logicismo)
Elije uno
Postura en la que aún no se presenta el problema del conocimiento
Supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto
Por naturaleza el sujeto aprehende al objeto
Ignora que el conocimiento implica relación
Cree que los objetos pasan al sujeto sin la función
intermediaria del conocimiento
Es una postura ingenua
Postura en la que aún no se presenta el problema del conocimiento
Supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto
Por naturaleza el sujeto aprehende al objeto
Ignora que el conocimiento implica relación
Cree que los objetos pasan al sujeto sin la función
intermediaria del conocimiento
Es una postura ingenua
ESCEPTICISMO:
Niega la posibilidad de contacto entre sujeto y objeto. El sujeto no puede aprehender al objeto
Desconoce al objeto
Ni los sentidos ni la razón pueden darnos un conocimiento
verdadero, lo mejor es abstenerse de dar un juicio (Pirrón)
Una forma de escepticismo es el eclecticismo o la Duda metódica cartesiana
No hay verdades y si las hay son escasas
ESCEPTICISMO:
Niega la posibilidad de contacto entre sujeto y objeto. El sujeto no puede aprehender al objeto
Desconoce al objeto
Ni los sentidos ni la razón pueden darnos un conocimiento
verdadero, lo mejor es abstenerse de dar un juicio (Pirrón)
Una forma de escepticismo es el eclecticismo o la Duda metódica cartesiana
Algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras
La verdad tiene una
validez limitada (no hay verdades universales) Establece una
dependencia directa
entre el conocimiento y la consideración del
sujeto
Limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga
Algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras
La verdad tiene una
validez limitada (no hay verdades universales) Establece una
dependencia directa
entre el conocimiento y la consideración del
sujeto
El conocimiento es relativo al contexto cultural
Todo conocimiento depende
esencialmente del punto de vista del sujeto que lo tiene
No hay verdades universalmente válidas e independientes de la apreciación de los sujetos, todas son relativas
El conocimiento depende de
diversos condicionamientos: del individuo, de la sociedad, de la cultura, en el aspecto psicológico, sociológico o histórico
Las verdades tienen un valor relativo al sujeto
Hace depender el conocimiento de factores externos al sujeto Es una forma de escepticismo El conocimiento es relativo al contexto cultural
Todo conocimiento depende
esencialmente del punto de vista del sujeto que lo tiene
No hay verdades universalmente válidas e independientes de la apreciación de los sujetos, todas son relativas
El conocimiento depende de
diversos condicionamientos: del individuo, de la sociedad, de la cultura, en el aspecto psicológico, sociológico o histórico
Las verdades tienen un valor relativo al sujeto
Hace depender el conocimiento de factores externos al sujeto Es una forma de escepticismo
“El hombre es la medida de todas las cosas”
Es el matiz positivo del escepticismo
Desecha el concepto de verdad como concordancia entre pensamiento y el ser
El conocimiento humano tiene sentido solamente en el
campo práctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prácticos y los pensamientos
Verdadero = útil, valioso
Tiene a la base un peculiar concepto de ser humano: no es especulativo y pensante, sino práctico
Es el matiz positivo del escepticismo
Desecha el concepto de verdad como concordancia entre pensamiento y el ser
El conocimiento humano tiene sentido solamente en el
campo práctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines prácticos y los pensamientos
Verdadero = útil, valioso
Tiene a la base un peculiar concepto de ser humano: no es especulativo y pensante, sino práctico
Postura intermedia entre dogmatismo y escepticismo Confía fundamentalmente en la razón humana
Es posible el conocimiento y existe la verdad
Desconfía del conocimiento particular, su proceder es reflexivo y crítico
Examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia
Postura intermedia entre dogmatismo y escepticismo Confía fundamentalmente en la razón humana
Es posible el conocimiento y existe la verdad
Desconfía del conocimiento particular, su proceder es reflexivo y crítico
Examina todas y cada una de las aseveraciones de la razón humana y nada acepta con indiferencia
Postura epistemológica que sostiene que es el pensamiento, la razón, la fuente principal del conocimiento humano
El punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos sino las ideas propias del espíritu humano Visión armoniosa, ordenada, racional, geométrica y estable del mundo y del conocimiento, basada en el
PENSAMIENTO METÓDICO
Todo conocimiento real es originado en el pensamiento
Estabilidad del ser (carácter
fundamental de la sustancia), hay verdades universales
Relación directa entre pensamiento y realidad
El conocimiento es deductivo
Postura epistemológica que sostiene que es el pensamiento, la razón, la fuente principal del conocimiento humano
El punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos sino las ideas propias del espíritu humano Visión armoniosa, ordenada, racional, geométrica y estable del mundo y del conocimiento, basada en el
PENSAMIENTO METÓDICO
Todo conocimiento real es originado en el pensamiento
Estabilidad del ser (carácter
fundamental de la sustancia), hay verdades universales
Relación directa entre pensamiento y realidad
El conocimiento es deductivo
El conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad (sensaciones)
Representa una visión dinámica del mundo , cambiante, interesada por la utilidad del saber.
El conocimiento empieza con la experiencia (prioridad temporal) y requiere de la experiencia como justificación (prioridad
epistemológica)
El empirismo en la edad contemporánea se llama
neopositivismo (empirismo lógico) representado por Popper.
El conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad (sensaciones)
Representa una visión dinámica del mundo , cambiante, interesada por la utilidad del saber.
El conocimiento empieza con la experiencia (prioridad temporal) y requiere de la experiencia como justificación (prioridad
epistemológica)
El empirismo en la edad contemporánea se llama
neopositivismo (empirismo lógico)
Tendencia intermedia entre el
racionalismo y el escepticismo: el entendimiento y la experiencia intervienen en la formación del
conocimiento, ambos están ligados La conciencia extrae los conceptos de la experiencia, los conceptos son distintos de las imágenes, pero se generan con los contenidos de la experiencia
Percibimos imágenes sensibles que convertimos en conceptos o ideas a través de las operaciones del
entendimiento
Tendencia intermedia entre el
racionalismo y el escepticismo: el entendimiento y la experiencia intervienen en la formación del
conocimiento, ambos están ligados La conciencia extrae los conceptos de la experiencia, los conceptos son distintos de las imágenes, pero se generan con los contenidos de la experiencia
Percibimos imágenes sensibles que convertimos en conceptos o ideas a través de las operaciones del
entendimiento
“Nada existe en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos”
Objeto Concepto
Tendencia intermedia entre el
racionalismo y el escepticismo: el entendimiento y la experiencia intervienen en la formación del
conocimiento, ambos están ligados (pero en dirección opuesta al
intelectualismo)
El conocimiento tiene algunos
elementos a priori independientes de la experiencia (no son contenidos, sino formas del conocimiento que toman su contenido de la
experiencia)
Todos los conceptos proceden de la experiencia (lo racional deriva de lo empírico)
La razón imprime las formas a priori a la materia empírica y así son
constituidos los objetos del conocimiento
Tendencia intermedia entre el
racionalismo y el escepticismo: el entendimiento y la experiencia intervienen en la formación del
conocimiento, ambos están ligados (pero en dirección opuesta al
intelectualismo)
El conocimiento tiene algunos
elementos a priori independientes de la experiencia (no son contenidos, sino formas del conocimiento que toman su contenido de la
experiencia)
Todos los conceptos proceden de la experiencia (lo racional deriva de lo empírico)
La razón imprime las formas a priori a la materia empírica y así son
El objeto es el factor más importante en la relación cognitiva
El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta
manera las propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo
El objeto es perfecto, definido por naturaleza
Son seres dados que poseen una constitución plenamente definida, la cual es
reconstruida en la conciencia cognoscente
El objeto es el factor más importante en la relación cognitiva
El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta
manera las propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo
El objeto es perfecto, definido por naturaleza
Son seres dados que poseen una constitución plenamente definida, la cual es
reconstruida en la conciencia cognoscente
Radica el conocimiento humano en el sujeto
No es un sujeto individual sino superior, trascendente del pensamiento
Le esencia del conocimiento no se encuentra en el
enfrentamiento con el mundo objetivo sino en la
contemplación del sujeto supremo (San Agustín y el iluminismo)
El conocimiento tiene su fundamento en lo absoluto La conciencia produce al objeto
Radica el conocimiento humano en el sujeto
No es un sujeto individual sino superior, trascendente del pensamiento
Le esencia del conocimiento no se encuentra en el
enfrentamiento con el mundo objetivo sino en la
contemplación del sujeto supremo (San Agustín y el iluminismo)
El conocimiento tiene su fundamento en lo absoluto La conciencia produce al objeto
Afirma que existen cosas
reales, independientes de la conciencia
Realismo ingenuo: las cosas son exactamente iguales a como las percibimos
Realismo natural: no
confunde el contenido de la percepción con el objeto
percibido aunque
corresponden a él (lo rojo pertenece a la sangre,
aunque el rojo no es la sangre)
Realismo crítico: las
propiedades de los objetos
adquieren valor objetivo en el sujeto
Afirma que existen cosas
reales, independientes de la conciencia
Realismo ingenuo: las cosas son exactamente iguales a como las percibimos
Realismo natural: no
confunde el contenido de la percepción con el objeto
percibido aunque
corresponden a él (lo rojo pertenece a la sangre,
aunque el rojo no es la sangre)
Realismo crítico: las
propiedades de los objetos
adquieren valor objetivo en el sujeto
Afirma que no existen cosas reales, independientes de la conciencia
La realidad es mental y se explica como idea
Solo hay dos clases de
objetos: los de la conciencia (ideas, imágenes y
sentimientos) y los ideales (lógicos y matemáticos)
Las cosas no son más que contenidos de la conciencia (idealismo subjetivo)
Al cesar la percepción cesa su existencia
Afirma que no existen cosas reales, independientes de la conciencia
La realidad es mental y se explica como idea
Solo hay dos clases de
objetos: los de la conciencia (ideas, imágenes y
sentimientos) y los ideales (lógicos y matemáticos)
Las cosas no son más que contenidos de la conciencia (idealismo subjetivo)
Intenta conciliar realismo e idealismo (postura
intermedia)
Afirma que no conocemos las cosas como realmente son, en sí mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razón a una organización a priori de la conciencia y no por las cosas en sí mismas (“conceptos supremos” o
categorías)
La única realidad es la del fenómeno, aquello que es posible percibir de las cosas
Intenta conciliar realismo e idealismo (postura
intermedia)
Afirma que no conocemos las cosas como realmente son, en sí mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razón a una organización a priori de la conciencia y no por las cosas en sí mismas (“conceptos supremos” o
categorías)
La única realidad es la del fenómeno, aquello que es posible percibir de las cosas
Cosa en sí
Resuelven el problema del
sujeto-objeto desde el último principio de la realidad: lo absoluto
La concepción de lo absoluto puede ser inmanente o trascendente
Inmanente: Monista-panteista
Trascendente: Dualista-teista
Resuelven el problema del
sujeto-objeto desde el último principio de la realidad: lo absoluto
La concepción de lo absoluto puede ser inmanente o trascendente
Inmanente: Monista-panteista
Trascendente: Dualista-teista
INMANENTE:
Lo que se mantiene en los límites de la experiencia Que es experimentado y vivido
TRASCENDENTE: Situado más allá de la experiencia,
Inmanente:
Monista-panteista Sólo existe una
aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad.
Intenta reunir al sujeto y objeto en una sola unidad
Son dos aspectos de la realidad única
Inmanente:
Monista-panteista Sólo existe una
aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad.
Intenta reunir al sujeto y objeto en una sola unidad
Trascendente:
Finalmente el objeto y el sujeto, el
pensamiento y el ser desembocan en un
último principio que les es común y que reside en la divinidad.
Hay diferencia entre sujeto y objeto, entre conciencia y realidad Deben ser reducidos a un único principio
común: la divinidad
Trascendente:
Finalmente el objeto y el sujeto, el
pensamiento y el ser desembocan en un
último principio que les es común y que reside en la divinidad.
Hay diferencia entre sujeto y objeto, entre conciencia y realidad Deben ser reducidos a un único principio
común: la divinidad
Conocer es aprehender
mentalmente un objeto, esta
aprehensión es
resultado de una serie de actos en los que la conciencia
cognoscente (sujeto) se sirve de todas las diferentes operaciones intelectuales
Este es el conocimiento
mediato o discursivo
¿Además del
conocimiento mediato, existe un conocimiento inmediato?
¿Hay un conocimiento intuitivo diferente del discursivo?
CONOCIMIENTO INTUITIVO
Consiste en conocer
viendo
El objeto es aprehendido
inmediatamente
Intuición formal:
aprehensión de las relaciones
Intuición material:
aprehensión y
conocimiento de una
realidad material o de un objeto
INTUICIÓN MATERIAL
Su naturaleza es de
varias clases, lo cual es explicado por la
estructura psíquica del hombre
En el espíritu del hombre
aparecen tres principios fundamentales:
Entendimiento Sentimiento
PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES INTUICIONES
PRINCIPIOS INTUICIONES INSTRUMENT O
COGNOSCITI VO
Entendimie nto
Racional La razón
Sentimient o
Emocional El
sentimient o
Voluntad Volitiva La voluntad Entendi
miento
Sentimie nto
Volunta d
TAMBIÉN EN LOS OBJETOS
ELEMENTOS INTUICIONES COINCIDENCI A
Esencia De la esencia
La racional
Existencia De la
existencia
La volitiva
Valor Del valor La
emocional
Esenci a
Valor
Existen cia
SI EN LA ESENCIA DEL
HOMBRE HAY… ENTONCES…
1. El entendimiento
solo es una parte de la totalidad de
fuerzas que
componen el espíritu humano
2. Reconocemos a la
intuición como forma de conocimiento
Entendimi ento
Sentimie nto
SI RECONOCEMOS A LA INTUICIÓN
¿No se declara el fin
del conocimiento
científico?
¿No se abandona la
validez universal y
la demostrabilidad,
centro de toda
demostración
científica?
DENTRO DE LA ACTIVIDAD TEÓRICA
La intuición no puede
ser considerada como medio autónomo de conocimiento en
igualdad de derechos que el conocimiento racional-discursivo
Toda intuición debe
ser legitimada por la razón
DENTRO DE LA ACTIVIDAD PRÁCTICA
La intuición es un
principio autónomo de conocimiento: como seres sentimos y
queremos
La intuición no puede ser empleada como
fundamento o
principio último en la validez de los juicios
La solución definitiva
al problema del
conocimiento es
admitir que además
de la sensación y el
entendimiento,
existe otro principio
cognoscitivo: la
experiencia interna
y la intuición
CLICK
Entendimie nto
Sentimient o
CLICK
Para la conciencia natural la verdad del conocimiento radica en la
concordancia del contenido de la idea con el objeto
CONCEPTO TRASCENDENTE DE LA VERDAD
Pero también la verdad es la concordancia del pensamiento consigo
mismo (corrección lógica)
CONCEPTO INMANENTE DE LA
PARA LOS IDEALISTA
La verdad es la concordancia
del pensamiento consigo
mismo y es coincidente con la corrección lógica.
PARA LOS REALISTAS
La verdad es la
Si nos inclinamos a
favor del realismo
rechazamos el concepto inmanente de la verdad (que es un concepto
idealista)
Únicamente quien afirma
que no existen objetos reales fuera de la
conciencia puede concebir la verdad de forma
Nuestro conocimiento está en relación con
los objetos
Esta relación no es una mera reproducción,
es una coincidencia, una relación común
Los contenidos del pensamiento no son
PARA LOS IDEALISTA
La ausencia de
contradicciones en el pensamiento, nos
conduce a encontrar un criterio de verdad
Recuérdese que en esta
postura la verdad consiste en la
concordancia del
pensamiento consigo mismo (concepto
inmanente)
No es un criterio de
validez universal. Lo es para las ciencias formales o ideales (lógica y
La presencia o realidad
inmediata de un objeto, la evidencia inmediata (para los contenidos de la
percepción: el rojo que vemos o el dolor que sentimos)
Para los contenidos del
pensamiento (evidencia conceptual del
pensamiento o evidencia racional, lógica u objetiva)
PARA LOS REALISTAS
El criterio de
¿Listo para la evaluación?
Se trata de confirmar los aprendizajes de este tema.
Puedes anotar tus respuestas en una hoja para irlas comparando con las correctas
¡Suerte!
SON LAS POSTURAS QUE RESPONDEN AL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL
CONOCIMIENTO
A. Dogmatismo y
escepticismo
B. Subjetivismo y
relativismo
C. Pragmatismo y
criticismo
D. Todas ellas
E. Ninguna de ellas
Todas ellas. Recuerda que el escepticismo no
acepta dicha posibilidad y el dogmatismo si. De la aceptación
de la posibilidad del conocimiento
se desprenden subjetivismo y
relativismo, pragmatismo y
La posibilidad del conocimiento humano
El origen del conocimiento
La esencia del
conocimiento humano
Las formas del
conocimiento humano
El criterio de verdad
¿cómo sabemos que nuestro conocimiento es
verdadero? ¿es el objeto quien determina al sujeto o es
el objeto determinado por el sujeto?
¿puede realmente el sujeto aprehender el objeto?
¿es la razón o la experiencia la fuente del
conocimiento humano?
El conocimiento no es un problema, los objetos son
captados directamente El conocimiento no es posible,
el sujeto no puede aprehender al objeto Algo puede ser verdadero para
una persona pero no para otras
El conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo práctico; la verdad consiste en la congruencia
entre los fines prácticos y los pensamientos
El criterio de v el conocimiento es relativo al contexto
cultural
Relativismo
Subjetivismo
Dogmatismo
Escepticismo
Todo lo anterior
el conocimiento es relativo al contexto cultural el conocimiento no es posible
algo puede ser verdadero para una persona pero no para otras
EL RACIONALISMO…
A. sostiene que es el
pensamiento, la razón, la fuente principal del
conocimiento humano
B. el conocimiento procede
de la experiencia, del contacto directo con la realidad
C. el conocimiento humano
tiene sentido solamente en el campo práctico
SON LAS POSTURAS QUE RESPONDEN AL
PROBLEMA DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
A. Racionalismo y
empirismo
B. Intelectualismo y
apriorismo
C. Empirismo y dogmatismo
D. Sólo A y B
Efectivamente, son
EL EMPIRISMO… A. sostiene que el
conocimiento no es
posible, el sujeto no puede aprehender al objeto
B. el conocimiento procede
de la experiencia, del contacto directo con la realidad
C. el conocimiento humano
tiene sentido solamente en el campo práctico
EL APRIORISMO… A. sostiene que el
conocimiento no es posible, el sujeto no puede
aprehender al objeto
B. el conocimiento procede de
la experiencia, del contacto directo con la realidad
C. considera que el elemento a
priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento (Kant)
HAY 2 SOLUCIONES PREMETAFISICAS AL
PROBLEMA DE LA RELACIÓN SUJETO-OBJETO
A. Objetivismo y
subjetivismo
B. Empirismo y realismo C. Dogmatismo y
empirismo
D. Realismo e idealismo
EL REALISMO ES UNA SOLUCIÓN METAFÍSICA QUE SOSTIENE QUE
A. existen cosas reales, independientes de la conciencia
B. No existen cosas reales,
independientes de la conciencia
C. El objeto determina al sujeto
HAY 3 SOLUCIONES
METAFÍSICAS AL PROBLEMA DE LA RELACIÓN
SUJETO-OBJETO
A. Objetivismo, pragmatismo
y subjetivismo
B. Empirismo, idealismo y
realismo
C. Dogmatismo y empirismo D. Realismo, idealismo y
fenomenismo
EL FENOMENALISMO ES
UNA SOLUCIÓN METAFÍSICA QUE SOSTIENE QUE
A. existen cosas reales,
independientes de la conciencia
B. No existen cosas reales,
independientes de la conciencia
C. no conocemos las cosas
como realmente son, en sí mismas, sino como se nos aparecen
D
Fals o
Verdade ro
La solución Monista y
Panteísta sostiene que sólo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas, en realidad se trata de una
unidad
La solución Dualista y Teísta sostiene que el objeto y el
sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un último
principio que les es común y que reside en la divinidad
Verdade ro
F V Conocer es aprehender mentalmente un
objeto, esta aprehensión es resultado de una serie de actos en los que la conciencia cognoscente (sujeto) se sirve de todas las diferentes operaciones intelectuales
Este es el conocimiento inmediato o intuitivo
El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo
La intuición material es la aprehensión y conocimiento de una realidad material o de un objeto
En el espíritu del hombre aparecen tres
principios fundamentales: entendimiento, sentimiento y esencia
Son tres las intuiciones humanas: racional, emocional y volitiva
V
V
V F
F
F V Los tres elementos de los objetos son:
esencia, existencia y valor
De las cosas podemos intuir su esencia, su existencia o su valor
El entendimiento solo es una parte de la totalidad de fuerzas que componen el espíritu humano
Reconocemos a la intuición como forma de conocimiento
La intuición no puede ser considerada como medio autónomo de conocimiento en
igualdad de derechos que el conocimiento racional-discursivo
La intuición es un principio autónomo de conocimiento: como seres sentimos y
queremos, pero solo en la actividad práctica
V
V
V V
V
La solución definitiva al problema del
conocimiento es admitir que además de la
sensación y el
entendimiento, existe otro principio cognoscitivo: la experiencia interna y la intuición
Entendimie nto
Sentimien to
F V Para la conciencia natural la verdad del
conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. Es el
concepto trascendente de la verdad
la verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. Es el concepto inmanente de la verdad
Para los realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo y es
coincidente con la corrección lógica
Para el idealismo, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos
Solo el idealismo y el fenomenismo pueden concebir la verdad de forma inmanente
Los contenidos del pensamiento no son meras reproducciones sino símbolos y abstracciones
V
F
F V
V
F V
Para las ciencias formales o ideales, la ausencia de contradicciones en el pensamiento, es un criterio de validez
Para los idealistas, el criterio de verdad proviene de la evidencia
La evidencia para los contenidos de la percepción, es la presencia o realidad inmediata de un objeto, la
evidencia inmediata
Para los contenidos del pensamiento ha de ser una evidencia conceptual o evidencia racional
V
V
V F
