FACULTAD DE COMUNICACIONES

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FACULTAD DE

COMUNICACIONES

Carrera de Comunicación Audiovisual en Medios

Digitales

“ANÁLISIS SOBRE ESTEREOTIPOS DE CLASE

SOCIAL EN LA REPRESENTACIÓN DEL

PROVINCIANO EN LA SERIE AL FONDO HAY

SITIO”

Tesis para optar el título profesional de:

Licenciada en Comunicación Audiovisual en Medios

Digitales

Autora:

Bach. Milagros del Pilar Rodriguez Rodriguez

Asesor:

Mg. Diego Alonso Baca Cáceres

Trujillo - Perú

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Rodriguez Rodriguez Milagros del Pilar Pág. 2

El asesor Mg. Diego Alonso Baca Cáceres, docente de la Universidad Privada del Norte, Facultad de Comunicaciones, Carrera profesional de COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL EN MEDIOS DIGITALES, ha realizado el seguimiento del proceso de formulación y desarrollo de la tesis de los

estudiantes:

• Rodriguez Rodriguez Milagros del Pilar.

Por cuanto, CONSIDERA que la tesis titulada: “ANÁLISIS SOBRE ESTEREOTIPOS DE CLASE SOCIAL EN LA REPRESENTACIÓN DEL PROVINCIANO EN LA SERIE AL FONDO HAY SITIO” para aspirar al título profesional de: COMUNICACIÓN AUDIOVISUAL EN MEDIOS DIGITALES por la Universidad Privada del Norte, reúne las condiciones adecuadas, por lo cual, AUTORIZA al o a los interesados para su presentación.

_____________________________________ Ing. /Lic./Mg./Dr. Nombre y Apellidos

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Los miembros del jurado evaluador asignados han procedido a realizar la evaluación de la tesis de los estudiantes: Haga clic o pulse aquí para escribir texto, para aspirar al título profesional con la tesis denominada: Haga clic o pulse aquí para escribir texto.

Luego de la revisión del trabajo, en forma y contenido, los miembros del jurado concuerdan:

( ) Aprobación por unanimidad

Calificativo:

( ) Excelente [20 - 18] ( ) Sobresaliente [17 - 15] ( ) Bueno [14 - 13]

( ) Aprobación por mayoría

Calificativo: ( ) Excelente [20 - 18] ( ) Sobresaliente [17 - 15] ( ) Bueno [14 - 13] ( ) Desaprobado

Firman en señal de conformidad:

Ing./Lic./Dr./Mg. Nombre y Apellidos Jurado Ing./Lic./Dr./Mg. Nombre y Apellidos Jurado Presidente Ing./Lic./Dr./Mg. Nombre y Apellidos Jurado

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DEDICATORIA

A Dios por su infinita protección en estos días de aciago. A Nimia Rodriguez y Wilmer Rodriguez por su vasto amor y entrega.

A Ismael Rodriguez, 9 años en mi memoria sin defraudarlo.

Reflexiones implicadas a la investigación:

A los ojos de Dios, tú y yo somos iguales; estamos hechos de barro.

Job 33:6

Odiar es una manera de autoconservarse, hasta la destrucción del otro, mientras que amar es una manera de hacer existir al otro.

Paul – Laurent Assoun.

(Prejuicio racial y social) … La mayoría de las veces es inconsciente, nace de un yo recóndito y ciego a la razón, se mama con la leche materna, y empieza a formalizarse desde los primeros vagidos y balbuceos del peruano.

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AGRADECIMIENTO

UNO: Mis profundas admiraciones y gratitud para

Gabriel M. y Daniella R.

DOS: El conocimiento, el discernir y la colaboración van de la mano para una investigación, sin la ayuda idónea de mi asesor Diego Baca, no hubiera culminado este punto académico.

TRES: A mis amigos quienes me alentaron en esta pandemia:

Almendra S., Odar G., Osver T. y Renato H.

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ACTA DE AUTORIZACIÓN PARA SUSTENTACIÓN DE TESIS 2

ACTA DE APROBACIÓN DE LA TESIS 3

DEDICATORIA 4

AGRADECIMIENTO 5

RESUMEN ¡Error! Marcador no definido. CAPÍTULO I: INTRODUCCIÓN 8

CAPÍTULO II: METODOLOGÍA ¡Error! Marcador no definido. CAPÍTULO III: RESULTADOS 24

CAPÍTULO IV: DISCUSIÓN Y CONCLUSIONES 113

REFERENCIAS 121

ANEXOS 123

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RESUMEN

La presente investigación está enfocada en las cuestiones contemporáneas que figuran desde la Conquista relacionadas a la clase social y, en la actualidad, a los estereotipos, acerca de los ciudadanos pertenecientes a otras provincias del país que no conforman la capital o una ciudad moderna, como la costa. La tesis consta de 4 partes. La finalidad es describir los estereotipos en la clase social representadas en personajes provincianos en torno a los conflictos que sobrellevan con los capitalinos en la serie “Al fondo hay sitio”. La primera expone la realidad problemática haciendo referencia sobre la sociedad y cómo estaba construida la sociedad peruana desde antaño, colocando en evidencia las jerarquizaciones asociadas a la clase; además enfatiza el uso de los estereotipos en las transmisiones promoviendo cánones estéticos falsos y retratando a personajes de provincia como símbolos de pobreza e ignorancia para ser usados en diferentes formatos de televisión como diversión; y se halla definiciones asociadas a los estereotipos y sus procesos, a la clase social y las migraciones a través de autores.

En el segundo capítulo, la metodología concierte a un estudio descriptivo, en vista que se ha optado por conseguir información trascendente a través de documentos vinculados a estos fenómenos. Por consiguiente, se realiza un análisis semiótico de 22 capítulos examinados (adquiridos de forma gratuita mediante la plataforma YouTube), y un estudio del perfil de los personajes referente a los aspectos físicos, psicológicos y sociales, con la intención de extraer elementos acerca de los comportamientos y percepciones que producen desigualdades sociales en los personajes.

En la penúltima sesión explica los resultados obtenidos a través de los instrumentos de la guía de observación de los personajes y el análisis semiótico de los 22 capítulos. Además, en este espacio, se explica la relación de las distintas posturas de los autores que desglosan las bases conceptuales (la clase social, los estereotipos y sus procesos y las migraciones), con los objetivos específicos y los hallazgos encontrados inicialmente.

La investigación culmina con aportes de autores asociados al tema, se contrasta los resultados obtenidos a través del tercer capítulo y se concluye con el análisis relacionado a los estereotipos de clase social atribuidos a los personajes de provincia.

Palabras clave: estereotipos, clase social, migración, racismo, discriminación en el Perú, representación del provinciano, series de televisión, sitcoms peruanas.

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1.1.REALIDAD PROBLEMÁTICA:

El comportamiento y la interrelación de los seres humanos al mezclar intereses y necesidades, forman una agrupación a lo que conocemos como sociedad. Esta expresión puede ser definida como una superficie, una alianza, una empresa en donde los actores cooperan para alcanzar propósitos en común. Por otro lado, sociedad – visto desde un punto sociológico –es un conjunto organizado compuesto por todas las edades y géneros del hombre. Es una agrupación de individuos quienes comparten un determinado espacio y tiempo. En este ámbito existe un sentido de pertenencia, identidad, hay reglas de convivencia, enfrentamientos e interacción frente a otras personas o grupos que componen su entorno social (Silva, 1998).

El término “sociedad” para Shapiro (1971), lo define como “conjunto de individuos con intereses comunes que se entienden entré sí… Una sociedad, por lo tanto, tiene organización. Son personas que ejercitan actos con y para los demás de acuerdo con los intereses de cada una y de todas y en los modos que todas ellas han llegado a aceptar”. Sin la existencia de los individuos no podemos llamar sociedad, puesto a que son ellos los que constituyen este espacio. La vinculación entre varios sujetos son quienes la establecen, puede agregarse que hay una relación aceptable donde los grupos humanos muestran conductas (valores y normas), participan de intereses en comunes, insertan nuevas relaciones y reparten privilegios entre ellos.

Para los expertos Calhoun, Light y Keller (2000) señalan que “es el patrón de relaciones, posiciones y número de personas que constituyen el “esqueleto” de la organización social de una población, ya sea un grupo pequeño o toda una sociedad”. Una de las dimensiones más relevantes de la sociedad es la estructura social, que sirve para caracterizar la forma de un sistema de un conjunto de individuos mediante el movimiento y reacción entre ellos para llegar a integrar una sociedad, puede ser una institución como la familia o la iglesia. Se entiende por estructura a un conjunto donde los elementos están completamente organizados. Por consiguiente, podría tratarse de un guion, el organismo de un humano o el de un animal, incluso una partitura. Cuando se habla de estructura – vista a través la sociología – se interpreta como el comportamiento del hombre a través de la interacción social que tienen las personas para conseguir un propósito definido en su totalidad, no

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función. La función es un rol que se da a través de un proceso, el proceso es una acción que sobrelleva a poder realizar y posibilitar a la estructura (Silva, 1998).

Talcoltt Parson realiza un profundo estudio sobre la acción social clasificándolo en tres contextos: psicológico (refiriéndose a la personalidad), cultural (compuesta por normas y valores) y social (clasificándolas por medio de las relaciones de los hombres y grupos). El sociólogo denomina a la acción social como “interacción”, realizada por intermedio del comportamiento del hombre superando las expectativas al producir un efecto en otros sujetos. “Estas expectativas cristalizan a lo que denominamos estructura de estatus – rol. Lo que yo espero de los demás depende del estatus que ocupe en la estructura del grupo y del conjunto de roles asociados a ese estatus”. El sistema cultural expone los estatus y roles, aquí la interacción está hecha por valores y normas que componen a la cultura. Por último, el contexto social que claramente es la acción social. Los sujetos mantienen un status de acuerdo al rol que ocupan, especificados como normas y valores culturales; por ende, los roles conforman las instituciones haciendo ejecutar las actividades del sistema. De este modo, es así que la estructura está constituida por papeles, reglas, instituciones para la subsistencia y funcionamiento de la sociedad. (Morales y Abad, 2008).

Según el sociólogo Fitcher (1982), una de las principales funciones de la sociedad es que “proporciona un sistema de estratificación de status y clases de modo que cada individuo tenga una posición relativamente estable y reconocible en la estructura social”. No obstante, en el desarrollo de la sociedad, aparece en lo que se determina como categorías sociales en la estructura, aquí los individuos pueden mantener posiciones de acuerdo a los materiales tangibles que posee o hereda, alude también a la clase social.

En el libro “Historia Visual del Perú” de Castro & Pease (2004) manifiestan que, durante la época de la colonia con la llegada de los españoles, numerosas costumbres europeas se adhirieron en la sociedad peruana, combinaron lo andino y formaron una nueva nación jerarquizada por un sistema económico, cultural y político, logrando de esta manera surgir nuevos grupos sociales.

La sociedad colonial fue integrada por la república de españoles e indios. La primera estuvo conformada por ellos mismos y por los criollos (de origen europeo, nacidos en América), además se integraban otros grupos como los religiosos o profesionales. Entretanto, quienes encabezaban la república de los indios eran los curacas y la nobleza andina, grupos que gozaban de privilegios como asistir a un colegio construido por ellos

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considerados por la monarquía española. Sin embargo, quienes no eran considerados como indios comunes dentro de la organización española terminaron contratados por personas que poseían propiedades: negociantes, hacendados o mineros.

Emergieron algunas agrupaciones como la casta y los esclavos. La casta aparece oportunamente a la relación de indios, negros y españoles, que originó diversas mezclas como: zambos (sucesores de negros con indios), mulatos (hijos de españoles con negros), y mestizos, (fruto de españoles con indios). En cambio, los esclavos solo eran vistos (eran vistos como servidumbre o fuerza de trabajo no remunerada, sometida a una figura imperativa) no tenían beneficios ni derechos, no poseían privilegios, eran víctimas de constantes abusos por los capataces, laboraban en el campo o como empleados domésticos.

A finales del siglo XVIII sucedió que la época de la colonia dio un cambio repentino distinguido por las clases sociales, introdujeron imitaciones en cómo eran construidas las sociedades europeas. La clase alta discriminaba a los indios, se vinculaban con gente de su misma clase para poder conservar su posición social, construyeron ambientes distinguidos como clubes y enviaban a sus hijos a los mismos colegios para que puedan perpetuar las mismas relaciones como ellos. Mientras que la clase baja (o media) fue un modelo copiado como el alta, lo más significativo para este grupo era el bienestar, ser un funcionario o seguir una vida militar era alguna de las dedicaciones que decidían, como otros se dedicaron al intelecto, además estaba complementado por descendientes extranjeros, empleados del estado, comerciantes, entre otros. Por último, la clase baja estaba constituida por gente dedicada al oficio y residían en los vecindarios, gran parte de ellos construyeron su identidad al ser vistos con equidad, demostrando habilidad y coraje para progresar en la sociedad.

En la actualidad, en los medios de comunicación, se expone un hecho común que sigue perenne en las trasmisiones de cualquier formato audiovisual, aquellos cánones primordiales que para los televidentes puede resultarle invisible, aunque imposible para los expertos en el tema.

Ardito (2014) en su investigación sobre “Discriminación y programas de Televisión”, explica que desde hace años el comportamiento de los medios en el país ha hecho cumplir falsos en el imaginario social, perspectivas erróneas y contradictorias entre personajes televisivos y de quienes observan la televisión, los peruanos. Siendo el Perú un país

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imágenes sobre la belleza y clase. Ambos factores que predominan desde antaño y se conserva vigente en el mundo de la televisión, en lugar de mantener nuestra identidad. Este fenómeno es conocido como “estereotipo”. Para el experto mencionado, gran parte de ciertos personajes que se presentan en los medios “son asociados a objetividad, intelecto y situaciones de éxito”. En consecuencia, se ha creado en la mente del espectador que el blanco es rico; el mestizo es indio; el de la selva, ciudadanos de segunda clase; y el cholo es ignorante.

Para el psicoanalista Jorge Bruce (2008), manifiesta que “está claro que los medios de comunicación masivos, en particular la publicidad y, dentro de ésta, especialmente la televisión, continúan propalando cánones estéticos marcadamente eurocéntricos en una gran cantidad de rubros comerciales”. Burla, poca inteligencia, indigentes, personas no limeñas, son ciertas cualidades primordiales para los guionistas en la producción de personajes en series, mientras que personas de apellidos con descendencia extranjera, piel clara son quienes conforman o conducen distintos espacios televisivos y se caracterizan por ser de clase alta o son quienes tratan sobre situaciones marginales de la clase popular. Por otra parte, retratando personas oriundas de la selva o sierra consolidándolos como estereotipos, personajes que por el color de su piel, por la situación económica, son señalados como violentos o desinformados hacia los televidentes o protagonistas en las propagandas del estado como movimientos sociales, campañas políticas o cómo acceder a un servicio, además son ocupados en publicidad de algún producto doméstico. Jones (1997) detalla estereotipo como “conjunto de creencias positivas o negativas mantenidas por un individuo sobre las características de un grupo como un todo. Varían en su precisión, la extensión con la cual capturan el grado en el que los miembros del grupo estereotipado poseen estas características, y la extensión con la cual esta serie de creencias es compartida por los demás”.

Gómez (2017), puntualiza que “los estereotipos parecen mantenerse a lo largo del tiempo, pero ¿Por qué sucede esto? Puede ser porque nos afectan de manera inconsciente, por un efecto de asimilación, o porque actúan a través de procesos de memoria”. Si bien los estereotipos pueden ayudar a reforzar ágilmente la memoria para acordarnos de rasgos o peculiaridades para distinguir a alguien, el televidente se mantiene embelesado por estas imágenes negativas que exponen los formatos de televisión. El propósito de las transmisiones no es solo proporcionar entretenimiento al espectador peruano, sino que el rol de los productores es informar, educar, tratar de cambiar el mensaje a la población y,

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sociedad igualitaria.

En el blog de Jaime Herrera (2015) del diario Gestión “¿De qué se ríen los peruanos y por qué?”, aclara sobre cómo influye la comedia en las series o programas de televisión peruano. Enfatiza la necesidad de burlarse acerca de las expresiones o rasgos de las personas que provienen de diferentes regiones del Perú y, de esta forma, llevándolos a la ficción, como si fuera necesario introducir personalidades adulteradas en la televisión para generar altos índices de rating con el objetivo de mofarse, reírse de la población andina, negra o de la selva. Mediante lo señalado es cuando los estereotipos divulgan una falsa imaginación que pueden provocarnos daño, y lo más grave es que aún aceptamos y no tratamos de acabar con estas percepciones absurdas que se tiene.

“Al Fondo Hay Sitio” fue una serie de comedia emitida durante el 2009 hasta el 2016. Si bien las características físicas, factores socioeconómicos y psicológicos de los personajes exageraban los arquetipos de clase capitalina, lo más relevante de este formato audiovisual fue el sentido de convivencia de las élites con la pobreza. Ambos conllevan en conflicto a dos familias totalmente opuestas y enfrentadas por diferencias culturales y materiales. Además, la serie ironizaba tanto a la clase alta como la trabajadora, se puede percibir un determinismo y naturalización de los comportamientos de los personajes que evita la movilidad social, sobre todo del provinciano y sus descendientes. “Algunos programas cómicos de la televisión peruana utilizan la presunta condición racial de las personas como un elemento para la diversión. En ellos, son frecuentes las bromas sobre el color de la piel, la forma de hablar y la procedencia de una persona, en particular, de la población indígena, campesinos andinos y la población negra”. (Sánchez, 2010).

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A. Estereotipo

La procedencia de este concepto se produce en 1798. El periodista Walter Lippman nombra así a un molde hecho de plomo conocido como tipografía (cliché) para hacer un grabado de impresión que se destinaba a usar en las imprentas. En consecuencia, el estereotipo es entendido como grabaciones en nuestra memoria sobre las especificaciones de un objeto o atributos de una persona, donde ciertos miembros comparten similitudes, tal como lo denominó el periodista “retratos en la mente”. (Bueno y Garrido, 2012). “Un estereotipo es una creencia exagerada asociada con una categoría. Su función es justificar (racionalizar) nuestra conducta con relación a esa categoría (Allport, 1946)”. Por ende, se establece estereotipo como percepción falsa y excesiva acerca de un rasgo o característica en particular acerca de un individuo, que no puede ser vista de forma similar de una o varias personas que lo analizan, como si se tratase de un filtro en nuestra mente y recortando su valor. Estas perspectivas van adquiriendo por medio del conocimiento y experiencia de las personas influenciadas por la sociedad, medios, familia, círculos sociales, que parcialmente resultan determinantes en nuestras actitudes.

Particularmente en el instante que percibimos un estereotipo se concibe en la fijación del aspecto físico y/o emocional de una o varias personas que sobresalen inferiormente de un grupo distinto sin exonerar las condiciones de sexo, religión, natural del sitio o posición social, que pueden ser aceptados o no ser del agrado del otro grupo (depende de la representación que uno observa). Luego del proceso de estimar y categorizar es relevante además abarcar en cómo sucede la formación de los estereotipos. (Gómez, 2017). Mackie y cols. (1996) postulan que existen cuatro procesos que permiten explicar cómo se forma un estereotipo: los procesos cognitivos, los afectivos, los socioemocionales y los culturales.

Los procesos cognitivos consisten en una formación de la imagen social del grupo o individuo percibido a través de procesos interactivos que se forman entre sí, de modo engañoso y precipitado, los cuales generan un hecho válido de la percepción al individuo. Surgen también ciertos efectos en estos procesos (cognitivos) que generan en el individuo un sentimiento de pertenencia y favoritísimo a su propio grupo social desde una perspectiva de rechazo hacia los grupos externos, que llega a percibir como una masa

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de aquellos grupos; es decir, los percibe como un todo absoluto.

Los procesos afectivos implicados en la formación de estereotipos incluyen al condicionamiento clásico y al efecto de mera exposición. En otros términos, la asociación que se realiza de una persona o grupo de personas con sentimientos o emociones particulares provoca que esta persona o personas evoquen dichos sentimientos de manera automática. Además, sostienen que el efecto de mera exposición refuerza sentimientos positivos que se tiene hacia un individuo o colectivo; no obstante, esta relación positiva ocurre en su mayoría con los miembros del mismo grupo y no con aquellos de los grupos externos.

Entre los procesos socioemocionales interactúan la parte afectiva del individuo respecto a su lugar dentro de un espacio social de características específicas. Dentro de esto, el individuo forma su propia identidad que es lo más personal que posee, aquello que lo define como único, así como los demás integrantes de los grupos sociales poseen una identidad; esta, juzga y valida estereotipos que posee este individuo, así como sirven de referencias que disparan los estereotipos hacia los grupos externos. Estos estereotipos, y la validación que tienen dentro de los grupos son usados como justificaciones para el estatus quo al ser presunciones aceptadas por el grupo común que consiste una sociedad. Los procesos culturales, causantes de la formación de uno o varios estereotipos en el individuo, consisten en un aprendizaje de estos dentro de su sociedad, los cuales al ser adquiridos (observar, analizar y experimentar), son validados y aceptados con normalidad; dentro del proceso cultural se incluye la influencia que poseen los roles sociales al ser los portavoces del pensamiento colectivo o socialmente aceptados para el individuo, de modo que se heredan de manera voluntaria de acuerdo al espacio donde uno se desenvuelva.

Del conocimiento de estos procesos como mecanismos de formación de los estereotipos, se entiende que dicha formación es un sistema interconectado por diversos factores internos y externos al individuo, los cuales actúan dependientes entre ellos y se refuerzan entre sí; por ende, el estereotipo resulta tan sólido como tal.

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simplificación y gran facilidad al recordar de inmediato las características exhibidas de los personajes extraídas del contexto social a través de la identificación e interacciones de distintos sectores o grupos transmitidas a los públicos.

El papel de los medios es que actúan como agentes mediadores de la información, según lo que más les convengan, destacan y recolectan gran parte de matices negativas (conflictos, obstáculos o miserias) que positivas de diversas categorizaciones. De acuerdo con esto es cómo actúan las masas y construyen en sus representaciones mentales el comportamiento que deben tener frente a los otros, ignorando lo que realmente sucede por lo que expone y las repercusiones que conllevaría. “En este aspecto reside la centralidad del papel de los medios de comunicación puesto que las mediaciones se interponen entre la realidad misma y quien la observa hasta lograr su sustitución, de tal forma que la realidad ya no es lo que ocurre sino lo que se pone de manifiesto, y nuestro comportamiento se ve afectado por lo que creemos que es real, en este caso, clichés y estereotipos, positivos o negativos”. (Vásquez, 1999).

Existe una fuerte vinculación en los medios al adherir estereotipos, el resultado es omnipotente para los observadores: distorsiona la realidad en las mentes de los peruanos por la difusión de las imágenes que refuerzan. “Los medios masivos, en particular los publicitarios, desempeñan un papel de enorme incidencia en la propagación de una ideología racista íntimamente vinculado a la apariencia física. A tal punto que los cánones estéticos dominantes aparecen como un ingrediente esencial para perpetuar la discriminación racista” (Bruce, 2008). Si bien los medios de comunicación “son los mediadores absolutos y las fuentes esenciales de información para el conocimiento de los otros o de lo otro”, la influencia se percibe de manera natural al definir que algunos grupos actúan como tal, manteniéndose estáticos en su personalidad, que para el espectador puede resultarle no valorado, no hay un conocimiento previo del mensaje, son vistos todos por igual.

Al actuar de esta forma través de la construcción de personajes resulta ser eficaz el papel de medios, debido a la asimilación con respecto a diversos grupos que podemos cruzarnos en el mundo real.

Otro aspecto importante es que se tergiversa la información para acceder profundamente en la audiencia. “El uso de estereotipos en los medios está íntimamente ligado a ésta situación del mercado. Cuando más amplio es el público al que se quiere acceder, más

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liman las posibles asperezas, se banaliza, se ignoran los conflictos, se esquivan las contradicciones”(Gamarnik, 2019). En consecuencia, es así como actúan los estereotipos en las series cómicas. Las historias se vuelven ordinarias, simples y realistas, extraídas de la cotidianeidad. Por eso es fácil identificar a los personajes en una serie de comedia cuando no hay seguimiento al observarla, debido a que muestran características auténticas de la sociedad y es mayor el enganche por seguir visualizándola, produciendo altos contenidos de rating sin garantizar que la información sea cierta, ignorando los problemas socioculturales en circunstancias presentes.

C. Clase social

La clase social es entendida como el patrimonio y relaciones que poseen un grupo o miembros de una distinguida jerarquía, basada en factores económicos, acceso a la educación, un trabajo y modo de vida, quienes están determinados a establecerse gracias a la producción. Se habla de clase social desde la Antigua Grecia, “Aristóteles divide la sociedad en esclavos y hombres libres. Además, divide los ciudadanos en pobres, clase media y ricos”. El término no resulta ser tan sencillo, puesto que abarca múltiples percepciones, así, sociólogos como Marx y Weber hacen diferentes panoramas sobre este término. El enfoque marxista explica que la clase está conformada por dueños, la producción y trabadores; en otros términos, la clase social era compuesta por miembros que tenían poder adquisitivo gracias a la propiedad y los individuos quienes laboraban para ellos. Esto ocurría en la época preindustrial, mientras que en la sociedad capitalista contribuía al ejercicio económico y desarrollo tecnológico. Por otro lado, en el modelo weberiano, la clase no solo estaba enfatizada en factores económicos sino en el esfuerzo de las personas, enfocándose en la realización laboral, alcanzar una mejor posición resultado de sus propias habilidades y del desarrollo del mercado laboral. Asimismo, Weber considera el estatus, determinado por la personalidad de las personas dejando de lado la importancia de la posición económica. Ambas sociedades analizadas siguen perennes en la actualidad, basándose en la producción y asalariados.

Otro componente que fluye en la clase es la estratificación social, que divide a la sociedad de acuerdo a los niveles que pertenece siendo enfocada a la máxima. Se habla de un nivel jerarquizado gracias a la posesión de bienes, riquezas, salarios, grupos que gozan de privilegios y destacan una diferencia social.

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igualdad social y de mayores ingresos (salud, educación, ocupación, salarios convenientes). Es el sueño por alcanzar mejores condiciones de vida y, si es posible, tratar de ascender de posición social. Efectivamente, la movilidad social ayuda a impulsar, mejorar y desarrollar económicamente a la sociedad y reproducen cambios en las estructuras de clases, produciendo comportamientos y oportunidades.

El hombre es un ser racional y consciente de sus actos desde que tiene la capacidad de observar, buscar soluciones y ser crítico de sus experiencias, analiza la formación y concepción en la sociedad y de su propia naturaleza, por lo tanto crea “conciencia de ello”. La conciencia de clase es la representación del pensamiento del hombre o de un grupo social a qué clase pertenece, basándose en las relaciones, facultades, valores, comportamientos y producciones que posee, ubicando firmemente sus derechos y defendiendo sus intereses. Sin embargo, en la sociedad actual todavía prevalece la sumisión de los oprimidos que están sujetos por los opresores (explotación), lo cual desarrolla la pérdida de su propia identidad de este primer grupo y consecuente de ello, no evoluciona un proyecto de vida para ese conjunto social, no existen las oportunidades y no genera conocimiento, debido al enfrentamiento de ricos contra pobres.

Posteriormente otros eruditos aluden a la clase como un sistema de oportunidades y transformaciones relacionadas al trabajo. El sociólogo Goldthorpe hace referencia a un esquema siendo los principales actores el desarrollo que ofrece el mercado laboral (beneficios, remuneraciones) y la situación enfocada en el poder y control adquisitivo. Sin embargo, desde los 80, la clase social no está siendo relevante y ya no se mantiene, consecuencia de la contribución de la globalización, que permite ayudar al ascenso social de los individuos. (Guiddens, 2015).

D. Clase social en el Perú

La aparición de la clase social también se constituyó en el sistema económico y social de nuestro país.

En el libro “Al medio hay sitio” de Rolando Arellano (2010), este concepto aparece en el Perú en los años 50, producto de acontecimientos que marcaron relevancia y deterioraron

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bien en la época preindustrial aparecieron la clase obrera y los propietarios, en la realidad peruana del siglo XIX transcurrieron los movimientos sindicalistas como los jornaleros del Callao y la fábrica de textiles “El Inca”, huelgas que fueron las más sonados al reclamar sus derechos en el primer “Congreso Nacional Obrero”, donde exigían beneficios laborales, mejores sueldos y se llevó a cabo, más adelante, la jornada laboral de ocho horas que prevalece en la actualidad. Lo mismo sucedió con la erradicación de los latifundios en la reforma agraria del gobierno de Velasco, si bien liberó a los campesinos que estaban subordinados por los hacendados, otros como consecuencia del caos e incertidumbre tuvieron que dejar sus hogares y establecerse en otros lugares. Si bien la clase social engloba el esfuerzo y la globalización (tal como señala en el punto anterior), idénticamente pasó con el crecimiento de las provincias a finales del siglo XX. El Perú solo estaba enfocado en Lima, nadie estaba percatado de la evolución de algunas ciudades del norte del país, que resultaron ser importantes porque contribuyeron con el crecimiento de actividades económicos como la minería, pesquería y la agroindustria. Incluso aparece la modernidad, comenzaron a usar el internet y el grado de estudio de los provincianos superaban a los de la capital, se inicia el acceso a carreteras, servicios de luz, construcciones de bancos y universidades. De esta forma, dejaron de ser vistos aislados socialmente para pasar a ser apreciados, muchos provincianos dejaron de migrar a la capital debido a que el desarrollo estaba a su alcance.

Por ahora todavía se estima que el dinero define a las personas, es el símbolo de poder y riqueza y por ello crecen las marginaciones. Durante los últimos 30 años, muy pausadamente en nuestra sociedad están desapareciendo las diferencias sociales de acuerdo a quien posee más o poco y cómo uno se ve. Es lógico construir una sociedad igualitaria para transformarla con más oportunidades en la vida.

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La evolución de las migraciones en el país tiene un espacio a partir de la década de los 50, producto de una mala gestión de la reforma agraria y del grupo genocida “Sendero Luminoso”, muchas de las provincias andinas se vieron intimidadas y se inclinaron por instalarse en la capital o en lugares específicos de la costa para un mejor venir. Sin embargo, no encontraron una ciudad con oportunidades, no se había permitido una hegemoneidad social, pues Lima era una sociedad oligárquica y hostil de miradas distantes hacia los provincianos, las jerarquías sociales eran evidentes y determinadas para una sola identidad, consecuencia de ello sucedió el crecimiento de las barriadas, los provincianos se vieron en la necesidad de trasladarse a las periferias de Lima y muchas de las amistades de los provincianos conformaron nuevas convivencias y la ciudad creció. Además, apareció otro fenómeno como la informalidad, en vista que eran excluidos por los capitalinos, carecían de legitimación y el estado no supervisaba ni velaba el bienestar de estos actores sociales, generaron sus propias fuentes de empleo y fue así como las clases altas dejaron de ser grupos de poder. Por el otro lado, las provincias de la costa provocaron un fuerte impulso económico en los sectores sociales, culturales y económicos, dejaron de ser excluidas por la capital y evolucionaban a ser vistas como departamentos modernos y potentes (Arellano, 2010).

Un aspecto importante de las migraciones es que aparecieron los movimientos ultramarinos, consideradas del continente europeo. Nugent (2012) recalca que ambos desplazamientos no estuvieron observados por conformar una sociedad igualitaria para los capitalinos y migrantes, mientras que las migraciones andinas eran rechazadas y desconsideradas, las ultramarinas resultaron admitidas y vistas para “mejorar la raza” y apreciadas como un grupo superior; de esta forma hubo cierta aceptación para involucrarse con familias peruanas, obteniendo mejores status, puesto a que con ellos se abrió y estimularon otras estructuras como clubs, comercios y asociaciones. Estos grupos se instalaron mayormente en los puertos, distanciándose de las regiones andinas y selváticas. Asimismo, víctimas también fueron los asiáticos, eran maltratados, abusados, carecían de derechos, no recibían buenas condiciones de vida por parte de los hacendados. Indudablemente ambas migraciones permitieron el desarrollo poblacional del país aunque no recibieron el mismo trato, las migraciones provincianas fueron excluidas, reproduciendo discriminación, en tanto para las migraciones extranjeras resultaron ser un cambio, se asimiló culturalmente para constituir acciones de europeización.

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1.4.1. Objetivo General:

- Analizar los estereotipos de clase social vinculadas en la representación del provinciano en la serie “Al Fondo Hay Sitio” emitida durante el 2009 – 2016.

1.4.2. Objetivos Específicos:

- Describir los procesos cognitivos en la construcción de los personajes de provincia.

- Determinar los procesos afectivos que se le atribuye a la relación de clase y origen entre personajes capitalinos y provincianos.

- Analizar los procesos socioemocionales asumidos hacia los personajes provincianos su condición de clase.

- Demostrar los procesos culturales expuestos en la interacción en los distintos actores sociales de la serie.

- Identificar el dinamismo de la movilidad social en la representación del personaje provinciano.

- Estimar las acciones de la estratificación social enlazados a los personajes de clase alta.

- Señalar la conciencia social en la identificación e interacción de los personajes dentro de la serie.

1.5. Justificación

La investigación ha decidido exponer las dificultades que existen, desde antaño, en la interacción social de los peruanos. Recreadas en una serie de comedia al ser extraídas de la convivencia real del Perú, enfocándose en la clase social, personas de la capital y de provincia y cómo es que se viven los estereotipos en la cotidianeidad, es necesario indicar que somos un país multicultural en todos los aspectos, pero con grandes diferencias sociales.

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propagados desde siglos anteriores, el proyecto contribuye a otras investigaciones al evidenciar que se puede construir una comunidad igualitaria al investigar a profundidad y conocer más de la historia, temas como la marginación hacia el otro, percepciones erróneas sobre nosotros mismos, adherir lo de afuera y la preferencia por conservar una mejor clase; así, en algún futuro, a través de la construcción de productos audiovisuales, se comunicará formatos recreando temas de igualdad para una mejor transformación en el comportamiento y pensamiento de los peruanos.

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CAPÍTULO 2. METODOLOGÍA

2.1. TIPO DE DISEÑO DE INVESTIGACIÓN

Investigación Cualitativa Descriptiva – Transversal

2.2. POBLACIÓN Y MUESTRA

M – O

M: 22 episodios de la primera temporada de la serie Al Fondo Hay Sitio, transmitida durante el 2009.

O: El análisis de los estereotipos de clase social.

De las 9 temporadas y sus 1583 capítulos de la serie Al Fondo Hay Sitio, se ha tomado un total de 22 capítulos pertenecientes a la primera temporada. Por ende, se trata de un muestreo no probabilístico por conveniencia, puesto que la primera parte de la serie gira en torno al conflicto dramático, cuyo origen tiene como punto de atención a la discriminación en la clase social.

2.3. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS

Martínez (2013) explica que la técnica es la estructura de lo que se investiga, es el procedimiento para aproximarse a los problemas a investigar y tener un mayor conocimiento con los datos adquiridos. Mientras que el instrumento –herramienta importantísima también– es el recurso que sirve para almacenar, recopilar y analizar la información necesaria para garantizar la validez que se aporta en la investigación. Ambos recursos garantizarán la efectividad de la investigación.

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De modo que, se ha usado dos instrumentos para la investigación: una guía de observación y un análisis semiótico. La guía de observación, apoyada en el Estudio Cuadrimensional del Personaje Teatral propuesto por Sergio Arrau (1994), para obtener datos relevantes y analizar el perfil de los personajes que se encuentra en ellos a través de las dimensiones físicas, psicológicas y sociales. Mientras que en el segundo instrumento se aplica un análisis semiótico planteada por De la Flor (2017), donde se establece una descripción de los planos de la expresión y contenido, relacionadas a las representaciones mentales, comportamientos y extrayendo elementos de la realidad peruana.

2.4. PROCEDIMIENTO

Al comienzo del procedimiento se observó ordenadamente todos los episodios mencionados de la primera temporada de la serie, a través del gratuito acceso de la plataforma de YouTube. Luego se identificó en las escenas temas notorios que sobresalen con respecto al conflicto de clase entre limeños y provincianos y procesos de los estereotipos, vinculados a otras categorías relacionadas a la exclusión y discriminación. Posteriormente se analizó los planos de la expresión y contenido de cada episodio conllevada al análisis semiótico De la Flor, razón que se llevó a poder establecer las características físicas, sociales y psicológicas de los personajes que serían sometidos al modelo Cuadrimensional de Sergio Arrau por medio de una guía de observación.

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CAPÍTULO 3. RESULTADOS

Los capítulos recrean problemas sociales desde antaño en la sociedad peruana. Se vive en una civilización diversa y moderna, sin embargo, se cuestiona la vigencia sobre la marginación a lo nuestro; se desvaloriza a las personas por sus condiciones étnicas y sociales, aceptan con rechazo lo autóctono por obtener preferencias a los del extranjero. Lo que sucedió desde la Colonia trasciende en la actualidad, tal como sostiene Nugent (2012) acerca del comportamiento de los capitalinos hacia las migraciones internas y extranjeras: el desprecio por los traslados de los provincianos hacia la capital y la aceptación por el continente europeo hasta imitarla en algunas estructuras, apariencias y cultura.

Por otra parte, la serie escenifica a organizaciones, compañías o políticos tratan de exterminar con este problema social, sin embargo, algunos usan la discriminación como oportunismo (en este caso, el alcalde de Las Lomas): mantener y liderar cargos distinguidos, conseguir mayores prestigios, obtener una mejor reputación y recaudación, para actuar de acuerdo a sus conveniencias personales e intereses.

3.1.1. Los procesos cognitivos en la construcción de los personajes de provincia. Se considera a las personas de provincias como benévolas, ignorantes, arribistas, que carecen de ética, tanto en su razonamiento. En ocasiones son tomados por la astucia y mente maquiavélica del capitalino, producto de su ingenuidad. Sin embargo, la inocencia no es un rasgo que pueda caracterizar en su mayoría, muchos son orgullosos y escépticos a las oportunidades que la vida y la costa les puedan brindar.

De tal manera, es preciso lo que menciona Allport (1946) enfocados al estereotipo, son pensamientos exagerados que se formulan de inmediato, rápidamente y se representa con un comportamiento negativo sin discernir las facultades y experiencias necesarias con el sujeto; de esta forma termina por justificar erróneamente la postura que uno tome con el otro al juzgarlo y clasificarlo.

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3.1.2. Los procesos afectivos que se le atribuye a la relación de clase entre personajes capitalinos y provincianos.

Los procesos afectivos (Mackie y Cols., 1996) están asociados a los estímulos, sentimientos que las personas relacionan con un objeto, una persona o alguna característica o actitud en particular, son las reacciones las que determinan si los estereotipos son positivos o negativos. Resulta favorecedor si la justificación es conveniente en su propio grupo, mientras que puede resultar menos favorecedor si es para el otro grupo externo, a pesar de que las mismas causas sean iguales.

Asimismo, Bueno y Garrido (2012) recalca también que el estereotipo (en esta parte, su proceso afectivo) son representaciones mentales extraídas de las características de una cosa o alguien, que son luego manifestadas en el comportamiento del hombre, puesto a que fue obtenido desde su interacción y que, por lo tanto, se asocia en lo experimentado. Siendo un ejemplo, las manifestaciones de las empleadas de la residencial junto con Pepe y Tito, para colocar un paradero en dicha zona exclusiva, no obstante, la arenga es relacionada como una “revuelta popular”, señalados como “rurales” por la familia Maldini y el amigo de ellos Mariano Pendeivis.

Esto es un reflejo de la cotidianeidad vinculada a estereotipos que naturalizan rasgos de conducta y sirven para segregar. Los vínculos sociales pueden ser cuestionados cuando no se comparten las mismas características como el estatus que algunos grupos poseen.

3.1.3. Analizar los procesos socioemocionales asumidos hacia los personajes provincianos su condición de clase.

Los procesos socioemocionales, según Mackie y cols. (1996), se desarrollan mediante el conocimiento. Los afectos y las interacciones que el hombre va aprendiendo a lo largo del espacio, donde se desenvuelve, surge la identidad, puede conceptualizar y saber conllevarse en su grupo, lo mismo sucede en otros conjuntos sociales. Esta identidad es la que hace que determine a los estereotipos, razón que los individuos podrán ser capaces de juzgar a otros grupos externos de acuerdo al estado donde se encuentre, así se generaliza de forma facilista y superficial a las personas sin conocerlas sin saberlas a fondo cómo son.

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La familia Maldini es el ejemplo preciso acerca de las personas que desarrollan su identidad a través del espacio social donde se encuentren considerando su individualidad, y al no sentirse identificados finalizan por estigmatizar al otro (los Gonzáles) y disparan las representaciones mentales hacia el grupo opuesto en torno a la figura del provinciano y a la clase social que poseen.

3.1.4. Demostrar los procesos culturales expuestos en la interacción en los distintos actores sociales de la serie.

Los procesos culturales (Mackie y cols., 1996) aparecen a medida que el hombre se desenvuelve en su ambiente social y consiguen la formación de los estereotipos mediante las percepciones y experiencias en su aprendizaje, lo mismo acontece con todos los sujetos que conforman la sociedad. Asimismo, estiman a los estereotipos con total normalidad, ya que los comportamientos y el intelecto que ejercen hacia otras personas responden a lo que adquieren o fueron heredados donde se desarrollan cotidianamente (hogar, trabajo, universidad, colegio, entre otros espacios). Por eso, cuando una persona observa a otro en una apariencia desagradable y atemorizante, puede ser tratado como pobre o delincuente, porque las percepciones que se adquirieron para el primer sujeto fueron influenciados por sus propias familias y amistades.

En uno de los capítulos de la serie, la mamá de Grace es señalada como empleada por la amiga de la joven, Vanessa (limeña), ya que alguien como ella (por su aspecto físico) no podría vivir en una residencial exclusiva de Lima y, a la vez, le manifiesta que “está recién bajadita del cerro (Grace ha dejado su pueblo natal Ayacucho)”, puesto a que no sabe qué ruta de micro movilizarse para regresar a su casa. Además de este tipo de juicio, los Maldini acostumbran a retratar a los Gonzáles como rateros, alcohólicos, arribistas, sin haber tenido oportunidades de conocerse, dejándose llevar por los aspectos físicos y económicos nada similares como ellos.

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3.1.5. Identificar el dinamismo de la movilidad social en la representación del personaje provinciano.

Guiddens (2015) manifiesta acerca de la movilidad social, que viene a ser el desplazamiento para ascender a una destacada estructura de clase. Es el anhelo de acceder a una mejor calidad de vida y conseguir mejores oportunidades exitosas tanto personales como para los integrantes que componen las familias, actuar y desarrollarse de forma positiva para construir una mejor sociedad y no ceder en conflictos sociales (delincuencia, pobreza, etc.). Así como uno de los personajes, emprende una bodega en la casa donde vive, con el deseo de mejorar su situación y aportar económicamente para su familia. Por otro lado, la informalidad es la causa de la poca supervisión de entidades insuficientes y de la mala actuación del estado, acarreando un déficit en la estructura económica, tal como ocurre en el Perú. Mayormente las razones de la existencia de esta actividad se deben a la escasa contribución de impuestos, evitando el largo acceso para operar inmediatamente y empresas que efectúan sin funcionamiento, perjudicando la evolución del país. No obstante, tal como recalca Arellano, una de las principales razones que conllevan a los provincianos a actuar en el sector informal es la pobreza, personas al padecer en necesidades y no contar con un trabajo formal que los respalde, se ven obligados a actuar sin priorizar los marcos legales y ejercen ilegalmente.

Otro aspecto significante que representa el modo de pensar y actuar que conlleva en los provincianos es sobre la importancia de mantener sus valores provenientes. No todos pueden identificarse con el estilo de vida que llevan los limeños (representados en la serie como de mentes modernas, superados, rápidos y seguros de sí mismos), pues se desenvuelven intimidados, viven sosiegos, aunque algunos desean superarse buscando un empleo sin ser profesionales

3.1.6. Acciones de la estratificación social enlazados a los personajes de clase alta. En las familias de clase alta mantienen una fuerte inclinación y anhelo de acceder ventajosamente a un estrato mucho más privilegiado, al conservar la estratificación y vincularse con personas de apellidos de estirpe.

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Aquella práctica social trasciende desde el siglo XVIII. Castro & Pease (2004) recalcan estos hechos – que aún se remontan en la actualidad–: los indios eran maltratados, vistos con inferioridad por la clase alta, mientras que éstos preservaban su poder y estatus casándose con personas de ascendencia adinerada, construían clubs para disfrutar con sus círculos sociales, matriculaban a sus hijos donde recurrían los mismos de sus amistades y relacionándose entre ellos mismos. Es tan característico acerca de estos grupos por tratar en denotar la procedencia de una elevada clase social a través de estos aspectos.

Por otro lado, los Maldini, aparte de ser una familia ostentosa, se presentan como personas de mucho poder al tener influencias en entidades públicas, y usan a sus amistades para beneficios propios e injustos. Tal como sucede en la escena 17, Don Gilberto después de haber sido ambulante y retirado por los agentes, abre una bodega en la casa donde vive, Miguel Ignacio al percatarse con Francesca, su suegra, llama a un amigo para que le realice “un pequeño favorcito”. Francesca, contemplando la bodega desde su terraza, repentinamente los fiscalizadores de la municipalidad arriba y clausuran la bodega, dado que Don Gilberto no tenía licencia de funcionamiento y no había tramitado alguna para operar su pequeña tienda. Este es el objetivo de muchos en la sociedad, tener contactos que son capaces de conseguir favores ilícitos y abusivos para hacer actuar a la autoridad rápidamente.

3.1.7. Conciencia social en la identificación e interacción de los personajes dentro de la serie.

Se demuestra la lucha de clases que se ven conformadas por las diferentes condiciones económicas, el conflicto de ambas mujeres y matriarcas: Francesca como antagónica y privilegiada, y Nelly como la víctima, aunque consciente de sus derechos y defendiendo sus intereses familiares y económicos. En este tema la lucha se da entre la rivalidad de ricos y pobres. La disputa se da porque Nelly Camacho descubre que Francesca Maldini, a través de amistades con cargos públicos, han clausurado la bodega de Don Gilberto, Francesca se muestra despreocupada, Nelly le enfrenta diciéndole que siempre le ha disgustado el progreso de los demás, especialmente la de ella y la de su familia porque son pobres, haciéndole recordar a Francesca que todo lo que ha disfrutado en la vida (sin tener que trabajar) se debe solamente a la herencia que le dejó su padre.

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3.2. ANÁLISIS SEMIÓTICO ESCENA 1

Temporada 1 – Cap. 1 – Tiempo: 18:14 – 19:04 PLANO DE EXPRESIÓN:

Plano general en steadicam. Inicia en ángulo ¾ del lado del copiloto de una camioneta grande de alta gama, continúa en plano general de Isabella y sus amigas con zapatos de taco vestidos de colores, sombrillas y accesorios, cargan sombrillas y bolsas de pelotas. Corta a gran plano general de la camioneta y las mujeres caminando en un asentamiento humano mayormente desértico, con casas en las faldas de un cerro, al fondo hay dos personas que aparentemente son la única población visible en el encuadre. El contraste que se muestra está muy resaltado. Una de las amigas cuestiona: “no entiendo, ¿por qué los pobres viven tan lejos?”

Plano circular de las mujeres, empieza lateral y culmina trasero. Isabella llama a gritos a los niños, que resultan ser las dos personas mostradas en el plano anterior. Las mujeres atraen a los niños con entusiasmo para darles los regalos que han llevado.

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A través de otro movimiento circular, la perspectiva cambia del lado de las mujeres al lado de los niños recibiendo los regalos mediante un plano general. Isabella grita una promesa con emoción: “¡y no se olviden, regresamos el día del niño!”. E inmediatamente una de las amigas se desinfecta las manos.

La cámara realiza un movimiento circular y encuadra a las mujeres en plano medio. Isabella dice aliviada: “ahora sí, adiós cargo de consciencia”. Isabella recibe una llamada, las amigas salen del plano por los tercios donde se encontraban. El encuadre contiene a Isabella en el tercio central vertical y en el tercio medio e inferior horizontales. Isabella contesta, la cámara se acerca hasta tener un plano medio más cerrado; al fondo a lo lejos los niños que recibieron los regalos aparecen corriendo hacia el fondo del desierto.

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Isabella da un suspiro de emoción, la cámara hace un travelling in en plano busto. Empieza música extradiegética de saxofones y batería, Isabella pregunta exasperada “¡¿(…) que los de al frente venden la casa?!”, sonríe con emoción y sale corriendo del plano por el tercio izquierdo.

Esta escena exagera los contrastes y la hipocresía de los personajes a través de movimientos fluidos, planos y guion caricaturescos actuados de modo cómico. La música extradiegética es utilizada para resaltar el tono del remate de la escena.

PLANO DE CONTENIDO: Frivolidad en personajes capitalinos. TRANSCENDENCIA:

Isabella y sus amigas Susú y María Elena van a un asentamiento humano para entregar unos obsequios a niños con falta de recursos. Las tres reclaman por qué los pobres viven lejos y afueras de la ciudad, las señoras a faldas del lugar entregan los regalos. El propósito de realizar esta caridad paupérrima es que necesitan purificar su conciencia y, por lo tanto, al terminar la labor se despiden que regresarán para el “Día del Niño”. Lo trascendental de la escena es que demuestra una parodia sobre las obras de caridad social a las que recurren con frecuencia la gente de buena posición económica. En esta perspectiva es poco relevante ayudar al prójimo, ya que el trasfondo está asociado a la necesidad de esquivar las causas de la exclusión social, aliviando consciencias y evitando toda culpa a través de la entrega de dádivas a personas que viven en las periferias y que carecen de recursos económicos.

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ESCENA 2

La cámara sigue a Fernanda, hablando por celular en plano americano frontal desde un sofá. El encuadre mantiene a Fernanda en el tercio central hasta llegar al comedor, donde pasa a ubicarse en el tercio derecho en plano medio en 3/4 mirando fuera del encuadre, lo cual deja un espacio vacío en el resto de la composición y la escena se vuelve menos invasiva. Fernanda se despide con un “nos vemos más tarde, Fabricio” y un beso.

Francesca ingresa por el tercio izquierdo en plano entero frontal; con un “¿Fabricio qué?” a voz fuerte cuestiona a Fernanda, quien levanta la mirada con expresión de susto. Este

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encuadre le da más peso y poder escénico a Francesca. Se establece una jerarquía visual. Francesca se acerca a Fernanda hasta ubicarse a su costado y ambas pasan a ubicarse en los tercios laterales. Francesca pregunta a Fernanda, con tono de voz autoritario, el apellido de Fabricio para poder darle el visto bueno a su cita. Inmediatamente Fernanda le responde con un “yo que sé”, a lo que Francesca responde indignada en tono despectivo “¿vas a salir con un ‘yo qué sé’?”. El plano continúa su movimiento, pasa a ubicarse frente a las escaleras de la casa, Fernanda sube unos escalones y Francesca se mantiene parada al costado del primer escalón. La jerarquía visual cambia y Fernanda es quien se encuentra superior a Francesca. Suena de música extradiegética una melodía de tambores de metal con notas altas, que cambia el tono dramático de la escena a un tono cómico. Fernanda voltea hacia Francesca y de forma presumida le dice “ahora el apellido no es tan importante, ¿sí?”. Fernanda sigue su camino por las escaleras, la cámara baja y encuadra a Francesca en plano busto, con indignación en el rostro y la mano en el pecho dice “¿el apellido no es tan importante?” y llama de un grito a Peter.

La cámara retrocede y voltea hasta tener a Francesca en el tercio medio en plano medio. Inmediatamente Peter entra por el lado derecho del encuadre y se coloca en el mismo tercio que Francesca, a su costado, con una bandeja y una copa de coñac sobre ella. Francesca toma la copa y la bebe intempestivamente. Peter la observa con asombro. Este plano secuencia sigue una estructura básica de chiste: premisa, conflicto y remate.

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PLANO DE CONTENIDO: El apellido sí es importante. TRANSCENDENCIA:

Fernanda mantiene una conversación por celular con un chico llamado Fabricio. Él es un joven de padres artistas que no pertenecen a la clase alta o sean reconocidos en la sociedad. Su abuela Francesca le pregunta a su nieta a qué familia pertenece o si conoce los apellidos del joven. Francesa se queda asombrada por la respuesta de su nieta, pues para la joven el apellido no es primordial, motivo a que las épocas han cambiado. En la actualidad permanece todavía en las clases altas (por más trascendental que sean los bienes y el dinero) incrustar el abolengo en su descendencia. Estos grupos ansían por conservar el apellido en sus futuras generaciones o ser reconocidos por la alcurnia y poder, distinguirse entre clases. Este tipo de prácticas producen mayores privilegios, poder gozar de oportunidades y hacer creer que cada persona tiene valor condicionado al origen y la familia.

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ESCENA 3

Plano contrapicado. En el tercio vertical central se ubica el terno de Lucho tendido sobre una mesa, alrededor hay músicos con ponchos y sombreros, una caja de cerveza. Doña Nelly echa el residuo de un vaso de cerveza al piso.

Paneo superior en plano general. Se muestra a la familia, más músicos y danzantes. A medida que el panning continúa, se observa que los Gonzáles están realizando su sepelio en la pista del condominio.

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En off, Fernanda dice despectiva “pero qué le pasa a esa gente, mamá”. Continúa el panning por la entrada de la casa de los Maldini y culmina en un plano general con Isabella y Fernanda paradas en el balcón de su terraza.

Plano general picado. Doña Nelly y el terno de Lucho en primer nivel, los Gonzáles y los músicos en segundo nivel, Isabella y Fernanda en tercer nivel, por encima de todos. La composición acentúa la diferencia de clase, de pensamiento, la perspectiva observadora y déspota de los Maldini, así como resalta la personalidad opuesta de las dos familias.

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PLANO DE CONTENIDO: “Esa gente es distinta a nosotros”. TRANSCENDENCIA:

La familia Gonzáles hacen un homenaje por la pérdida de Lucho, contratan una banda de música folclórica y bailarines haciendo uso de vestimentas típicas en la residencial “Las Lomas”. Al despedirse del difunto, organizan un santuario colocando el terno de éste y velas encendidas, todos se despiden bebiendo alcohol y festejando de la música. Por otro lado, Isabella y Fernanda, pertenecientes a la familia Maldini, observan reacias desde su terraza ante la fiesta organizada, ambas dicen ser distintas a ellos y que la familia opuesta podría aprovecharse del luto haciéndose las víctimas de la pobreza para vender ropa. Se genera los procesos socioemocionales del estereotipo a través de las posturas que toman Miguel Ignacio, Fernanda e Isabella. Para Mackie y cols. explica que las personas se reconocen dependiendo del espacio social donde se encuentren y establecen su identidad, obviamente son considerados como inigualables y auténticos, una vez obtenido las representaciones superiores en su mente empiezan a descargar a través de sus comportamientos o juicios sobre otros grupos.

Las fiestas patronales en la costa son vistas de forma exótica, una perspectiva distinta al otro por parte del citadino. Por miedo y rechazo, la gente de la sierra o selva tiene que limitarse en mostrar sus tradiciones para no caer en la mofa y marginación. De igual manera, surgen las opiniones negativas de los de la ciudad hacia los migrantes de provincia, y tienden a ser víctimas de la discriminación y temen de ser avergonzados por sus costumbres y raíces.

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ESCENA 4

Contraplanos en plano medio entre Francesca y Fabricio. Francesca interroga a Fabricio sobre alguna membresía de algún club. Francesca mantiene una postura juzgadora y despectiva, Fabricio, una despreocupada y desaliñada.

Plano general del interior de la casa. Fernanda baja por las escaleras ilusionada, Francesca se sienta en el sofá desentendida, Fabricio se mantiene parado con mala postura. Corta a plano conjunto con Fernanda en plano medio, parada en el lado izquierdo del encuadre, en segundo nivel, y Francesca en plano busto, sentada en el lado derecho, en primer nivel. Fernanda mantiene su comportamiento risueño mientras Francesca reprueba su actitud mientras ella no la ve.

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Plano medio conjunto. Fabricio abraza a Fernanda de la cintura y Francesca la retira inmediatamente. Paneo izquierdo sigue a Francesca hasta las escaleras. El plano se cierra más y ambas conversan en privado. Francesca minimiza los oficios de los padres de Fabricio (músico y actriz), Fernanda responde emocionada y optimista; en segundo nivel, Fabricio pasea por el comedor revisando sorprendido los adornos de la casa.

Francesca le reprocha a Fernanda que Fabricio no pertenece a su entorno. Fernanda responde testaruda y defiende su interés hacia Fabricio. Fernanda sale del plano por la derecha, la cámara panea a la izquierda y centra a Francesca para resaltar sus gestos de desaprobación y disgusto.

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Fernanda y Fabricio se retiran rápido en plano busto, anteponiéndose al nivel donde se encuentra Francesca, por lo que ella queda en segundo nivel.

PLANO DE CONTENIDO:

“Ese muchacho no pertenece a nuestro entorno”. TRANSCENDENCIA:

Fernanda decide salir con Fabricio, un chico no perteneciente a su clase, quien antes fue cuestionado por Francesca Maldini preguntándole a qué familia pertenece, si era socio de algún club y la profesión de sus padres. En vista que el joven no encaja en las preferencias de Francesca, lleva a un lado a su nieta y le sugiere que Fabricio no le conviene. Este último plano demuestra la rebeldía de Fernanda en contra de las creencias y prejuicios de su abuela, a los que se antepone.

Uno de los procesos que conforma a los estereotipos son los procesos cognitivos (Mackie y cols). Este factor es conformado a través del conocimiento que puede ser formado por pensamientos favorecedores o no de lo que representa o se forma en un individuo que está siendo analizado. Tal es el caso de Francesca, una mujer de abolengo, quien al tener sistema de valores, preferencias y prejuicios que condicionan la imagen de Fabricio, termina por no lo considerarlo conveniente para su nieta, dado que es un muchacho que no encaja a su nivel de status, minimizándolo por sus reacciones y respuestas.

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ESCENA 5

Plano busto de Doña Nelly. Ella pone en orden a su familia a voz alta para tomar las riendas del reclamo que tienen. Voltea. Contraplanos busto entre Doña Nelly y Miguel Ignacio, ella ligeramente picada y él, ligeramente contrapicado. Luego, contraplanos entre Ignacio y Pepe. Le sigue contraplanos entre Ignacio y, cuando Charo reclama, un plano conjunto de la familia. Doña Nelly se mantiene en primer nivel mirando hacia arriba como la matriarca de los Gonzáles. Los contraplanos continúan a medida que más miembros de la familia alzan la voz para reclamar. Cuando Pepe se acerca a encarar a Ignacio, el encuadre pasa a plano general conjunto.

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Durante la encarada de Pepe, los planos son busto en ángulo normal, con un contraplano sobre el hombro. A medida que aumenta la tensión entre los Gonzáles e Ignacio, los planos anteriores van alternando de acuerdo con quién esté reclamando y gritando más. Plano medio americano conjunto de Ignacio y Jaimito, quien le propina una patada en la pierna. Cierra un paneo derecho que sigue la salida de los Maldini junto a un contraplano busto de Ignacio maldiciendo su presencia y agachándose de dolor.

Esta escena se centra en no sólo mostrar una discusión, sino también en expresar el sentimiento iracundo y orgulloso de los Gonzáles a través del intercambio rápido de planos. Ignacio es mostrado acorralado con el uso de planos busto y generales conjunto, el único momento donde no se muestra así es cuando recibe la patada de Jaimito.

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PLANO DE CONTENIDO:

“Son pobres porque no saben aprovechar las oportunidades”. TRANSCENDENCIA:

Los Gonzáles tienen una reunión con el director de la constructora “De Las Casas” y, a la vez, vecino, Miguel Ignacio de las Casas. La razón es por la anulación de la venta del inmueble de la familia, surgen actitudes irrespetuosas, maleducadas y expresiones negativas por parte del empresario; la familia queda sorprendida por la hipocresía del señor, pues en un principio trataba de congraciar con ellos con el fin de obtener la venta de la casa.

En el contexto actual, personas que gozan de privilegios pueden presentarse como amables, condescendientes y preocupados, utilizan su status y poder al aprovecharse de las necesidades de otros grupos de niveles bajos brindándoles “oportunidades” factibles en busca de un mejor progreso, producto de su ingenuidad los provincianos son engañados y tratados como inferiores. Por el otro lado, los Gonzáles muestran orgullo sobre la propiedad y no acceden a la oportunidad de vender su casa porque fue herencia del padre de uno de los integrantes, entonces crece más la rivalidad y tensión con el Sr. De las Casas.