Porque los seres humanos estamos destinados a ser diferentes

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(1)PORQUE LOS SERES HUMANOS ESTAMOS DESTINADOS A SER DIFERENTES Trabajo de grado. Modalidad: Diplomado. Kevin David Pineda Novoa. UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES PROGRAMA DE PSICOLOGÍA BOGOTA 2019.

(2) PORQUE LOS SERES HUMANOS ESTAMOS DESTINADOS A SER DIFERENTES Trabajo de grado. Kevin David Pineda Novoa Articulo reflexivo presentado como trabajo de grado dentro del marco del diplomado “lo social un campo de convergencias clínicas y políticas” Asesor: Jairo Enrique Gallo Acosta. UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES PROGRAMA DE PSICOLOGÍA BOGOTA 2019.

(3) RESUMEN. En el siguiente trabajo se abordaran distintas percepciones con relación a la identidad, imitación, emulación, identificación entre otras cuestiones donde se dará una aproximación mas no una respuesta, al porque los seres humanos tenemos una necesidad tan inmensurable de querer destacar o simplemente diferenciarse de otras personas, es allí donde ser humano ha convertido la búsqueda de su “identidad” en parte de su realización personal, le da algo de sentido a una existencia que objetivamente no la tiene y ahí está cada individuo se esfuerza en darle sentido a lo que le rodea a quien es y lo que hace, no obstante se busca el querer pertenecer a un grupo, sociedad donde pueda manifestar de manera más radical la diferencia entre una persona a otra.. Palabras Claves: identidad- imitación- emulación- identificación- necesidad. ABSTRACT In the following work different perceptions will be addressed in relation to identity, imitation, emulation, identification among other issues where an approximation will be given but not an answer, to why human beings have such an immeasurable need to stand out or simply differentiate themselves from others people, it is there where being human has made the search for their "identity" part of their personal fulfillment, gives some meaning to an existence that objectively does not have it and that is where each individual strives to make sense of what it surrounds who it is and what it does, however it seeks to belong to a group, a society where it can manifest more radically the difference between one person and another.. Keywords: identity-imitation- emulation- ID- need.

(4) INTRODUCCION. En los últimos tiempos el ser humano ha tenido que lidiar con dos cuestiones, encontrar el equilibrio perfecto entre imitar y diferenciarse del resto, encontrar ese punto donde somos únicos pero no tan diferentes para no sentirnos extraños en este mundo, la mayoría de mecanismos sociales se aprenden por medio de la observación, la imitación, donde se adapta para emularlo en un resultado, no todos porque hay cosas como el llanto o la sonrisa que parecen ser herencias innatas de nuestra especie, pero desde aprender a caminar, hasta aprender a hablar se hace por imitación y aun cuando hay algo que no se pueda imitar explícitamente se busca una emulación para obtener los mismos resultados. El imitar se trata de reproducir de la manera más fiel posible algo que se observa, es decir repetir paso a paso aquello que se está viendo y emular por el contrario también se basa en la observación, pero lo que se pretende no es repetir paso a paso lo que se observa, sino buscar alternativas diferentes para llegar al mismo resultado, es centrarnos en los resultados de las acciones. Todos los animales replican comportamientos cuando ven que otro ha tenido éxito, pero solo el ser humano el que además de hacerlo tiene que lidiar con la conciencia de ser un individuo único separado del resto, eso puede suponer un grandísimo problema en algunas ocasiones en pos de aumentar la diferenciación, algunas personas eligen deliberadamente no imitar comportamientos o anular mecanismos que pueden ser beneficiosos, esto puede reflejarse de manera más clara en niños, preadolescentes y adolescentes, el niño pequeño observa imita todo todo lo que ve y aprende, el adolescente esta tan desesperado por encontrar su propia identidad que querrá desafiar las normas sociales hasta tal punto que el crea que justifica su individualidad y finalmente el hombre quien para tener una vida sana debería haber encontrado el equilibrio, copiar lo que hacen los otros es tan importante como verte diferente, es confuso es caótico pero es sobre todo humano, cuando se desajusta una de esas dos partes por explotar la otra alguien que tarde en encontrar su identidad explotara con más virulencia para demostrar y alguien que nunca copio o emulo un comportamiento se sentirá apartado y rechazado, como si no fuera parte de la sociedad y ese rechazo tendría lógica, si vemos comportamientos que no nos son familiares pasaran a la categoría de extraño y todo lo que es extraño y desconocido implica que puede ser peligroso..

(5) El cuerpo reacciona mal cuando algo no va bien, cuando se siente vergüenza ajena no es solo algo mental sino físico es un aviso de un comportamiento socialmente extraño que no debe ser imitado y según su importancia incluso castigado, puede en algunas ocasiones pueda ser visto como cruel pero no deja de ser un mecanismo de defensa, ahora bien retomando lo que hablaba sobre la imitación, los niños pequeños tienden a copiar más lo que ven y a medida que crecen en la adolescencia querrán diferenciarse, eso es cierto pero tanto para aprender como para diferenciarse siempre se usara la imitación, (estamos destinados a ser diferentes) no lo hacemos porque queramos hacerlo es porque tenemos que hacerlo, un padre que se enfada con su hijo adolescente por ver le fumar por desobedecer le porque le parece que todo lo que hace es tonto o no tenga sentido, tiene que entender que ante todo es necesario, solo a través de la imitación se logra una comprensión más profunda, el encontrar dicho equilibrio, es una de las cosas más complicadas que tienes que lograr en esta vida y no hay nadie que te pueda ayudar, es más te lo pondrán difícil. Solo el ser humano se atormenta con la idea de ser único, todos los demás animales basan su existencia en la supervivencia y en la reproducción, pero es solo la raza humana la que le preocupa tener identidad..

(6) IDENTIFICACION E IDENTIDAD. Para poder entender el porqué del título de este trabajo es necesario poder traer a colación distintas perspectivas sobre qué es y cómo se entiende la identificación y la identidad. Breve Historia de la identificación en psicoanálisis El término de identificación es utilizado por artistas, escritores, pedagogos, filósofos, psicólogos, sociólogos, etc. Tras incorporarla al psicoanálisis, Freud le introdujo una importantísima originalidad: la articuló con lo inconsciente. Este enlace abrió una nueva perspectiva para el estudio de la misma, tanto en la teoría como en la clínica psicoanalítica. Fue justamente a partir de ese engarce que la identificación adquirió el rango de concepto psicoanalítico y se convirtió a partir de 1923 en el mecanismo fundamental de la estructuración del aparato psíquico. Esto llevó a situarla en los fundamentos mismos de toda cura psicoanalítica, porque en todos los casos clínicos se impone la tarea de transformar con fines terapéuticos la subjetividad que la identificación estructuró. A partir de ello el autor (Korman,2015) retoma los estudios de Freud acerca de la identificación de la perspectiva funcional 1895-1920, donde era pensada como un mecanismo que junto a otros, participaba en forma de síntomas, donde se hablaba de la (identificación histérica), donde ya no solo se tomaban síntomas aislados, sino además cuadros clínicos completos, como la (melancolía), de forma paralela cuando más se fueron sentando las bases para la segunda teoría de la identificación, la cual tendría como nombre la estructural, tras un período de transición y transformación de los fundamentos teóricos ya existentes por introducción de conceptos nuevos: narcisismo, yo ideal, Ideal del yo, introyección, etc. A partir de 1923 fue ganando importancia la idea de que las identificaciones estructuraban el aparato psíquico de todo sujeto. Fue un giro teórico de grandes consecuencias; la identificación trascendió el estatuto que tuvo hasta entonces: dejó de ser aquello que explicaba síntomas y síndromes teoría funcional y devino el mecanismo principal de estructuración de lo psíquico en los humanos. Ese movimiento constituyó un salto conceptual enorme en tanto supuso que la identificación saliera del marco exclusivo.

(7) de lo psicopatológico y ocupara, con todos sus derechos, el territorio correspondiente a la teoría de la estructuración de la psique. Dejó de estar confinada en el campo de la formación y resolución de síntomas del padecimiento psíquico, en general para transformarse en el mecanismo principal que da cuenta del surgimiento y conformación del psiquismo en los miembros de la especie humana. Identificación La identificación en palabras castizas es tomar de otro sujeto un rasgo que trasforma, estos procesos de crecimiento o elaboración que están inmersos en todo el proceso del desarrollo del ser humano, a partir del otro, de lo que ve, de lo que dicen y hace el otro, empieza a construir un yo ilusorio (algo así como retazos de lo que le gusta del otro) donde el sujeto replica lo que considera agradable, donde no importa que necesariamente sea bueno, más bien que sea del gusto y gradado del sujeto. Tomado como referencia la definición de la identificación de (lacan 1955), quien menciona “No hay imagen de identidad, reflexiva, sino relación de alteridad fundamental” con esto se puede concluir que la identidad es siempre una construcción del otro y que el mismo yo no puede proveer ningún tipo de identidad, dado que el yo es siempre otro que es formado por la vía de la identificación. Rodríguez (2011) Identidad Es allí donde se articulan la identidad y la identificación, pero para llegar a este punto es importante tomar en consideración los conceptos y percepciones de lo que es la identidad, empezando por la idea de que se construye de modo constante, pero podemos decir también que su edificación alcanza un punto álgido en la etapa de la adolescencia, la identidad hace referencia a la identificación personal de los individuos con ciertos rasgos que reconocemos como propios, así es que la consciencia de este entramado de rasgos permite reconocernos como únicos e irrepetibles,(Bordignon 2005) la define como “ la capacidad que tiene el yo de mantener una mismidad y continuidad frente al destino cambiante”. Ahora bien la identidad se compone de factores variados entre los cuales podemos distinguir, la identidad social que hace referencia al país, la familia y la etnia a la que pertenecemos, también está la identidad de género e identidad sexual esto es si el sujeto.

(8) se asume como femenino o masculino, también está la identidad moral es decir que valores ha adoptado y la ética a la cual pertenece, también existe una identidad física a esto me refiero a las particularidades del propio cuerpo, también está la identidad ideológica que refleja la forma de pensar y por último y no menos importante existe una identidad colectiva que es la imagen que nos devuelve los otros acerca de nosotros mismos, estos aspectos influyen en la identidad la cual está determinada en gran medida por la visión de los otros acerca de nosotros mismos. Es así que la construcción de la identidad comienza con el surgimiento del yo aun cuando el sujeto aun es un bebe, mediante el proceso del estadio del espejo el psiquiatra y psicoanalista Jacques lacan explica esta etapa en el niño donde el espejo propiamente dicho y la persona en su entorno que actúan a modo de espejo le dan un sentido de unidad a su reciente yo, es así que aclara el autor que al comienzo este yo la identidad de quienes somos está determinado por los otros que nos devuelven a modo de espejo sus percepciones de cómo somos para un niño a lo largo de toda su infancia su identidad esta notablemente influenciado por la opinión de las demás personas, es así que en la adolescencia con el gran desarrollo de la mentalidad critica el poder de justificación y el enriquecimiento cognitivo abstracto se centra en la aventura del cuestionamiento consciente acerca de quién soy, quien estoy siendo y quien quiero ser donde siempre se busca modificar su identidad guiado siempre por los nuevos ideales y por las nuevas experiencias por las cuales atraviese, con lo que va a buscar un sentido de pertenencia y puede compartir el modo de entender el mundo a través de los grupos donde se incluya su forma de pensar y actuar se transformara dotando de significado su existencia, donde también se ensaya el uso de la autonomía frente a la sociedad. Cabe aclarar que durante la adolescencia no termina el proceso sino al contrario siempre continuara en mayor o menor medida el resto del ciclo vital humano. Dicho esto, es momento de explicar porque la identidad está articulada o no articulada a la identificación. Para dar una explicación más detallada es importante tener en consideración lo dicho por el auto autor Rodríguez (2011) el cual concluye que; Para Lacan el problema de la identidad (y su articulación con la identificación) recorre toda su obra y que mantiene a lo largo de ella su interrogación acerca de qué podría ser del orden de la identidad en la subjetividad del ser hablante..

(9) Asimismo, pese a sus esfuerzos por desterrar ciertos términos cuando se trata del análisis, Lacan termina por verificar (realizando para esto una depuración y un uso específico) la imposibilidad de la prescindencia de éstos en lo que se refiere al fin de análisis. Nos referimos a los términos de “identidad”, “identificación” y “síntoma”. (P.677) Con esto se concluye que solo están las identificaciones y no identidades, las identificaciones son imaginarias y constituyen al yo, retomando un poco de lo dicho anteriormente, el yo es una construcción ilusoria de nuestro pensamiento puesto que la identidad de quienes somos está determinada por los otros que nos devuelven a modo de espejo sus percepciones de cómo somos, una frase que hace alusión a lo mencionado es “Nos queremos en el otro, porque ay algo que es muy similar a nosotros.” Para el psicoanálisis esa supuesta identidad del yo es imposible, y cuando se pretende conduce a la locura. El concepto de identidad, tan utilizado por otros discursos, es criticado por el psicoanálisis porque promueve un falso ser basado en una falsa unidad, En su lugar habla de identificaciones que, como vemos, tienen características cambiantes, son sustituibles, e incluso susceptibles de desaparecer. Hay identificaciones, porque no hay identidad que respondería a la esencia del ser hablante. López (2017). Imitación Tomando como referencia el enfoque psicoanalítico, Freud no hablo en gran medida de ella, solo en dos momentos históricos bien diferentes Freud abordo las relaciones entre imitación e identificación. En la primera ocasión capítulo IV de La interpretación de los sueños (1900)- el contexto lo daba la histeria y sus síntomas; en la segunda -Psicología de las masas y análisis del yo (1921). En ambas oportunidades hizo referencia a la llamada “infección psíquica”, que se observaba a veces en salas de hospitales, pensionados o en el seno de las masas. Freud señaló que la imitación de síntomas o de conductas no era un fenómeno primario sino secundario a identificaciones que se consumaban por mediación de un elemento inconsciente, compartido entre los "contagiados". En los dos textos nombrados, pese al tiempo que medió entre ellos, el planteamiento fue, prácticamente, el mismo: la.

(10) identificación no es una simple imitación. Aquello que se observa es lo manifiesto de una identificación inconsciente, dicho, en otros términos, por el autor Korman (2015) La imitación, en "el contagio psíquico" la idea o representación reprimida que está en juego no pasa por la conciencia; sigue el camino de la conversión: la inervación motora hace actuar al cuerpo un razonamiento inconsciente fugaz: "si a ella le sucede eso, a mí también, ya que tengo los mismos motivos" (P.114) Se deduce de esto que, si la imitación participaba de alguna manera, lo hacía en calidad de epifenómeno; era un aspecto parcial y superficial de la identificación; no tenía que ver con su esencia. En este sentido, la identificación desborda a la imitación; la absorbe e integra, incluyéndola en la dinámica inconsciente propia de la primera, en las que el deseo y la sexualidad están siempre en juego. Es conveniente subrayar estos aspectos diferenciales, dada la frecuencia con que aparece en la literatura psicoanalítica una reducción del fenómeno identificatorio a la idea de copia o imitación de otro. En otras palabras, la imitación al menos como fue descrita, no es una copia directa del otro; es un efecto inducido por una identificación, según puede verse en el siguiente esquema.. Ahora bien, el término de imitación puede variar dependiendo el enfoque y el propósito para el cual se esté llevando acabo. Desde el ámbito social de la imitación es que ésta ayuda a que exista una mayor integridad dentro del grupo. El ser humano aprende viendo cómo se hacen las cosas, y también a relacionarnos con los demás de la misma forma. Imitar el comportamiento que vemos del resto de los miembros adultos ayuda a la aceptación del individuo al cumplir los valores tradicionales ya establecidos dentro del grupo..

(11) Para Piaget (1946) “la imitación, es considerada como el acto mediante el cual se reproduce un modelo, era una manifestación más de la inteligencia sensoriomotriz y su adquisición seguiría, por tanto, el mismo proceso, los mismos estadios de desarrollo” Donde formula dos tipos de imitaciones las cuales son: La imitación temprana la cual trata de la imitación de los gestos y movimientos, constituía un proceso complejo que requería el reconocimiento del modelo y la realización del mismo gesto y esta la imitación diferida la cual es más tardía que se realiza en ausencia del modelo, una vez que ha pasado algún tiempo después de haber asistido a la conducta que se imita.. Conclusión. no existe propiamente el sujeto, identidad personal, sin los otros, los cuales contribuyen de manera decisiva a su propia configuración, de sus relaciones con la comunidad, el sujeto toma modos de ser y estilos de hacer, desarrolla unas capacidades e inhibe otras, en suma, somos animales simbólicos, es decir, seres capaces de innovar y de crear; es por ello que han aumentado las posibilidades de acción racional de los sujetos, gracias a esas grandes capacidades de aprendizaje, que también nos definen como humanos nuestra capacidad de actuar, lo cual a veces se manifiesta como incertidumbre o es incluso pernicioso, ya que en pocas ocasiones, las elecciones se realizan en contextos de fatalidad. Así se ha asumido la complejidad e incertidumbre de los fenómenos humanos o lo que es lo mismo, del fenómeno moral, la tradicional diferenciación entre una ética de las convicciones y una ética consecuencialista ha dado paso a una especie de síntesis entre ambas, lo que ha apoyado una educación basada en la autonomía moral de la persona y en el desarrollo de su sentido crítico, basado en la capacidad para revisar viejas convicciones, en transgredir todo legado cultural y en buscar nuevos argumentos racionales en un sentido siempre dialógico. Por otra parte, esa preocupación por las actitudes individuales, por la construcción de una identidad personal no erosionada por fuerzas externas ni colectivas, es paralela a una realización de la libertad que exija la.

(12) moralización de las instituciones, las costumbres y los hábitos sociales, no sin más y para terminar tal y como yo lo veo el ser humano ha convertido la búsqueda de su identidad en parte de su realización personal, le da algo de sentido a una existencia que objetivamente no la tiene y ahí está cada individuo se esfuerza en darle sentido a lo que le rodea a quien es y lo que hace, la vida no tiene sentido, somos nosotros quien le damos sentido a la vida, es una de las tantas cosas maravillosas que hace tu mente por ser consciente de su propia conciencia. Desde un comienzo hable que quería dar una respuesta o una aproximación a la pregunta del porque los seres humanos buscamos ser diferentes, pero la realidad es que no somos nadie sin el otro, desde mi sentir hacer este trabajo fue encontrar algo que es más que obvio, los seres humanos necesitamos del otro para dar sentido a nuestra existencia, buscamos reafirmarnos en el otro, para tener un punto de partida a la construcción imaginaria de nosotros, en donde “nadie puede ocupar el lugar de nadie y es allí donde cada uno debe buscar su propio lugar”.

(13) Referencias:. - korman, v. (2015). La identiticacion en las teorias psicoanaliticas. Madrid: universidad complutense de madrid. - Lacan, J. (1954-1955) El Seminario de Jacques Lacan. Libro II: El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica. 1954- 1955- Paidós- Buenos Aires- 1983 - Rodríguez Sapey, Guadalupe (2011). IDENTIFICACIÓN E IDENTIDAD. III Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología XVIII Jornadas de Investigación Séptimo Encuentro de Investigadores en Psicología del MERCOSUR. Facultad de Psicología - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. - Bordignon, N. (2005). El desarrollo psicosocial de Eric Erikson. El diagrama epigenético del adulto. Revista Lasallista de Investigación, 2 (2), 50-63. - Lopez, r. (2017). Sección clínica de Madrid Nucep. Recuperado de https://nucep.com/publicaciones/concepto-identidad-desde-la-perspectivapsicoanalitica/ - PIAGET, J. (1946) La formation du symbole chez l’enfant. Neuchâtel: Delachaux et Niestlé. Trad. cast. De José Gutiérrez: La formación del símbolo en el niño. México: F.C.E. 1961.

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