EL VALOR DEL DHIKR. Bismillah ar-rahman ar-rahim. Dice Allah Subhanahu wa Ta âla:

“EL VALOR DEL DHIKR”

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

Dice Allah Subhanahu wa Ta´âla:

اوُنام أ انيِ ذلَّا اا هيَُّأ ايَ

اًيرِثاك اًرْكِذ ا ذللَّا او ُرُكْذا

“¡Oh vosotros que creéis, recordad a Allah en gran abundancia!.” [33:41]

مُ ُبُوُلُق ه ِئِام ْطاتاو اوُنام أ انيِ ذلَّا

ِذللَّا ِرْكِذِب

ۗ

ه ِئِام ْطات ِ ذللَّا ِرْكِذِب اََأ

ُبوُلُقْلا

“Aquellos que creen, y cuyos corazones encuentran alivio en el dhikr de Allah - pues verdaderamente en el recuerdo de Allah los corazones se alivian.” [13:28]

اًيرِثاك اكذبذر رُكْذااو

ِر اكَْب

_ِ

َْااو ِي ِشاعْل ِبِ ْحِيب ا ساو

Dijo el bendito Profeta ﷺ:

الِئ ُ س لمسو له أو هيلع الله ليص ِ ذللَّا الو ُسار ذنَأ هنع الله ضير يِيِر ْدُخْلا ٍديِع اس ِبَِأ ْناع

:

امْواي ِ ذللَّا ادْنِع ًةاجاراد ُل اضْفَأ ِداابِعْلا هيَأ

الااق ؟ِةاماايِقْلا

:

ُتاارِكاذلَّااو اًيرِثاك ا ذللَّا انو ُرِكاذلَّا

.

ُتْلُق

:

ِذللَّا الو ُسار ايَ

!

او

الااق ؟ِ ذللَّا ِليِب اس ِفِ يِزااغْلا انِم

:

ِفِ ِهِفْي ا سِب ابا اضَ ْوال

ان اكَال اًماد اب ِضاتْ ايَاو ا ِسِاكْناي ذتَّاح اينِكِ ْشُْمْلااو ِراذفُكْلا

اذللَّا انو ُرِكاذلَّا

ًةاجاراد ُهْنِم ال اضْفَأ

Abu Said al Judri [que Allah esté complacido con él] narró que le fue preguntado al Mensajero de Allah “quién será el más elevado ante Allah el Día de la Resurrección”. A lo que contestó: “Los hombres y mujeres que recuerdan a Allah en gran abundancia”. Le fue preguntado a continuación: “¿Son ellos superiores a aquellos que luchan [físicamente]

en el Camino de Allah? . Él contestó: “Incluso si se esgrime la espada contra infieles y politeístas [atacantes] hasta romperse manchada de sangre, el Dhikr de Allah es superior a ello en grado”.

► _{Tirmidhi, al-Yami-us-sahih (5:458#3376)} ► Ahmad bin Hambal, al-Musnad (3:75#11738) ► Abu Yala, al-Musnad (2:530#1401)

► Ibn Rayab, Yami-ul-ulum wal-hikam (1:238) ► Ibn Rayab, Yami-ul-ulum wal-hikam (1:444) ► Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (2:254#2296) ► Ibn Kathir, Tafsir-ul-Quran al-azim (3:489)

الااق هنع الله ضير ٍذااعُم ْناع

:

لمسو له أو هيلع الله ليص ِالله ُلو ُسار الااق

:

ْنِم ِراذنلا انِم ُ اله ىا ْنَْأ ًلاا اعَ اماد أ ُنْبا الِ اعَ اام

ِرْكِذ

ِالله

.

الااق

:

ِالله الو ُسار ايَ

!

ِليِب اس ِفِ ُدااهِجْلا اَ او

الااق ؟ِالله

:

ِالله ِلْيِب اس ِفِ ُدااهِجْلا اَ او

.

ُبِ ْضْات ذ ُثُ اع ِطاقْناي ذتَّاح اكِفْي ا سِب ُبِ ْضْات

اع ِطاقْناي ذتَّاح ِهِب ُبِ ْضْات ذ ُثُ اع ِطاقْناي ذتَّاح اكِفْي ا سِب

Muadh [que Allah esté complacido con él] narró que dijo el Mensajero de Allah: “Ninguna acción protege tanto del Fuego como el Dhikr de Allah. Inquirió el subnarrador: “¿Oh Mensajero de Allah ni siquiera luchar [físicamente] en

el Camino de Allah?. Él contestó: “No, ni siquiera la lucha; aunque lucharas tanto que tu espada se rompiera y siguieras luchando [con otra espada] y se rompiera de nuevo y volvieras a luchar hasta que otra espada se

rompiera”.

Referencias:

► Ibn Abi Shaybah, al-Musannaf (6:57#29452) ► Ibn Abi Shaybah, al-Musannaf (7:169#35046) ► Abd bin Humayd, al-Musnad (1:73#127) ► Ibn Abd-ul-Barr, at-Tamhid (6:57)

Narró Abdullah bin Amr [que Allah esté complacido con él] que también dijo: “ El Dhikr de Allah mañana y tarde es superior a la ruptura de espadas luchando por Allah o gastar generosamente en Su Causa”.

Referencias:

►Ibn Abi Shaybah, al-Musannaf (6:58#29456) ► Ibn Abi Shaybah, al-Musannaf (7:170#35047) ► Ibn Mubarak, az-Zuhd (1:394#1116)

► Ibn Abd-ul-Barr, at-Tamhid (6:59)

الااق هنع الله ضير ِءاادْرذلدا ِبَِأ ْناع

:

لمسو له أو هيلع الله ليص ه ِبِذنلا الااق

:

ااهِعافْرَأاو ،ْ ُكُِكيِلام ادْنِع ااه اكَْزَأاو ْ ُكُِلاا ْعََأ ِ ْيرا ِبِ ْ ُكُُئيِبانُأ اََأ

ٌْيراخاو ، ِقِراوْلااو ِباهذلَّا ِقاافْن

ا ْنِم ْ ُكُال ٌ ْيراخاو ،ْ ُكُِتااجاراد ِفِ

_ِ

اوُلااق ؟ْ ُكُاقاانْعَأ اوُبِ ْضْاياو ْمُهاقاانْعَأ اوُبِ ْضْاتاف ْ ُكُذوُداع اْواقْلات ْنَأ ْنِم ْ ُكُال

:

الاب

.

الااق

:

الااعات ِ ذللَّا ُرْكِذ

.

هنع الله ضیر ٍلاباج ُنْب ُذااعُم الااقاف

:

ْنِم ِ ذللَّا ِبااذاع ْنِم ىا ْنَْأ ٌء ْ اشَ اام

ِذللَّا ِرْكِذ

Abu Darda [que Allah esté complacido con él] narró que dijo el Profeta ﷺ: “¿ Acaso no he de informaros sobre el mejor y más puro de vuestros actos ante vuestro Señor. El más elevado en rango, superior a gastar oro y plata en

caridad y mejor que confrontar y luchar contra vuestro enemigo, golpeándoos los cuellos mutuamente?”. Los Compañeros dijeron: “Si”. Él dijo: “El Dhikr de Allah”. Muadh bin Yabal dijo: “No hay nada más efectivo para

escapar del tormento de Allah que el Dhikr de Allah”.

Referencias:

► Tirmidhi, al-Yami-us-sahih (5:459#3377) ► Ahmad ibn Hambal, al-Masnad (5:195#21750)

► Hakim declaó su cadena de transmisión como Sahih en su al-Mustadrak (1:673#1825). ► Bayhaqi, Shuab-ul-iman (1:394#519)

► Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (2:253#2294) ► Haythami, Majma-uz-zawaid (10:73)

الااق هنع الله ضير ٍسانَأ نب ِذااعُم ْناع

:

لمسو له أو هيلع الله ليص ِ ذللَّا ُلو ُسار الااق

:

اةائاِم ِ ذللَّا ِليِب اس ِفِ ِةاقافذنلا الاع ُل ُضْفاي ُرْكيِلَّا

ٍفْع ِض

Muadh bin Anas [que Allah esté complacido con él] narró que dijo el Mensajero de Allah ﷺ: “El Dhikr de Allah es 100 veces superior a gastar en la Causa de Allah”.

Referencia:

الااق هنع الله ضير اسَ ْوُم ِبَِأ ْناع

:

لمسو له أو هيلع الله ليص ِالله ُلو ُسار الااق

:

ُراخ أاو ااهُم يِساقُي ا ِهِااراد ِهِرْجِح ِفِ ًلاُجار ذنَأ ْوال

ان اكَ ،االله ُرُك ْذاي

ال اضْفَأ ِ ذ ِللَّ ُرِكاذلَّا

Abu Musa [que Allah esté complacido con él] narró que dijo el Mensajero de Allah ﷺ : “ Si alguien posee dinero y lo distribuye [ en la Causa de Allah] y otro está dedicado al Dhikr de Allah ; aquel que hace Dhikr de Allah es

superior” Referencias:

► Tabarani, al-Muyam-ul-awsat (6:116#5969) ► Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (2:257#2310) ► Ibn Rayab, Jami-ul-ulum wal-hikam (1:238) ► Heizaami, Mayma-uz-zawaid (10:74) ► Manawi, Fayd-ul-qadir (5:309)

Narro Muadh Ibn Yabal [que Allah esté complacido con él] que dijo el bendito Profeta ﷺ:

“La gentes del Paraíso no se arrepentirán de nada excepto de una cosa: la hora que transcurrió

[en esta vida] y en la que no llevaron a cabo dhikr de Allah”.

[Narrado por el Imam al Beihaqui en su Shuáb al Iman, Imam at-Tabarani, Imam al Heizami en su Mayma al Zawa´id [12.47] quien declaró como Ziqat [totalmente verídicos y confiables] todos los narradores de dicho hadiz, siendo declarado como ”hassan” por el Imam as-Suyuti en su Yam´i as-Shaghir.]

“EL DHIKR EN GRUPO Y DE

MANERA AUDIBLE”

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

Dijo el bendito Profeta ﷺ:

له أو هيلع الله ليص يِ ِبِذنلا الاع اادِه اش اامُ ذنََّأ مانهع الله ضير يِيِر ْدُخْلا ٍديِع اس ِبَِأاو اةارْيارُه ِبَِأ ْناع

ْتالازاناو ،ُةا ْحْذرلا ْمُ ْتْاي ِشاغاو ،ُةاكِئ الاامْلا ْمُ ْتْذفاح ذَ

ا ذلاجاو ذزاع

_ِ

اذللَّا انو ُرُكْذاي ٌمْواق ُدُعْقاي اَ :

الااق ُهذنَأ لمسو

ُهادْنِع ْنايمِف ُ ذللَّا ْ ُهِ اراكاذاو ،ُةانيِك ذسلا ْمِ ْيْالاع

“Ningún grupo de personas se reúnen y se sientan para hacer Dhikr de Allah sin que los

Ángeles les rodeen, la Misericordia les cubra, la Paz [interna] descienda sobre ellos y

Allah los mencione frente a aquellos que están [en comunicación] con El [los Ángeles]”.

En cuanto al Dhikr [Recuerdo de Allah] en grupo y de manera audible:

La permisibilidad de la recitación tanto de dhikr en forma audible como en silencio queda establecida y probada en base a numerosos versículos Qurânicos, dichos auténticos del Santo Profeta, la práctica y dichos de su Familia y Compañeros; así como la práctica de las gentes de las Primeras Generaciones y todo ello apoyado por cientos sino miles de avisos jurídicos de los más respetados Sabios de esta Nación. Ciertamente el dhikr en bajo es recomendable en ciertas situaciones y de manera similar la recitación del

dhikr en su forma audible o en grupo, lo es en otras.

Las acotaciones que establecen el carácter prohibido o desaconsejable se refieren al “Yahr Mufrat” o recitación de dhikr a volumen excesivo, de manera que en un contexto determinado pueda llegar a

molestar a las personas alrededor [Fadha’il-dhikr], como a los orantes en la Mezquita y también en relación a aquel dhikr que se lleva a cabo de forma audible para ostentar, aparentar y ganar cierta reputación frente a los demás [ria´]. Por supuesto esta clase de dhikr no hace parte de nuestro escrito.

En relación a las numerosas pruebas de la licitud del dhikr en forma audible, en privado o en grupo, hemos de destacar:

1

Surat al Baqarah: 200

ۗ اًرْكِذ ذد اشَأ ْوَأ ْ ُكُاء ابِ أ ْ ُكُِرْكِذاك ا ذللَّا او ُرُكْذااف ْ ُكُاك ِساانذم ُتُْي اضاق ااذ

ااف

_ِ

“Y cuando hayáis completado los ritos del Hayy, recordar a Allah tal y como solías recordar a vuestros padres [antepasados]. Si, con más fuerza aún”. [Sura al-Baqarah: 200].

Los Exégetas o Comentaristas del Sagrado Qurân explican que en la época de la Ignorancia [Yahilia] una vez completada la Peregrinación era costumbre de los paganos pararse frente al Kaaba y comenzar a elogiar a sus antepasados frente a todos. Pues bien, en este versículo Allah Subhanahu wa Ta´âla dice que los

Creyentes deben mencionar a Allah en lugar de mencionar a sus antepasados y de la misma manera en que mencionaban a sus antepasados e incluso con más fuerza. Por lo que se entiende que este dhikr ha de ser en todo caso recitado de manera audible para que las personas puedan escucharlo.

Sheij Abdul Haq Muhaddiz [que Allah tenga misericoprida de él] dijo:

“Sin lugar a dudas, el dhikr en alto es permisible. Una de las pruebas para ello es el dicho de Allah Ta`âla: “Recordar [elogiar] a Allah tal y como recordabais a vuestros antepasados. Si, con

2

Surat an-Nisa: 103

ۚ ْ ُكُِبوُنُج ٰ الاعاو اًدوُعُقاو اًماايِق ا ذللَّا او ُرُكْذااف اة الا ذصلا ُ ُتُْي اضاق ااذ

ااف

_ِ

“Después, cuando hayáis terminado vuestra oración, recordar a Allah de pie, sentados y recostados” [Sura an-Nisa: 103]

En su Tafsir [Exégesis] sobre este versículo dijo Seyidina Abdullah Ibn Abbas [que Allah esté complacido con él]:

“Uno debe llevar a cabo dhikr de Allah durante el día y la noche, en lluvia y en sequía, viajando y en casa, en pobreza y en prosperidad, en enfermedad y en salud, en bajo y en alto”.

[Tafsirat pg. 207; Durre Mansur por el Imam as-Suyuti ash -Shafi`I, Vol. 2, pg. 214; Ihya ul Ulum por el Imam

Ghazzali, Vol. 1, pg. 301 entre otros]

3

“Los Ángeles les rodean y la Misericordia les cubre”

“Ningún grupo de personas se reúnen y se sientan para hacer Dhikr de Allah sin que los Ángeles les rodeen, la Misericordia les cubra, la Paz [interna] descienda sobre ellos y Allah los mencione frente a aquellos que están [en comunicación] con El [los Ángeles]”. [Muslim, as-Sahih [4:2074 # 2700]].

Muslim, as-Sahih [4:2074 # 2700]

► Tirmidhi, al-Yami-us-sahih [5:459#3378] ► Ibn Majah, as-Sunan [2:1245#3791] ► Tabarani, al-Mujam-ul-awsat [2:137#1500] ► Ahmad bin Hambal, al-Musnad [3:92#11893]

► Tayalisi, al-Musnad [1:296#2233] ► Tayalisi, al-Musnad [1:314#2386] ► Abu Yala, al-Musnad [2:444#1252] ► Abu Yala, al-Musnad [11:20#6159]

Tras presentar este hadiz, dicen aquellos que se han separado de la Mayoría de Musulmanes: “Dhikr en estos

hadices se refiere a conocimiento o aprendizaje [lo cual sí es de hecho una forma de dhikr]”.

Sin embargo aclarando el significado de la palabra “dhikr” en este y el resto de hadices de la misma naturaleza dijo Sheij ul Islam al Hafiz Ibn Hayar al Askalani [que Allah este complacido con él]:

“A lo que se refiere con dhikr es a las expresiones que hemos sido motivados a decir y emplear en abundancia, tal como las buenas obras perdurables [al baquiyat as-salihat ] y estas son:

SubhanAllah , Alhamdulillah, La ilaha il Allah, Allahu Akbar y todo lo que está en relación con ello [cualquier forma lícita de invocación] como la Hawqala [La hawla wa la quwata illa

billah] , la Basmala [Bismillah ar-Rahman ar-Rahim], la Hasbala [Hasbun Allahu wa Ni´âma al Waquil], Istighfar [Astaghfirullah] y similares. También invocaciones para el bien en esta vida y la Próxima”.

Dijo Al-Amir as-Sân’ani en Subul as-Salam [2:213]:

“Este hadiz muestra e indica el valor de las reuniones de dhikr y de los invocantes [los que están en ellas realizando dhikr] y el inmenso valor de reunirse con el objetivo de hacer dhikr”.

Y el Imam an-Nawawi escribió en el comienzo de su Kitab al-Adhkar (p. 28):

“Sabed que el simple dhikr es altamente recomendable, sentarse en los círculos de la gente de

dhikr es también altamente recomendable y las pruebas textuales para ello abundan”.

En una de sus obras el Imam Ibn 'Abdin dice sobre el dhikr en grupo:

“Imam al-Ghazzali [que Allah esté complacido con él] comparó hacer dhikr a solas y el dhikr en

grupo con el Adhan de alguien hecho a solas y el Adhan hecho en grupo. Él dijo: “Tal y como las voces de un grupo de Muedhins llegan más lejos que la voz de un solo muedhin ; del mismo modo el

dhikr en grupo a un solo corazón tiene más efecto a la hora de disipar los densos velos

4

“Se unen y se sientan junto a ellos”

الااق ،لمسو له أو هيلع الله ليص يِ ِبِذنلا ِناع ،هنع الله ضير اةارْيارُه ِبَِأ ْناع

:

ًةاكِئ الاام الااعاتاو اكاراابات ِ ذ ِللَّ ذن

ا

_ِ

ااذ

ِ

ااف ،ِرْكيِلَّا اسِلااجام انوُعذباتاتاي ًلا ُضُف ًةاراذي ا س

ْمُهاعام او ُداعاق ، ٌرْكِذ ِهيِف ا ًسِلْجام او ُداجاو

Abu Huraira narra que dijo el bendito Profeta ﷺ: “Ciertamente hay ciertos Ángeles de Allah que

patrullan en búsqueda de las reuniones de Dhikr [Mayalis adh-dhikr]. Cuando encuentran tal

reunión, se unen y se sientan junto a ellos […]”.

Referencias:

[Muslim, as-Sahih (4:2069#2689) Ahmad bin Hambal, al-Musnad (2:25#7420) Ahmad bin Hambal, al-Musnad (2:382#8960) Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (2:259#2316) Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (4:244#5523)]

5

“Os hago testigos de que les He perdonado”

“Hay un grupo de Ángeles que patrullan por la tierra y donde quiera que encuentran una reunión de Dhikr se llaman unos a otros y forman un círculo alrededor de dicha reunión que llega hasta la dimensión celestial. Cuando la reunión se dispersa vuelven a la dimensión celestrial en donde son cuestionados por Allah Ta´âla [mediante inspiración] a pesar de que El es el Omnisciente:

¿De dónde venís? Ellos contestan: Venimos de una reunión de Tus siervos que estaban entregados

al Tasbih [SubhanAllah], Takbir [Allahu Akbar] y Tahmid [Alhamdulillah ] ”. Allah Ta´âla les

pregunta: “¿Me han visto?. Los Ángeles contestan: No. Allah Ta ´âla pregunta: ¿Y qué si me hubieran visto? ; Ellos contestan: “Entonces se entregarían de manera mucho más excesiva a Vuestra adoración y al Tasbih de Vos. Allah Ta´âla dice: ¿Qué es lo que piden?. Ellos contestan: “Piden de Vos el Yennah”. Entonces pregunta Allah Ta âla: ¿Han visto el Yennah?. Los Ángeles contestan: No… tras lo que pregunta Allah Ta´âla: ¿Qué si hubieran visto el Yennah?. Ellos

contestan: “Entonces estarían más deseosos, anhelantes y entregados a ello”. Allah Ta´âla dice: ¿De qué piden refugio?. Ellos contestan: “Del Fuego del Infierno”. Allah Ta´âla contesta: ¿Han visto el Infierno?. Los Ángeles contestan: No… Allah dice: ¿Qué si hubieran visto el Infierno?. Los Ángeles

responden: “Entonces se esforzarían mucho más intensamente en escapar de él y tendrían mucho más miedo [en sus corazones]. Allah Ta´âla responde: “Os hago testigos de que les He

perdonado”. [Entonces] un Ángel exclama: “Cierta persona no era parte de ellos. Llegó

[incidentalmente] por cierto asunto. Allah Ta´âla responde: “Ellos son unas gente [de] tal

[valor], que incluso a aquellos que se sienten con ellos [por otro asunto] no se les privará [de la recompensa]”.

6

“Allah está presumiendo de vosotros ante los Ángeles”

Muawiyah narra que en una ocasión el Mensajero de Allah ﷺ

_s

nuestra reunión”. Él contestó: “No os he hecho tomar juramento porque descrea [dude] de vosotros, pero Gibril vino a mí y me informó de que Allah Ta´âla está presumiendo de vosotros ante los

Ángeles”.

Referencias: [Muslim, Tirmidhi, an-Nasa´i, Ibn Abi Sheiba y Ahmad].

Mullah Ali Qari dice en su comentario sobre este hadiz:

“Allah presume [Se enorgullece] de esta gente porque a pesar de tener apegos mundanales, deseos naturales, tentaciones y al sheitan tratando de desviarles, no son negligentes ni se apartan de: “Mi recuerdo”; por lo tanto el [valor del] dhikr de los Ángeles, que no están enfrentados con ninguno de estos obstáculos, no tiene comparación con [el valor] de su dhikr.”

7

“Y no te separes de aquellos que invocan a Su Señor

mañana y tarde”.

Abdur Rahman bin Sahl bin Hanif [que Allah esté complacido con él] narra :

El Profeta se encontraba en una de sus casas cuando el siguiente versículo fue revelado:

“Y apégate [no te separes] de aquellos que invocan a su Señor mañana y tarde [Qurân 18:28]. A continuación el Mensajero de Allah ﷺsalió en búsqueda de la gente mencionada en el versículo

encontrando a un grupo ocupados y dedicados al recuerdo [dhikr] de Allah. Entre ellos se

encontraban aquellos de pelos despeinados, con parches en la ropa y una única pieza para vestir [Ahlu Suffa]. Se acercó a ellos y sentándose entre ellos exclamó : “Toda alabanza es para Allah por haber hecho de entre mi Umma a personas de tal valor que se me ha instruido sentarme a su lado”.

[Narrado con cadenas de transmisión auténticas por Imam at-Tabarani, Ibn Yarir y otros. ]

En otro hadiz ha sido narrado que salió a buscarles encontrándoles detrás de la Mezquita, ocupados en el

dhikr de Allah y les dijo:

“Vosotros [realmente] sois mis Compañeros en esta vida y tras la muerte”.

Sheij Ibrahim an-Najai [que Allah este complacido con él] dijo:

“Se refiere a aquellos que están ocupados practicando dhikr”.

8

“Hasta que digan que estás loco”

Abu Sa’id al Judri [que Allah esté complacido con él] narra que el Mensajero de Allah ﷺ dijo :

[Narrado por Ahmad, Abu Ya’la, Haquim, Ibn Hibban].

En su comentario de este hadiz dice Sheij ZaqariyaAnsari, Sheij ul Islam del Madhab Shafiî:

En otro Hadiz ha sido narrado:

“Dedícate al dhikr tan excesivamente, que los hipócritas digan de ti que eres una persona

ostentosa [que busca fama y aparentar gran piedad con sus actos de adoración]”.

Es únicamente el dhikr en alto y abundante que hará que las personas ignorantes se refieran a ti como un “ostentador”. El dhikr en bajo no conduciría a esta situación ya que la esencia de ostentar es hacer visibles y aparentes tus actos de adoración. La confirmación de esta premisa se encuentra en el siguiente punto:

9

“Es uno de los Awwah”

Sayyiduna Zeid bin Aslam [que Allah esté complacido con él] narra:

“Una noche estaba caminando con el Mensajero de Allah ﷺ cuando pasó junto a una persona

que estaba haciendo dhikr en alto .Yo le dije: ¡Oh Mensajero de Allah quizás esté ostentando! .

Él dijo: “No, de hecho es uno de los Awwaah”.

[Narrado por Imam al Beihaqui entre otros]

Allamah Hafni explica:

“Awwaah es aquella persona que experimenta punzadas de dolor en su corazón por un amor

abrumador y ardiente por Allah. El nombre de aquel Sahabi era Abdullah Dhul-Buyadein”.

Sheij Zakariyya comenta en detalle este hadiz

Abdullah dhul-Buyadein era un Sahabi que se quedó huerfano y fue criado junto a su tío. Cuando aceptó el Islam su tío le echo de casa sin una pieza de tela sobre sí mismo. Su madre también estaba furiosa con él, sin embargo le entregó dos piezas de tela, una se la ató alrededor de la cintura y la

otra la puso encima de sus hombros y en este estado emigró a Medina. Una vez en Medina pasó sus días tumbado a la puerta de Rasulullah dedicado de manera excesiva al dhikr en voz alta. Al verle, Umar señaló que no era sincero y Rasulullah le contestó negándolo y afirmando que era de los Awwahin (ver explicación del término más arriba). Murió durante la batalla de Tabuk y los Sahaba vieron una luz fija en el interior de su tumba mientras que Rasulullah dentro de la tumba ordenaba a Abu Bakr y a Umar pasarle su cuerpo. Tras ello rezó a Allah diciendo: “Oh

Allah, estoy Complacido con él. Complázcase Vos también de él”. Al observar tal honor Ibn

Masûd exclamó: ¡Desearía estar en su lugar!” .

El mismísimo Profeta ﷺrezó para ser uno de los “Awwah” en el siguiente duâ:

“Rabbi iy`âlni ileika awwahan”. “Oh Allah, hazme ante Vos uno de los Awwah”.

Narrado por el ImamTirmidhi [Libro de da`awat #102, hasan sahih]

10

“Es uno de los que se arrepienten”

Una vez acompañé al Noble Mensajero ﷺ a la Mezquita en el tiempo del Ĩsha y vi una persona

recitando dhikr en alto. Fue entonces cuando dije: “ Oh Profeta de Allah , esta persona está

haciéndolo para ostentar [ria´]. Él contestó: “¡No! es un creyente que se arrepiente.”

11

“¡Apacenten en los Jardines del Paraíso!”

“El Mensajero de Allah ﷺse dirigió hacia sus Compañeros y dijo: “Oh gentes, realmente Allah tiene un grupo específico [especial] de nobles Ángeles que viajan y buscan las reuniones de dhikr en la Tierra; por ello apacentad en los Jardines del Paraíso”. Ellos respondieron: “¿Y dónde están los Jardines del Paraíso?”. Respondió: “En las reuniones y sesiones de dhikr”.

Narrado por al Haquim [Mustadrak,1:494] con una cadena de transmisión Sahih , Abu Ya’la [3:390 #1865],

Tabarani [M. Awsat3:67 #2501, K. Du’a #1891], Beihaqui [Shu’ab #528], ‘Abd ibn Humeid [#1105], Haquim Tirmidhi en su Nawadir [Asl #133], Bazzar [Zawa’id, 4:5 #3064], y otros [ver Matalib ‘Aliya, 4:28] .Ver Heizami - Mayma’ [10:77] y Mundhiri’- Targhib [2:405].

También fue narrado por Anas que dijo el Bendito Profeta ﷺ :

“Cuando paséis por los Jardines del Paraíso apacentad en ellos. Ellos le preguntaron: ¿Cuales son los Jardines del Paraíso? Y él contestó: “Las reuniones de dhikr”.

Comentando este hadiz dice Sheij Zakariyya Ansari [que Allah tenga misericordia de él]:

“Significa que el afortunado que tenga la oportunidad de alcanzar tal reunión debe sentirse privilegiado por tener la oportunidad de introducirse en “un Jardín del Paraíso” en este mundo. Apacentar significa que tal y como un animal disfruta apacentando en un pasto y no puede ser movido fácilmente a no ser que sea golpeado por su dueño, de la misma manera la persona

apacentando en los Jardines del Paraíso [Reuniones de dhikr] no debe distraerse rápidamente por preocupaciones mundanales o miedos, sino que debe intentar permanecer allí el mayor tiempo posible .Tal y como el Paraíso es un lugar libre de toda clase de calamidades, las reuniones de dhikr son también: “Cielos seguros” ; libres de toda calamidad mundanal. Este hadiz es general [mutlaq= no específico] y se aplica tanto a la Mezquita como a cualquier otro lugar”.

12

“La base de todo bien”

Al-Asbahani narró en su al-Targhib bajo la autoridad de Abu Razin al-´Aquili que el Mensajero de Allah dijo a

alguien:

“¿No he de decirte sobre qué base se erige todo el bien en esta vida y la Próxima?. Él dijo: “Si, desde luego”. Él respondió: “¡Aférrate firmemente a las reuniones de dhikr! Si estas solo, mantén tu lengua moviéndose en el dhikr de Allah”.

13

“Vi la Misericordia Divina descender sobre vosotros”

Salman al-Farsi, estaba sentado con un grupo de Sahabas haciendo dhikr juntos cuando el Mensajero de Allah ﷺllegó donde estaban. Entonces bajaron sus voces y él les pregunto : ¿Qué estabais diciendo ?. Ellos respondieron: “Estábamos invocando a Allah”. Dijo entonces el

Mensajero de Allah ﷺ: “Vi la Misericordia Divina descender sobre vosotros, así que quise unirme a vosotros tomando parte en ella”. A continuación rezó diciendo: “Alabado sea Allah, Aquel que de entre mi Nación hizo a aquellos con los que debo ser constante. [Aludiendo al Versículo del Quran que dice : “¡No rehúyas estar con los que invocan a su Señor mañana y tarde!. ¡No quites los ojos de ellos por deseo del adorno de esta vida! ¡No obedezcas a aquél cuyo corazón hemos hecho que se

despreocupe de Nuestro recuerdo que sigue su pasión y se conduce insolentemente [con

arrogancia]!”.

Imam al Haquim también narró este hadiz en su famoso Mustadrak [1:122], y tanto él como ad-Dhahabi

dijeron que era Sahih.Ver tafsires de Ibn Kazir [3:81] de Ibn Yarir at-Tabari [15:155], y Kanz al-‘Ummal [1:447 #1932].

14

“Es más amado para mí que el mundo entero”

“Sentarme con un grupo de personas dedicados al dhikr después del Faÿr hasta la salida del Sol es más amado para mí que todo aquello sobre lo que sale el Sol ; y [hacerlo] del Ãsr hasta la puesta de Sol es más amado para mí que el mundo entero y todo lo que contiene” .

[Narrado entre otros por al Beihaqui, Isbahani etc…]

15

“Las gentes de las reuniones de dhikr”

“Allah Ta’ala dirá en el Día del Juicio: “Hoy las multitudes sabrán quienes son la gente de estima y honor”. Fue preguntado :¿Quienes son la gente de honor o Mensajero de Allah?. Y contestó: “la

gente de las Reuniones [Mayalis ] de dhikr en la Mezquita”.

[Narrado por el Imam as-Suyuti en Natiyatul-Fikr y Allamah Lujnawi en Sabahatul-Fikr bajo la autoridad de

Ahmad, Abu-Ya’la e Ibn Hibban.]

En otra versión:

“Allah dirá en el Día de la Resurrección: La gente de Congregación deben ser distinguidos de la gente de Nobleza. Dijeron: “¿Quienes son la gente de Nobleza?”. Él respondió: “La gente de las

reuniones de dhikr en las Mezquitas”.

[Narrado por el Imam Ahmad [3:67, 68], Abu Ya’la [2:313, 531], Ibn Hibban [3:98 #816], Abdur-Razzaq [11:293-94 #20578], Beihaqui [Shu’ab al-Iman, 1:401 #535], Tabarani [K. Du’a, #1888-89] y otros bajo la autoridad de

Abu Sa’id al-Judri. Ver también la obra de Mundhiri at -Targhib [2:674], y Heizami -Mayma’ [10:76

16

“Tras el Taslim final”

En el Sahih del Imam Muslim, es narrado de Abdullah Ibn Zubeir [que Allah esté complacido con él]:

“Cuando el amado Profeta daba la Salutación [Taslim] al final de su oración, solía decir: “La Ilaha il Allah, Wahdahu la Sharika Lahu en alto” . [Mishkaat, pg. 88] .

En la famosa obra Ash`atul Lam`aat, Vol. 1, pg. 419 Sheij Abdul Haq Muhaddiz dice:

“Este hadiz es prueba categórica de que el Mensajero de Allahﷺsolía recitar dhikr en alto”.

17

“La gente envidiará su posición”

De manera similar Abu Darda’ narró que dijo el Profetaﷺ:

“Allah resucitará a un grupo de gente en el Quiyama cuyos rostros brillarán; serán sentados en

pedestales de perla y la gente envidiará su posición aunque no son ni Profetas ni mártires.

Provienen de diversas tribus [razas], se aman los unos a los otros por Allah y se reúnen para

invocar juntos a Allah”.

[Narrado por el Imam at-Tabarani con una cadena de transmisión totalmente Hasan y declarado a tal efecto por al Hafiz Mundhiri [Targhib, 2:406, 4:21], Imam al Heizami [Majma’, 10:77], e Imam as- Suyuti [Yami’

Saghir #5625.]

Dice comentando Sheij Zaqariyyah al-Ansari autor de Fadhail ad-Dhikr:

“Estos días, muchas críticas son hurdidas contras las gentes que pasan tiempo en las Janqas [Centros destinados al dhikr y al entrenamiento espiritual]. Que aquellos que critican condenen

todo lo que quieran ya que el Día de mañana, cuando los ojos de las gentes se abran; verán el valor de las gentes de las Janqas al estar sentados en tronos de perla”.

18

“Sentados sobre cojines”

“Un grupo de personas invocará a Allah sentados sobre cojines /canapés y Allah hará que entren en los grados más sublimes [del Yennah]”.

[Transmitido entre otros por Abu Ya’la [2:359 #1110], Ibn Hibban [#398], y at-Tabarani en su Kitab ad-Du’a [#1748]. Heizami en su Majma’ az-Zawa’id (10:78) quien dijo que era Hasan, [ Yami’ Saghir, #7560] mientras que al Imam as-Suyuti dijo que era totalmente Sahih.].

19

“Cuando escuchaba sus voces en dhikr”

Dijo Ibn ‘Abbas: “El elevar las voces en dhikr después de que las personas terminaran de

rezar tenía lugar durante la época del Profeta ﷺ

_.

había acabado de rezar cuando escuchaba sus voces [en dhikr]”.

[ Narrado por el Imam al Bujari [Kitab Sifat as-Salah 1:213 #796-97], Muslim [1:410 #917-19], Nasa’i [#1318],

Abu Dawud [#851], Imam Ahmad [#1832, 3298], Tabarani [M. Kabir #12200, 12212, M. Awsat 2:187 #1669], Ibn Juzeima [Kitab al-Imamah, #1706-07], Ibn Hibban [5:610 #2232], y muchos otros . También en Fath al-Bari

[2:324-325] y la obra del Imam Nawawi Sharh Sahih Muslim [5:83-84].

Es narrado en el Mishkat y el Sahih del Imam Muslim que él mismo dijo:

“Solía saber que la oración había terminado por el sonido del Takbir”. [Haciendo referencia al dhikr recitado en alto].

Bujari también narró que Abu Mabad el esclavo liberado de Ibn Abbas dijo:

Ibn Abbas me dijo: “Durante la vida del Profeta era costumbre celebrar las alabanzas de

Allah en voz alta tras las oraciones congregacionales obligatorias. Cuando escuchaba el dhikr

[desde fuera], sabía que la oración había finalizado”.

El Maestro del hadiz, el Sheij Muhammad Zanwi escribe:

“El Bendito Profeta y los Sahaba solían recitar Tasbih [SubhanAllah] y Tahlil [La ilaha il Allah]

en alto después de la oración” (Risala Azkar, Pg, 79)

Seyidina Abdullah bin Abbas [que Allah esté complacido con él] dijo:

“Allah no hizo algo obligatorio sin fijar para ese algo límites o aceptando una excusa para ello (por no hacerlo) excepto en el dhikr. Para el dhikr no hay límites ni excusa alguna es aceptada

mientras la persona este sana y por lo tanto Allah Ta’ala dice: “dedicaros al recuerdo [udhkur] de

Allah en gran abundancia [kazira]” y esto es bajo todas las posibles situaciones y formatos”.

20

“¡Levantaros perdonados!”

“Ningún grupo se reúne para Invocar a Allah sin desear nada excepto Su Rostro [expresión metafórica que significa intención sincera] sin que un “Pregonero Celestial” exclame: “¡Levantaros

perdonados, con vuestros pecados cambiados por buenas obras!”.

[ Narrado por el Imam al Beihaqui [Shu’ab al-Iman, 1:454 #694-95], Ibn Abi Sheiba [7:75], Tabarani [M. Kabir,6:260 #6039 y Awsat 2:154 #1556], Abu Ya’la [7:167 #4141 Hasan], Diya’ al-Maqdisi [7:234-36 Hasan]

Kashf al-Khafa’ [#2189, #2732], Targhib wa Tarhib [2:403], y Mayma’ Zawa’id [10:76]. Hadiz Hasan según al Imam as- Suyuti [ Yami’ as-Saghir, #7777, #7884-85] y el Imam al Heizami [#16764, 16767]. 263 ]

También dijoﷺ :

“La recompensa [ghanima] por las sesiones en grupo de dhikr es el Jardín”.

[Como es narrado por el Imam Ahmad 2:177, 190 – Hasan: Mundhiri 2:405 e Imam al Heizami 10:78; Tabarani en su Musnad Shamiyyin 2:273]

21

“Oh Ali se constante haciendo dhikr en bajo y en alto”

Bujari y Muslim, así como Sheij ul Islasm Yalaluddin as-Suyuti, narran que ‘Ali bin Abi Talib dijo: “En una ocasión pregunté al Profeta diciéndole: Oh Mensajero de Allah guíame al modo más facil de adoración y al mejor Camino para Allah. El Profeta respondió: “Oh Ali, tienes que hacer

continuamente Dhikr de Allah, en bajo y en alto”.

22

“Yo le recuerdo en una reunión mejor que la suya”

De Abu Hureira que dijo el Mensajero de Allah ﷺ:

“Allah dice: “Yo trato a Mí siervo según la opinión que tiene de Mí y yo estoy con él cuando lleva a cabo recuerdo [dhikr] de Mí. Si hace dhikr de Mi para sí mismo Yo le recuerdo para Mí mismo. Si Me recuerda [dhikr] en una reunión Yo le recuerdo en una Reunión mejor que la suya”.

Imam al-Yazzari dijo en su Miftah al-Hisn al-Hasin :

“Estos hadices indican la permisibilidad del dhikr [audible] en grupo”.

*Esta es una de las Fuentes de mayor autoridad sobre las invocaciones Proféticas y fue aceptada y comentada por algunos de los más grandes Sabios y Eruditos del Islam.

Por otro lado dijo el gran Imam as-Suyuti [que Allah esté complacido con él]:

“El dhikr en grupo solo puede ser en alto, por lo tanto este hadiz es indicativo de su licitud”.

El Imam Jairuddin Ramli escribe:

“El dhikr que es llevado a cabo en una asamblea tiene que ser dhikr en alto”. [Fatawa Jairia, Vol. 2, pg. 181].

El Imam al-Qastalani narra este hadiz en el comentario de “Dhakrani fi Mala`in” con las palabras “en alto”:

“Si Mi siervo me recuerda en alto en una asamblea”; añadiendo las palabras “en alto” [Irshadus Sari, Vol. 10, pg. 310].

Por su parte, después de mencionar y comentar este hadiz, el Imam Lajnawi menciona otros 39 hadices auténticos del Profeta que indican la permisibilidad del dhikr en grupo y por supuesto de forma audible; nombrando también la opinión favorable de algunos de los más grandes Sabios y herederos del Profeta como:

 Imam an-Nawawi

 Sheij ul Islam Ibn Hayar al-Asqalani

 Imam as-Subki.

 Ibn Daquiq.

 Sultan el Ulema Izz Ibn Abd as-Salam; entre otros muchos Imames.

[Referencia: Sibahat al-Fikr 44-58].

Concluye el Imam Lajnawi diciendo:

“En cuanto al dhikr en Alto, los hadices que lo autorizan son numerosos, tal y como lo son las

narraciones [de los Compañeros y Primeras Generaciones] y nosotros no encontramos una sola

Tras ser preguntado sobre si había algo desaconsejable en realizar dhikr en alto, como la repetición de

Tahlil [Lailaha il Allah] en alto, el gran Imam as-Suyuti respondió en su famosa fatwa diciendo:

“No hay nada desaconsejable o reprehensible en ello, ya que un gran número de hadices nos han llegado, motivando y mostrando lo elogiable y bueno que es el dhikr en alto, al igual que otros hadices que nos han sido transmitidos, motivan y demuestran lo elogiable y bueno [istihbab] que es el dhikr en silencio. Cuando combinamos ambos [hadices] el resultado es que: “La elección de

llevar a cabo dhikr en alto o en bajo, depende del tipo de persona y hacia lo que le inclina su carácter y personalidad; tal y como hizo el Imam an-Nawawi al combinar las narraciones que

motivan a la recitación audible del Qurân y a la recitación silenciosa del mismo. A continuación desarrollaré esto en más detalle […]” [Hawi lil-Fatawi 1:389 ].

*El Imam continúa elaborando una lista de 25 hadices sahih sobre este tema.

* El Veredicto del Imam as-Suyuti ha de ser tenido muy en cuenta, por ser su autor uno de los más grandes Sabios en

la historia de la Jurisprudencia Islámica con más de 800 obras en literalmente cada una de las ramas de las diferentes ciencias Islámicas.

23

“Levantad vuestras manos y repetir”

En cierta ocasión, el Profeta ﷺllegó donde un grupo de sus Compañeros y preguntó: ¿Hay algún extranjero [alguien de la gente del libro] entre vosotros?. Dijimos : “No” ; así que ordenó que

cerráramos las puertas y dijo : “Elevar vuestras manos y decir [repetir conmigo] La ilaha illa

Allah’, así que elevamos nuestras manos y repetimos eso durante un rato, después él paró y dijo :

“Alabado sea Allah .Vos habéis enviado junto conmigo esta frase [La ilaha illa Allah’] y me habéis ordenado con ella y me habéis prometido el Paraíso por ella y Vos no rompéis vuestras promesas” ; después dijo : “Os doy la buena noticia de que habéis sido perdonados”.

[Narrado por el Imam Ahmad [4:124 #16499] con una cadena de transmisión sólida, Hakim [1:501],también por Bazzar [Musnad: #2717 y #3483, Zawa’id: 1:13], Imam at-Tabarani en su Mu’jam al-Kabir [7:347-48], y otros bajo la autoridad de ‘Ubada ibn Samit y Shaddad ibn ‘Aws. Al Hafiz al-Heizami en su Majma’ az-Zawa’id [1:18-19 and 10:81] y el Hafiz Mundhirien su Targhib [2:330 #2288] dijo que era Hasan.]

Concluimos esta sección con el veredicto del Imam at-Tahtawi en su Hashiyya,:

“Sharawi dijo que tanto los primeros Sabios como los Modernos, concuerdan en que es

recommendable hacer dhikr de Allah Ta´âla en grupo tanto en las Mezquitas como en cualquier otro sitio; sin que exista objeción alguna a no ser que [estando en la Mezquita] el dhikr

en alto moleste a alguien que esté durmiendo, rezando o leyendo Qurân; tal y como es confirmado en los libros de Fiqh”.

Conclusión

Hacer dhikr en grupo y de manera audible es totalmente

permisible acorde a los más grandes Sabios del Islama a

lo largo de 14 Siglos.

ARGUMENTOS

ERRÓNEOS.

1

1. Aji, Ibn Masûd entró en la Mezquita y vio a unas personas reunidas haciendo dhikr

y les dijo: “Contar vuestras malas obras…

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

Este hadiz, al que frecuentemente algunos grupos pseudo-salafistas recurren fue refutado entre otros por el Imam Abd al-Hayy al-Lajnawi, en su famosa obra sobre la permisibilidad del dhikr en

alto, titulada: “Sibahat al-Fikr fil Yahri bil Dhikr”. Como veremos a continuación no es más que una

falacia de este grupo a quien sí se le aplica el supuesto dicho de Ibn Masûd [que Allah esté complacido con él]:

VERSIÓN INCOMPLETA

Imam Tabarani [que Allah esté complacido con él] reporta esta misma narración, pero esclarece su realidad

diciendo:

“Esas personas estaban en la Mezquita relatando historias de sus ancestros Árabes”, [práctica de la Yahilia] siendo su rechazo a que esta clase de historias se contaran en la Mezquita del Profeta

lo que provocó el enfado de Seyyiduna Ibn Masûd.”

Es decir estaban haciendo dhik; pero no de Allah sino de sus ancestros.

NARRACIÓN RECHAZADA

Aunque esta narración fue mencionada por algunos Jusristas [como Tabarani], no hay traza o rastro alguno de la misma en los libros de hadiz. De hecho aquello que es auténticamente narrado de Ibn Masûd es justo lo contrario:

Imam as-Suyuti dijo en Natiyat al-Fikr [su obra sobre la permisibilidad del dhikr en grupo y de manera audible]:

“Esta narración de Ibn Masûd necesita ser expuesta en términos de su cadena de transmisión y en cuanto a quienes de los Maestros del Hadiz la trasmitieron en sus obras [ninguno]. Yo he

encontrado evidencia clara que desaprueba el que haya sido narrada de Ibn Masûd. Ahmad

ibn Hanbal [fundador de la escuela Hanbali] narró en su Kitab az-Zuhd, que Hussein ibn

Muhammad narró con su cadena de [Saquiq] Abu Wail quien dijo: “ ¡Aquellos que piensan que

Abdullah [Ibn Mas`ud] solía prohibir el dhikr [haciendo referencia al hadiz ], han de saber que yo jamás me senté con Abdullah [Ibn Mas`ud] en un grupo sin que hiciera dhikr en él!”.

Esto mismo ha sido establecido y narrado por Sheij ul Islam Ibn Hayar al Heizami y el Imam Muhammad al

Munawi entre otros.

Shaqiq ibn Abu Wa'il quien niega categóricamente la narración de Ibn Masûd es “Absolutamente confiable” [Ziqa] tal y como es narrado por Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani en su Taqrib:

2816-

ةنس ةئام هلو زيزعلادبع نبا رمع ةفلاخ في تام مرضمخ

]

ةيناثلا نم

[

ةقث فيوكلا لئاو وبأ يدسلأا ةملس نبا قيقش

“Tafsir Ruh al Maâni”

Allama Alusi en su Tafsir Ruh el Mâani, comentando el Versículo 7 de la Sura Taha hace mención del hadiz de Ibn Masûd declarando:

“No es verdadero y todos los más antiguos Muhaddizun lo rechazaron”.

“Tafsir Ruh ul Baiyan”

El Imam Ismail Haqqui en su Tafsir del Qurân Ruh ul Baiyan rechaza la narración de Ibn Masûd alegando que

su cadena de transmisión es absolutamente débil [daif] ; citando a continuación el versículo Qurânico que dice:

“Quien puede ser más injusto, tirano que aquel que impide que el Nombre de Allah sea invocado en las Mezquitas”(2:14)

En la Sunan del Imam Darimi se hace referencia a dicha narración, mencionando en su Isnad (cadena de transmisión) hasta Ibn Masûd varios nombres de narradores a quienes los Sabios en la Ciencia del hadiz han rechazado por su falta de confiabilidad y veracidad:

Primer Narrador - Hakim ibn Mubarak:

Imam ad-Dhahabi, en su obra Nidhamul Ihtidal dijo de él:

“Haquim ibn Mubarak solía robar hadices”

Segundo Narrador - ´Umar ibn Yahia

Sheij ul Islam ibn Hayar al Asqalani dijo de él en su obra Lisan al Mizan:

“Es un fabricador de hadices y no puede ser tomado como narrador fiable o creíble”.

Al-Albani, famoso por defender sus equivocadas ideas a toda costa, vino con la idea de que no se trataba

de ´Umar ibn Yahya sino de Amr ibn Yahya, creyendo que esto favorecía en algo la defensa de esta narración sin embargo no hace sino debilitarla más:

Dijo Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani en relación a Amr ibn Yahya:

“Amr ibn Yahya es un don nadie en las ciencias del Hadiz”

Y el gigante en dicha Ciencia, el Imam Yahya ibn Maîn dijo de Amr ibn Yahya:

“Las narraciones de Amar ibn Yahya no son nada” [no tienen ningún valor]

Último Narrador - Amr [Amar] ibn Salima al Hamadani

El Imam Ibn Abi Hatim, que es una auténtica autoridad en las ciencias del Isnad [cadena de transmisión de hadices] dice de Amr :

“Narrador desconfiable y débil”.

En su Maÿma` al-Zawa'id, Capítulo titulado Bab al-Umma ala al-Sadaqa, el Imam al-Haythami lo declaró:

“Completamente debil” [daif ]”

Ibn al-Yawzi también lo declaró debil en ad-Duafa wa al-Matrukin [2:233 #2601]. Ibn Adi lo declaró débil y desconfiable en su al-Kamil fi ad-Duafa 5:122 número 1287].

El Emir del Hadiz Ibn Hayar lo agrupó entre los narradores débiles en Lisan al-Mizan [4:378 #1128]

.

2

“Aji, dice Allah Subhanahu wa Ta´âla en el Qurân:

“Recordar a vuestro Señor en vuestro corazón con humildad, miedo y silenciosamente

durante la mañana y la noche.”

RESPUESTA

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

“Tafsir Ibn Abbas”

Seyyidina Abdullah ibn Abbas dijo en su Tafsir de este versículo:

“Se refiere a la recitación del Sagrado Qurân en la Oración” . [Tafsir Jazin.18:27]

“Tafsir Imam ar-Razzi”

Imam ar-Razi dijo en su Tafsir Kabir:

“Significa que en la oración ha de recitarse entre alto y suave [en las oraciones audibles]”. Todo esto es confirmado por Allah Subhanahu wa Ta´âla en el Qurân cuando dice: “En vuestra oración, no recitéis a volumen muy elevado o en completo silencio, sino que hacerlo a modo intermedio” [Surah Isra, Verse 110]

“Tafsir Ruh ul Baiyan”

Podemos leer en Ruh ul Baiyyan que comentando este versículo dice el Imam Allama Ismail Haqqi:

“El Imam que dirige la Oración en las oraciones audibles no debe elevar su voz durante la recitación [quiraat] sino que el volumen debe ser el suficiente para que los demás detrás de él lo oigan. Kashf dijo que la persona [durante la oración] no debe elevar su voz más de lo necesario sino incurrirá en pecado”.

Los Sabios también han dicho que se refiere a la oración de Duhur y Asr, así como al at-Tahiyaat en cada oración, que debe ser leído en silencio por todo aquel que sigue [muqtadi] al Imam en la Oración

Congregacional.

Por lo tanto el versículo citado es “inútil”, si se pretende utilizar como prueba de la prohibición del dhikr en su forma audible

3

“Aji, el Profeta ordenó bajar el tono a algunos Compañeros que comenzaron a hacer

Takbir en alto”.

RESPUESTA

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

EXPEDICIÓN MILITAR

De nuevo la acotación es incompleta ya que no se menciona que este incidente tuvo lugar durante una expedición militar hacia Jaibar [el fuerte judío], cuando los Musulmanes necesitaban ocultar su presencia y no ser vistos de manera que el enemigo no pudiera prepararse para la batalla. Esto es confirmado al comienzo del hadiz cuando dice el narrador: “Estábamos con el Mensajero de Allah en una expedición cuando la gente comenzó a hacer Takbir en alto[…]”,

Por otro lado, los Juristas han dicho explicando este hadiz que el bendito Profeta llamó a bajar las voces para “evitar añadir a la dificultad de viajar, el esfuerzo de gritar” por ello dijo : “Tened misericordia con vosotros mismos”.

En este sentido dijo Sheij Abdul-Haqq en su Mishkaat [que Allah tenga misericordia de él]:

“La prohibición de la audibilidad en este hadiz es [un llamado a la] facilidad, no prohibición incondicional del dhikr audible.[Por el contrario] la verdad de este asunto es que el Dhikr audible

queda establecido por la Shariâ como he probado en el tratado: “Awraad’”. [Ashiatul-Lam ‘aat

Conclusión

Todos los argumentos planteados por minoríaas sectarias

son erróneos y es prohibido aferrarse a ellos.

AL- HADRA

ةرضح

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

DICE AL-LAH SUBHANAHU WA TA´ÂLA:

اة الا ذصلا ُ ُتُْي اضاق ااذ

ااف

_ِ

اًماايِق ا ذللَّا او ُرُكْذااف

ۚ ْ ُكُِبوُنُج ٰ الاعاو اًدوُعُقاو

“Después, cuando hayáis terminado vuestra oración, recordar a Allah de pie, sentados y recostados” [Surah an-Nisa: 103].

ا ذللَّا انو ُرُك ْذاي انيِ ذلَّا

اًماايِق

ْمِ ِبُوُنُج ٰ الاعاو اًدوُعُقاو

“Aquellos que invocan a Allah estando de pie, sentados o recostados, meditan en la creación de los cielos y la Tierra.” [ 3:191]

¿Qué es la Hadra [o Raks]?

Cuando hablamos de “hadra” nos referimos al acto voluntario y suprerogatorio en el que un grupo de fieles, cumpliendo con la instrucción Coránica: “Recordad a Allah de pie […]”, se agarran entre sí las manos formando un círculo cerrado. Una vez formado, todos se mueven al unísono hacia delante y hacia detrás, al mismo tiempo que juntos mencionan el Nombre de Grandiosidad: Allah.

De manera simultanea los recitadores presentes recitan versículos en los que se describen las realidades espirituales que integran el núcleo y esencia del Qurân y la bendita Sunna, sus enseñanzas, realidades y objetivos, así como los estados espirituales alcanzados por los Salihin ; haciendo que el corazón de los fieles presentes pase de la inconsciencia [ghafla ] a la consciencia [mârifa ], de la dureza a la

contemplación [mushahada]

El término Hadra significa: “Presencia”; nombre éste que especifica el objetivo detrás de dicho acto:

“Lograr que el corazón de la persona se desvincule de toda sugestión y apego a “lo otro” [todo lo que no es Allah]”. Cuando el creyente alcanza este estado, aunque sea de manera momentánea, no es poco

preciso afirmar que su corazón está realmente “presente” con Allah.

En relación a este código existencial [din], el objetivo detrás de esta práctica, es alcanzar una comprensión mental y emocional de su mismísima esencia [Tawhid] y alcanzar su mayor objetivo [Ihsan].

Tawhid

El Tawhid de la lengua es pronunciar la “kalima” [la ilaha il Allah].

El Tawhid del cuerpo: Someter las acciones que con él se llevan a cabo a la Sagrada Shariâ.

El Tawhid de la mente: Aceptar la absoluta transcendencia [tanzzih] de Allah Subhanahu wa Ta´âla. Frenando la imaginación y el intelecto cuando el ego les incita a intentar comprender la Esencia de Allah.

El Tawhid del corazón: Eliminar todo apego fuera del apego a Allah Subhanahu wa Ta´âla.

Ihsan

Dijo el bendito Profeta:

“Ihsan es adorar a Allah como si le vieras , ya que si tu no le ves El si te ve a ti”.

La puntualización: “como si le vieras”, hace referencia a un estado del corazón en el que el creyente deja de ser consciente a la realidad que rodea su ser. Sus anhelos mundanales, inclinaciones perversas y apegos

a las criaturas, desaparecen por completo y su corazón queda vacio de todo excepto el Recuerdo de Su Señor.

Este estado espiritual es casi nulo al comienzo del viaje [suluk]; intermitente en su étapa media y fijo al final [por el favor de Allah]. Cuando la persona alcanza este estado espiritual se dice que ha alcanzado el máximo y último nivel o manifestación de taqwa [consciencia de Allah]: “El estado de Mushahada” y de

“fana fillah””; en el que el corazón de la persona esta en constante contemplación y recuerdo de Su Señor;

no habiendo junto a ello absolutamente nada más. A partir de entonces sus interacciones con la creación [su familia, trabajo, compañeros…] son sólo “por Allah”.

Algunos Compañeros del bendito Profeta alcanzaron un grado de “aniquilamiento en Allah” tan elevado que ciertas sensaciones físicas tan básicas y materiales como el dolor, desaparecían al concentrarse de forma extra durante la oración:

Es con el objetivo de alcanzar este estado [maqam] de Ihsan y Mushahada que los grandes Maestros comenzaron a organizar sesiones semanales en las que los fieles, dejando atrás sus ocupaciones y preocupaciones mundanales, se reunían para invocar juntos el nombre de Allah, tal y como quedo eternamente dicho en el Qurân:

Y recuerda el Nombre [wadhkur îsma rab-bika] de Tu Señor [73:8]

Quedo dicho en el Tafsir Mazhari :“Sabed que este versículo nos orienta hacia la repetición del Nombre Esencial [Îsm al-Dhat]. Tal y como indica el siguiente versículo:

“Di: Allah. Y después dejales con su juego [ocupaciones y distracciones mundanales]. [6:91]”

En cierta ocasión, el Sheij Abul Hassan Jurqani hablaba sobre la inmensa cantidad de virtudes presentes en el dhikr del Nombre de Allah. En dicha reunion se encontraba el famoso Ibn Sina quien interrumpiendo la explicación, preguntó: ¿Cómo decir solo Allah, Allah, va a tener alguno efecto?:

El Sheij Abul Hassan Jurqani le respondió, diciendo: ¡Silencio, tu burro!. Inmediatamente, el rostro de Ibn Sina comenzó a enrojecerse, sudar profusamente y sus fosas nasales se

expandían resultado de la ira. Sheij Abul Hassan Jurqani dijo entonces: ¿Qué problema hay?. Fijate en ti mismo y lo que la palabra “burro” ha hecho contigo. Imagina entonces los efectos que la sagrada palabra “Allah” tendría sobre ti [tu corazón].

De Abu Said al Judri que dijo el bandito Profeta:

“No hay gente que mencione Allah sin que los ángeles les rodeen, la misericordia les cubra, la tranquilidad descienda sobre ellos y Allah les mencione junto a aquellos que están con él [comunicados]” [Muslim, at-Tirmidhi].

Dijo el bendito Profeta tal y como es narrado de Anas:

“La Hora no aparecera hasta que ¡Allah, Allah! deje de ser dicho en la Tierra”.

Y a traves de otra cadena de transmission, también narrado por Anas:

“La hora no llegará sobre alguien que diga: ¡Allah, Allah!”.

Muslim narra ambas en su “Sahih, Libro del Iman [fe] Capítulo 66 titulado por el Imam an-Nawawi: “La

desaparicón de la Creencia en la Tierra”.

Imam al-Nawawi dijo en su comentario sobre este Capítulo:

“Sabed que las narraciones sobre este hadiz son unánimes en la repetición del Nombre de Allah Ta´âla [¡Allah, Allah!] para ambas versiones [mencionadas más arriba] y esta es la manera en la que aparece en todas las obras de autoridad”. [Sharh Sahih Muslim, Dar al-Qalam, Beirut ed. vol. 1/2 p. 537]

¿Cuál es el Veredicto Jurisprudencial de dicha práctica

según las Instituciones Sunnis Tradicionales?

El Veredicto Jurídico de la práctica conocida como “Hadra” según las Instituciones Sunnis Tradicionales como: al Ažhar [Egipto], Žaytuna [Tunez], al Qairawan [Tunez], Qarawiyyin [Marruecos],

an-Nidhamiyyah [Irak], Dar al-Mustafa [Yemen], Nadhlatul Ulama [Indonesia], Universidad de Damasco [Siria] y muchas otras; es:

“Permisibilidad” [Ibaha]

Dando por hecho, por supuesto, que se cumplen con las normas y formalidades prescritas para dicha

práctica acorde a la etiqueta [adab] islámica.

Esta puntualización es extremadamente importante, ya que ciertos grupos minoritarios difaman la

imagen de esta bendita práctica, queriendo presentarla como un acto de gente insana o totalmente alejada de los límites de las prescripciones sagradas de la Shariâ. Para ello escogen “a sabiendas” videos en las Redes Sociales en los que se violan las etiquetas validantes de dicha práctica. De modo que la persona poco o nada familiarizada con dichas prácticas, arraigue en su corazón una mala y equivocada imagen tanto de la práctica en sí como de aquellos que la realizan.

Una técnica tremendamente simple pero perversamente efectiva. La misma estrategia que utilizan los enemigos del Islam para desprestigiar y manchar el Nombre del Islam es utilizada por estos grupos para desprestigiar prácticas tremendamente beneficiosas, que se encuentran por supuesto dentro de los límites de la Shariâ y que fueron catalogadas como permisibles y recomendables por los Sabios con mayor temerosidad [taqwa] , escrupulosidad [wara´] y conocimiento del halal y el haram [fiqh] de la historia de esta Ummah.

Describiendo esta condición para la permisibilidad dijo el Sheij Wahba azz-Zzuhaili :

“Si el término “hadra” significa estar de pie mientras se hace dhikr de Allah y los invocantes restringen sus movimientos acorde a la “etiqueta apropiada” para el dhikr de Allah; dándose al Nombre de Allah su completo derecho al ser pronunciado correctamente, entonces es permisible y la práctica no sale fuera del significado del versículo: “Aquellos que invocan a Allah de pie y sentados” [al –Imran :191] . Por el contrario, si aquellos que estan haciendo el dhikr no se adhieren a la etiqueta [normas]

necesarias [para dicha práctica] entonces no es permissible”. [Ma’a An- Nas: Mashurat

MOVERSE AL HACER DHIKR

O RESULTADO DE LA

FASCINACIÓN ESPIRITUAL.

“Bailar sobre una pierna”

Sayyiduna al Imam `Ali [Que Allah ennoblezca su generoso rostro] dijo:

“Visité al Profeta junto con Ya´far [ibn Abi Talib] y Zaid [bin Hariza]. El Profeta le dijo a Zaid : “Tu eres mi liberado” [anta mawlay] y tras oirlo Zayd comenzó a bailar saltando

sobre una sola pierna [hayala]. Después el Profeta se dirigió a Ya´far y le dijo: “Tu te

pareces a mí en apariencia y en carácter” [ashbahta jalqi wa- juluqi], a lo que Ya´far

comenzó a hacer lo mismo detrás de Zaid. El Profeta entonces me dijo: “Tu eres parte de

mí y yo soy parte de ti” [anta minni wa-ana mink] tras lo cual, comencé a danzar [por

fascinación] detrás de Ya´far y los 3 alrededor del Profeta [sobre él las Bendiciones y la

Imam al Hafidh al Beihaqi dice en su explicación de esta narración

ِذلَّا ُصقرلاف ،ِحارافلا انِم ىارْخُلأا لع ازِفْقايو ًلاْجِر اعافْراي ْنَأ وهو ،ِلْجالحا ِزاوج لع ٌلةَد ذ اصَ ْن ا ااذاه فِو

ِ ِلهااَِم الاع ُنوكي ي

ِزاولجا فِ ُ الََِْم ُنوكي

.

ُلمع أ اللهو

Traducción: En este hadiz hay una “prueba Sahih” de la permisibilidad de danzar lo cual

ingluye “elevarse o saltar rítmicamente en estado de alegría y deleite y también hacer

“Raqs [Hadra]” lo cual es similar a lo anterior y también permisible”. [Sunnan al

“Se balanceaban como los árboles”.

Dijo también el Imam Ali [Que Allah ennoblezca su generoso rostro]:

“Cuando Allah el Transcendente era mencionado [frente a los Sahaba] se balanceaban

como lo hacen los árboles durante un día de gran viento, después sus ojos derramaban

lágrimas hasta que, ¡Por Allah! Empapaban sus ropas. ¡Por Allah! Las gentes hoy día están dormidas y en inconsciencia [alejadas de estos estados]”. Abû Nu`aym, Hilya [1985 1:76, 10:388].

Abu Araka al-Kufi [hijo del Compañero Malik b. Amir b. Amrun al-Bajali], después de rezar la oración

del Faÿr detrás de Sayyidina Ali [Que Allah ennoblezca su generoso rostro], lo vió pensativo y triste. Después le oyó decir:

“ He visto un grupo de los Compañeros del Mensajero de Allah y no veó a nadie que se les parezca ahora. ¡Por Allah! Solían levantarse por la mañana despeinados, cubiertos de polvo, pálidos, con algo entre sus ojos como las rodillas de las cabras, habiendo pasado la noche recitando el Libro de Allah, balanceándose de atrás hacia delante, volviendo y

yendo desde sus pies a sus frentes. Cuando Allah el Transcendente era mencionado

[Allah] se balanceaban como lo hacen los árboles durante un día de gran viento, después sus ojos derramaban lágrimas hasta que, ¡por Allah! Empapaban sus ropas. ¡Por Allah! Las gentes hoy día están dormidas y en inconsciencia”.

Narrado por :

Ibn Abi al-Dunya enal-Hazz `ala Qiyam al-Layl [1:210-211 §203].

Abu Nu`aym con dos cadenas de transmisión Hilyat al-Awliya’ [1985 ed. 1:76 and 10:388] Al-Jatib en Mudih Awham al-Yam`wal-Tafriq [2:330-331]

Ibn `Asakir en Tarij Dimashq [42:492] Ibn Kazir en al-Bidaya [8:6-7]. Entre otros…

Sheij Abdul Ghani an-Nabulsi menciona esta narración como prueba de la permisibilidad del movimiento durante el dhikr. Él dijo:

“Esta es una narración clara y explícita de que los Compañeros solía llevar a cabo movimientos fuertes mientras hacían dhikr y esto es basado en el hecho de que nadie es llamado a rendir cuentas por moverse, levantarse, sentarse de ninguna manera; ya que no ha llevado a cabo un acto de desobediencia en absoluto o lo ha pretendido”.

“Los Mufarridun”

Abu Hurayra dice que en el camino a la Meca el Profeta, sobre él las Bendiciones y la Paz, fue a la cima de una montaña llamada Yumdan, momento en el que dijo:

“Muévanse, porque aquí está Yumdan, que ha elevado a los mufarridun”.

Dijeron: '¿Quiénes son los mufarridûn? . Dijo: “Los hombres y mujeres que recuerdan mucho a Allah' [33:35]. [Muslim lo relató en su Sahih, a partir del libro de Dhikr].

En otra versión auténtica narrada por el Imam Tirmidhi dice:

Se dijo: ¿Y quiénes son los mufarridun?'. Él respondió: “Los que están [entregados] al recuerdo de Allah y son ridiculizados a causa de ello [la gente se rie de ellos], cuya carga se elimina en el dhikr, de modo que llegan a Allah flotando”.

Imam an-Nawawi dijo en su Sharh Sahih Muslim que hay otra narración del mismo hadiz que dice:

“Ellos son los que se agitan o se mueven en la mención o recuerdo de Allah [al-hum

ladhina ihtazzu fi dhikrillah]”.

“Los Abisinios”

Es narrado de Anas que los Abisinios [Habashis] estaban presentes en frente del Profeta Muhammad y bailaban [Yurqasun] mientras decían a la vez: “Muhammadun Ãbdun

Salih”. El Profeta Muhammad preguntó:“¿Qué dicen?. Se le respondió: Dicen:

“Muhammadun Abdun Salih” [Musnad Ahmed bin Hanbal, Volumen No.3, Página no. 152]

Tras narrarlo dijo el Sheij Shu’yb al Aran’ut: “La cadena es Sahih acorde al criterio del Imam Muslim”.