El proceso de socialización en la trayectoria de vida de un interno psiquiátrico declarado inimputable [recurso electrónico]

Texto completo

(1)EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN EN LA TRAYECTORIA DE VIDA DE UN INTERNO PSIQUIÁTRICO DECLARADO INIMPUTABLE. MARLEN FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ. UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y ECONÓMICAS PROGRAMA ACADÉMICO DE SOCIOLOGÍA SANTIAGO DE CALI 2011.

(2) EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN EN LA TRAYECTORIA DE VIDA DE UN INTERNO PSIQUIÁTRICO DECLARADO INIMPUTABLE. MARLEN FERNÁNDEZ HERNÁNDEZ. TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR EL TÍTULO DE SOCIÓLOGA. UNIVERSIDAD DEL VALLE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y ECONÓMICAS PROGRAMA ACADÉMICO DE SOCIOLOGÍA SANTIAGO DE CALI 2011. 2.

(3) El Proceso de Socialización en la Trayectoria de Vida de un Interno Psiquiátrico Declarado Inimputable. Marlen Fernández Hernández. Trabajo de grado para optar el Título de Socióloga. Descriptores. o Ser Social. o Socialización Primaria y Secundaria. o Estatuto Psiquiátrico y Enfermedad mental. o Resocialización e Identidad. Universidad del Valle Facultad de Ciencias Sociales y Económicas Programa académico de Sociología Santiago de Cali Mayo del 2011. 3.

(4) RESUMEN. El presente trabajo de tesis de Pregrado en Sociología presenta las principales características del proceso de socialización de un interno psiquiátrico declarado inimputable1 y el conjunto de relaciones sociales objetivas que constituyó tal conformación en su trayectoria de vida. Con base en el análisis de las relaciones fundamentales de su trayectoria social, sus relaciones familiares dentro de un escenario de la historia política, económica y social del país, el modelo de sus agentes socializantes y las principales características de su ingreso a la vida social en las etapas socializantes (primaria y secundaria) se pretende dar cuenta de los aspectos más relevantes de estas relaciones (en la que lo objetivo y social se hace individual) y el entramado de hechos que con base en ellas se configuran. La investigación tiene de base fundamental la reconstrucción y el análisis sociológico de una historia de vida con el uso de fuentes primarias e investigación cualitativa sobre el escenario en el que se desarrolla la historia socializante del sujeto, en un contexto cultural y una época histórica determinada del país.. 1. La ley 599 del 2000 artículo 33 define: “Es inimputable quien en el momento de ejecutar la conducta típica y antijurídica no tuviere la capacidad de comprender su ilicitud o de determinarse de acuerdo con esa comprensión, por inmadurez sicológica, trastorno mental, diversidad sociocultural o estados similares”. Ley 599 del 2000. Documento Civil. Congreso de la República, 2000.. 4.

(5) ABSTRACT. This Sociology research presents the main features about a socialization process of a psychiatric patient found unimpeachable2 and the social objective relationships whole that constituted such a conformation in his life history. Based on the analysis of the fundamental relationships which he have lived and relations of social history, family relationships relate to scenario the political, economic and social development, his in country, the socializing agents pattern and his beginning as a social person’s main characteristics in the socializing stages (primary and secondary) trying aims to realize the most important aspects of these relationships (where the objectivity and the social aspects become and individual) in the life history of a psychiatric patient and the weave of facts that these relationships are made up based on them configured. The research his as fundamental basic the reconstruction and sociological analysis of a life story with the use of primary sources and qualitative research on the set which the story unfolds socializing the subject in a cultural context and a particular historical epoch of this country.. 2. Law 599 of 2000 Article 33 defines "an unimpeachable person is who carries out a typical and unlawful conduct does not have the ability to understand his/her wrongfulness or the ability to determine himself/herself according to that comprehension because of psychological immaturity, mental disorder, socio-cultural diversity or similar states". Art 599 of 2000. Civil Document. Congress, 2000.. 5.

(6) TABLA DE CONTENIDO. INTRODUCCIÓN. ………………………………………………………….….… 9. CAP 1. Presentación del Problema ………………………………………….....….12. CAP 2. Aspectos Teóricos. …………………………………………………....…..16. CAP 3. La Historia de Vida de José Uriel Claros Núñez ………………………..….28. 3.1. La Socialización Primaria…………………………...………………….…...28. 3.2. La Socialización Secundaria………...………………………………………38. 3.3. La Socialización de Grupos de Pares y Referentes…...…………………..…46. 3.4. Cárcel, Estatuto Psiquiátrico y Enfermedad mental.…………...…………....51. 3.5. Resocialización, Identidad e Individuación ……..………………...……..…59. CAP 4. CONCLUSIONES……..………………………………………………........65. Metodología……………………….…………………………………………............69. BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………….75. ANEXOS……………………………………………..………….…………….…….79. 6.

(7) Agradezco a:. A mis padres, hermanos, amigos.. A los profesores de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas y a su programa de Sociología.. Y en especial a José Uriel Claros Núñez y a su familia por su tiempo y disposición.. 7.

(8) “…Además:. ¿qué. significaban. ya. estos. sufrimientos del pasado, todos? En un primer arrebato, todas esas cosas, incluso su crimen, incluso la sentencia y el presidio, le parecían fenómenos ajenos y extraños que nada tenían nada que ver con él. Aunque lo cierto era que esa noche no podía pensar coherentemente mucho tiempo, no podía concentrar el pensamiento en nada. Aparte de que tampoco había podido resolver nada conscientemente; sólo era capaz de sentir. La vida había desplazado a la dialéctica, y en su conciencia debía generarse algo totalmente distinto. (…) No era un ser humano lo que destruía, sino un principio…”. Crimen y Castigo. Dostoievski.. “Me gustaría empezar hablando del pasado, de la parte después de que me fui de la casa, por ahí, sí… porque… fue la parte más larga…”. Extracto Entrevista José Uriel. 8.

(9) INTRODUCCIÓN. El presente trabajo describe el proceso de socialización de un interno psiquiátrico declarado inimputable y el conjunto de relaciones sociales objetivas que constituyó tal conformación en su historia de vida. La investigación tiene de base fundamental la reconstrucción y el análisis sociológico de una historia de vida con el uso de fuentes primarias e investigación cualitativa sobre el escenario en el que se desarrolla la historia socializante del sujeto, en un contexto cultural y una época histórica determinada del país.. En esta descripción del proceso de socialización de un interno psiquiátrico declarado inimputable se evidencia que la interacción del sujeto con su realidad objetiva, desempeña un papel fundamental en el cual se inscriben las elecciones que tomó en el transcurso de su trayectoria de vida. Es mediante este proceso de socialización en que el individuo va entrando en el mundo de la cultura, de lo simbólico, paso mediado por los agentes socializadores a través de la internalización que elabora el individuo de la realidad objetivada, mediante las instituciones sociales como la familia, la cárcel, los hospitales psiquiátricos, que determinaron el rol que asumió este interno a largo de su vida. Retomando desde las ciencias sociales que lo individual tiene un carácter eminentemente social.. Simultáneamente se desea aportar desde la academia de sociología a un tema como la enfermedad mental cuya etiología compromete el ámbito de la cultura en una sociedad determinada. Se habla de enfermedad mental porque son alteraciones de la mente, y la mente no es universal, sino en gran medida un producto cultural, e incluso puede postularse sobre bases históricas muy firmes.. 9.

(10) La trayectoria de vida de Uriel, su historia y en particular su proceso de socialización serán el objeto de análisis de la presente investigación. Los capítulos a continuación se precisan de la siguiente manera:. El siguiente capítulo 1 expone las principales características de la investigación, su objeto de estudio, la pertinencia y justificación de su elección, la problematización de los elementos sociológicos en la situación expuesta y la manera en que fue abordado el tema, en la historia de vida del paciente analizado.. El capítulo 2 presenta los principales aspectos teóricos del tema a tratar y los diversos enfoques que desde la sociología se han desarrollado abordando este tipo de investigación. Con la revisión de la teoría de los funcionalistas se desarrollará un modelo base con el que se realizó el análisis del trabajo y algunos elementos importantes a tomar en cuenta en el adelanto de la investigación.. El capítulo 3 presenta el desarrollo del análisis de la historia de vida de José Uriel y los principales aspectos de la socialización en su trayectoria biográfica. Con la caracterización de las etapas de su vida: la socialización primaria (el contexto social y familiar), la socialización familiar (su contexto de crianza, su paso por el modelo escolar y los grupos de referencia) y su consiguiente trayectoria biográfica (paso por Instituciones Carcelarias y Psiquiátricas) y su proceso de resocialización. Este conjunto de etapas se analiza de una forma relacional en la que se constituye una historia paralela, con una lectura sociológica argumentativa y expositiva de la historia de vida de José Uriel Claros Núñez.. El capítulo 4 recoge los principales aportes metodológicos e instrumentos que se usaron en la investigación, la forma en la que se caracterizó la información recolectada y las generalidades que se utilizaron en tal fin (Fuentes primarias). Además, muestra el uso que se dio a los distintos documentos de análisis, en este caso Historias Clínicas, Reportes Médicos y Sentencias Judiciales (Fuentes secundarias).. 10.

(11) Las conclusiones presentan las características del análisis de los datos en la historia de vida de José Uriel y la complementariedad del modelo teórico utilizado, que fue constatado con base en el desarrollo del trabajo.. Al final dos anexos cierran el documento. El primero de ellos es un extracto del Historial Clínico del paciente José Uriel del Hospital Psiquiátrico Universitario del Valle del 2009 y el segundo, un Informe Clínico del Equipo Interdisciplinario Funsabiam del Julio 2003 en Bogotá sobre el Caso de Uriel.. 11.

(12) CAP 1. PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA. José Uriel Claros Núñez nació en el municipio de San Agustín, Huila, un 29 de noviembre de 1956. Hijo de Don José Vicente Claros y Doña Lucila Núñez fue el quinto dentro de una familia de 9 hermanos. De tradición familiar campesina y con una influencia de las principales características culturales del complejo familiar andino, la socialización y la trayectoria vital de José Uriel se desarrolló en una época histórica específica del país, en la que grandes transformaciones económicas y políticas incidieron en el escenario de los modelos familiares y la conformación de subjetividades. Diagnosticado con una enfermedad mental desde su juventud – esquizofrenia paranoide- y procesado en más de una docena de casos de homicidio, (el último bajo el perfil de paciente inimputable) José Uriel Claros Núñez ha vivido la mayor parte de su vida en medio de cárceles, centros de reclusión y hospitales psiquiátricos en los que hoy continua su proceso socialización y resocialización iniciado en la infancia.. Uriel es de estatura media, mestizo, con contextura gruesa, con una forma de hablar parco y despacioso, aunque es de mencionar la coherencia de su discurso, el equilibrio en la conversación y la forma en que recuerda y relata con la misma tranquilidad los detalles de sus homicidios y las anécdotas de su infancia y su adolescencia.. Uriel fue diagnosticado con un cuadro clínico de esquizofrenia paranoide, con antecedentes de fármaco dependencia desde la adolescencia. Lleva interno cuatro años bajo su condición de inimputable y ha completado cerca de cuarenta años de su trayectoria de vida interno en diferentes correccionales, cárceles y anexos psiquiátricos de todo el país; acusado de hurtos, lesiones personales y homicidios, que. 12.

(13) hacen parte de una serie de delitos perpetrados en su historial judicial desde muy temprana edad.. En la actualidad el paciente José Uriel Núñez se encuentra interno en la sala numero nueve ubicada en las instalaciones del Hospital Psiquiátrico Universitario del Valle (H.PU.V.) en la ciudad de Santiago de Cali; también conocida como la sala de Inimputables del INPEC (Instituto Nacional Penitenciario y Carcelario de Colombia).. La sala nueve se encuentra al lado izquierdo de la sala de urgencias del Hospital, una puerta metálica, con una pequeña rejilla en la parte alta, seguida de un largo pasillo, dos mesas y varias sillas, una reja que separa la sala del comedor y una pared al lado derecho con una serie de calados; seguida de una estación de enfermería y una pequeña recepción configuran el ingreso a este espacio, integrado por una docena de pequeñas habitaciones con camarotes dobles y lockers cada una, y una sala de televisión, un sofá y varias sillas que los internos ocupan en sus ratos de descanso.. A la sala nueve de Inimputables ingresan internos que provienen de diversas regiones del país con diferentes orígenes sociales, en su mayoría pertenecientes a los estratos socioeconómicos uno y dos. A esta sala son remitidas las personas consideradas como enfermas mentales y que han cometido algún delito. En este sentido han sido declaradas en condición de Inimputables, pues el acto ilícito lo han cometido bajo algún trastorno mental y condenadas por un Juez a medida de internamiento en un establecimiento psiquiátrico, por un tiempo determinado que puede disminuir u aumentar, dependiendo de la respuesta al tratamiento por parte del interno. El equipo interdisciplinar de la sala y el juez encargado del caso son quienes definen si la persona se encuentra mentalmente rehabilitada, momento en que se podrá suspender condicionalmente la medida de internamiento.. 13.

(14) A estas personas remitidas a la sala número nueve por un juez para cumplir una condena en condición de inimputables, se les brinda inicialmente un tratamiento farmacológico con atención psicológica y terapia ocupacional, que varia según la evolución del interno. Algunos internos asisten a una consulta externa mensual o diariamente -según lo defina el equipo interdisciplinario- con el objetivo de supervisar la medicación y prestar la atención psicológica necesaria. La jornada semanal de estos internos se divide en diferentes ocupaciones y quehaceres diarios institucionalizados y normativizados, como la higiene personal, los horarios para la alimentación y medicamentos, la terapia ocupacional, los talleres y consultas de psicología, las visitas familiares, entre otros.. El presente trabajo de investigación desarrolla y analiza las principales características sociológicas del papel de la socialización primaria y secundaria (actores, agentes e instituciones) en la conformación de la subjetividad y la historia de vida de José Uriel Claros Núñez. A manera descriptiva y analítica se pretende y propone una relación entre las características de su socialización y el conjunto de realidades sociales en las que se desenvolvió y desarrolló su biografía. Principalmente, se acentúa el papel de la socialización primaria en la estructuración básica simbólica del ser social y sus posibilidades de acción en los posteriores escenarios de la vida social.. Desde el recuento de su historia familiar, las condiciones socioeconómicas y culturales de su socialización y su trayectoria individual en las diversas etapas de su biografía, su deserción al modelo escolar, la fuga de su casa, su vida en temporadas de habitante de la calle y sus posteriores delitos, se realizará el seguimient0 de su historia vital hasta su paso por las instituciones correccionales y psiquiátricas y su proceso de resocialización.. 14.

(15) El presente estudio realiza de una forma explorativa3 y descriptiva el análisis sociológico de la trayectoria socializante del paciente José Uriel Claros Nuñez y se constituye en un intento desde las Ciencias Sociales por la construcción de una investigación de tipo analítico sobre la temática de las trayectorias biográficas, la socialización y algunos aspectos del proceso de individuación en subjetividades singulares, en relación a la norma social4.. En general, la aplicación de la investigación y el resultado obtenido, aunque es inferencial hacia otro tipo de estudios de similar naturaleza, está determinado por la singularidad y características propias del sujeto, objeto de análisis. La elección del personaje se realizó por algunas características de su trayectoria importantes de mencionar, entre las que se encuentran: la oportunidad en el acceso a la información de su biografía, las características de relación con su proceso de resocialización, su avance y desarrollo de habilidades de comunicación y lenguaje, su capacidad de construcción de su propio “relato” biográfico y la disposición del paciente y la familia a colaborar con los fines de la investigación.. 3. Los estudios de exploratorios se hacen sobre todo con tres objetivos: satisfacer la necesidad de un conocimiento mayor, probar la viabilidad de un estudio más extenso y desarrollar los métodos que se aplicaran en un estudio subsecuente. (Babbie 2000) 4 Desde la perspectiva de las Ciencias Sociales es de resaltar el trabajo adelantado sobre algunas personalidades criminales o con diagnóstico patológico mental, que en obras clásicas: “Yo Pierre Riviere, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano” de Michael Foucault o el “Caso de una Paranoia en Schreber” del Dr. Freud abordaron la temática desde una perspectiva sistemática y de estudio concreto descriptivo. Aunque cada uno de los temas abordados se desarrollaron desde una disciplina específica, en el caso de Foucault desde una perspectiva histórica y de análisis del discurso a manera de dossier y en el caso del Dr. Freud desde una profundización psicoanalítica en el delirio del paciente y su análisis de la paranoia. Ambos trabajos describen en detalle las singularidades biográficas de sus sujetos-objetos de estudio mediante el uso de fuentes documentales y el análisis del discurso de los sujetos y las Instituciones. Estudios que contribuyeron en el análisis de un estudio de caso y en la elaboración de la estrategia metodológica que abordó la presente investigación, en una perspectiva exploratoria y descriptiva con base en un proceso de análisis de un conjunto de relaciones socializantes en la personalidad de un paciente psiquiátrico declarado inimputable. Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XII - Trabajos sobre técnica psicoanalítica, y otras obras (1911-1913), «Sobre un caso de paranoia descrito autobio-gráficamente (Caso Schreber). 1. Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente (1911). Traducción José Luis Etcheverry. Buenos Aires. 1975. Yo Pierre Rivierre, habiendo degollado a mi madre, mi hermana y mi hermano. Michael Foucault. Tusquets Editores. México. 1995.. 15.

(16) CAP. 2 NOCIONES TEÓRICAS. 2.1 EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN. La socialización se comprende como el proceso de aprendizaje en el que el niño – desde recién nacido - internaliza los elementos de la cultura en la cual va a interactuar. Este proceso de internalización permite el desarrollo cognitivo en los individuos, a través de la construcción de la subjetivación, proceso en que el infante sintetiza y apropia su realidad objetiva en su mundo subjetivo, mediante la internalización del lenguaje, resultando así, la constitución de su identidad.. Autores como Johnson describen la socialización como la entrada al mundo simbólico del recién nacido:. “la criatura humana no tiene interés en regular sus movimientos intestinales, no tiene un sentido de identidad que le revele las distintas partes de su cuerpo; en realidad, no tiene una concepción de su cuerpo como algo distinto de otros objetos, no tiene el sentimiento de un “yo” propio, es incapaz de distinguir entre su propia vida interna, presumiblemente vaga, y la “realidad” de objetos que existen independientemente (…); la regulación de los impulsos “agresivos” y el razonamiento lógico son tan ajenos al niño recién nacido como a los girasoles”5. 5. Johnson, Harry M. Sociología. Capitulo 5: Socialización. Editorial Paidos. Buenos Aires. 1982. Pg. 137.. 16.

(17) Así, en el proceso de socialización el infante aprende a realizar roles sociales, mediante una formas de enseñanza que varían de acuerdo a la cultura de cada sociedad. Esta función de enseñanza es cumplida por un grupo de personas institucionalizadas. -mediadores. sociales-,. que. asumen. roles. socialmente. determinados.. “La familia está especialmente organizada de modo de hacer posible esta socialización”6.. En nuestras sociedades es la institución familiar la que dispone las bases de este proceso de apropiación de la cultura en una sociedad, apropiación que se compone de dos momentos dados en la trayectoria de vida de un individuo, la socialización primaria y la socialización secundaria7.. 2.2 SOCIALIZACIÓN PRIMARIA. Berger P. y Luckmann T. describen la manera en que en la socialización primaria el niño “asume” el mundo en el que viven otros. Esta aprehensión del mundo inicia mediante un proceso denominado -la internalización-:. “Yo no sólo “comprendo” los procesos subjetivos momentáneos del otro: “comprendo” el mundo en que él vive, y ese mundo se vuelve mío (…). Se establece entre nosotros un nexo de motivaciones que se extienden hasta el futuro; y, lo que es de suma importancia, existe ahora una continua. 6. Op. Cit. Johnson, Harry M. Pg. 140. Desde la Sociología del Conocimiento autores como Berger P, y Luckmann T, han desarrollado una teoría sistemática donde analizan estos dos momentos de socialización, la primaria y la secundaria.. 7. 17.

(18) identificación mutua entre nosotros. No sólo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos de cada uno en el ser del otro”8.. En este proceso el niño internaliza el mundo de sus socializadores, ya sean sus padres o las personas encargadas de esta tarea socializadora. Se concibe que solamente en el momento en que el individuo ha llegado a este grado de internalización puede considerárselo miembro de la sociedad. Este proceso donde se desarrolla la internalización se denomina socialización primaria, entendida “como la inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él”9.. Recordemos que cuando el niño nace encuentra una estructura social objetiva -los otros significantes- encargados de su socialización y que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situación del individuo le son presentadas a éste como realidad objetiva; ellos seleccionan para el individuo aspectos del mundo de acuerdo con la posición que ocupan dentro de la estructura social en conjunto con sus idiosincrasias individuales; de tal forma que le construyen social y objetivamente una realidad al infante.. La socialización primaria -aprendizaje cognoscitivo-, de acuerdo con Berger y Luckmann, se efectúa mediante la identificación con los otros significantes, acompañada de una enorme carga emocional sin la cual, el proceso de aprendizaje sería imposible.. 8. Berger P y Luckmann T. La construcción social de la realidad, capitulo III: La sociedad como realidad subjetiva. Editorial Amorrortu. Buenos Aires. 2003. Pg. 165. 9 Berger P, Luckmann T. Op. cit. Pg. 166.. 18.

(19) “El niño se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales; pero sean éstas cuales fueren, la internalización se produce sólo cuando se produce la identificación. El niño acepta los “roles” y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificación con los otros significantes el niño se vuelve capaz de identificarse él mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible (…) Éste proceso entraña una dialéctica entre la auto-identificación y la identificación que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida”10. En este sentido, en el momento en que el niño internaliza el mundo de “los otros significantes”, es decir, acepta los roles y actitudes del otro, asimilando el mundo objetivo de sus mediadores sociales en su propio mundo, se produce la constitución de su identidad.. “la identidad socializada se define objetivamente como ubicación en un mundo determinado y puede asumírsela subjetivamente sólo junto con ese mundo. (…) El niño aprende que él es lo que lo llaman”11.. Estas apropiaciones subjetivas de la identidad y del mundo social son aspectos del proceso de subjetivación, mediatizado por los otros significantes en el proceso de socialización.. La socialización primaria crea en la conciencia del niño, la internalización de la norma, generalidad que es asumida subjetivamente: “uno no debe derramar la sopa”, esto significa que el individuo se identifica no sólo con otros concretos, sino con una generalidad de otros -una sociedad-, identificación generalizada que permite estabilidad y continuidad en su propia auto-identificación. 10 11. Op. Cit. Berger P. Luckmann T. Pg. 167. Op. Cit. Berger P. Luckmann T. Pg. 168.. 19.

(20) En la socialización primaria el individuo elabora una abstracción de los roles y actitudes de sus otros significantes, hay un otro generalizado, se considera que esta formación dentro de la conciencia implica la internalización de la sociedad y de la realidad objetiva en ella establecida, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. Este proceso es posible mediante la internalización del lenguaje, considerado como el instrumento más importante en la socialización, por su intermedio, los contenidos de diversos esquemas motivacionales e interpretativos se internalizan definidos institucionalmente, en función de una norma.. Este mundo internalizado en la socialización primaria se implanta en la conciencia más firmemente que los mundos internalizados en socializaciones secundarias, debido a que el niño internaliza el mundo de sus otros significantes, como el primero y único que existe y se puede concebir. Los contenidos que internalizan varían de acuerdo a la cultura de cada sociedad.. La socialización primaria termina cuando el concepto de otro generalizado se ha establecido en la conciencia del sujeto, él – ella, ya son miembros efectivos de la sociedad y están en posesión de una subjetividad.. 2.3 SOCIALIZACIÓN SECUNDARIA. La socialización secundaria se caracteriza por la internalización por parte del individuo de otros mundos institucionalizados, diferentes al mundo de los mediadores sociales primarios, como la escuela, la vida en el barrio, las instituciones, entre otros.. 20.

(21) “La socialización secundaria es la internalización de “submundos” institucionales basados sobre instituciones. Su alcance y su carácter se determinan, pues, por la complejidad de la división del trabajo y la distribución social concomitante del conocimiento”12. En la socialización secundaria el individuo representa roles específicos y un vocabulario especifico de roles, e internaliza campos semánticos que estructuran interpretaciones y conductas de rutina en un área institucional.. Estos “submundos” internalizados en la socialización secundaria se convierten en realidades parciales que contrastan con el “mundo base” adquirido en la socialización primaria; submundos que solicitan, a su vez, los rudimentos de un aparato legitimador, razón por la que se acompañan con frecuencia por representaciones. En consecuencia, la socialización secundaria se caracteriza como el proceso donde suele aprehenderse el contexto institucional (lo fuera del ámbito primario socializante).. Las diferencias entre la socialización primaria y la socialización secundaria son claras, la socialización secundaria puede prescindir de una identificación con carga emocional del niño con sus otros significantes y sólo presentarse con la identificación mutua que interviene en cualquier comunicación entre los seres humanos, “es necesario amar a la propia madre, pero no a la maestra propia”13.. Otra diferencia radica en que la socialización secundaria siempre presupone un proceso previo de socialización primaria; debe tratar con una subjetividad y con un mundo ya internalizado a través de la norma. Se observa también cómo en la socialización secundaria se declina el papel de los agentes socializantes primarios y. 12 13. Op. Cit. Berger P. Luckmann T. Pg. 174. Op. Cit. Berger P. Luckmann T. Pg. 178.. 21.

(22) aparecen unos nuevos modelos secundarios de referencia (Institución escolar, amigos de barrio, grupos de pares).. 2.4 GRUPOS DE REFERENCIA. Dentro del proceso de socialización secundaria se destacan los grupos de referencia, considerados como aquellos grupos que selecciona el individuo como pautas normativas o comparativas, con base de las cuales organiza y determina sus comportamientos y actitudes, ya sea por diferenciación o por semejanza. El autor funcionalista Robert Merton ha desarrollado la teoría del grupo de referencia con la cual indaga sistemáticamente la forma como los individuos adoptan comportamientos y apreciaciones que provienen de grupos de referencia:. “la teoría del grupo de referencia trata de sistematizar los determinantes y las consecuencias de los procesos de valoración y auto-estimación en que los individuos toman los valores o las normas de otros individuos o grupos como sistema comparativo de referencia”14. El sujeto convierte al grupo en referente de comparación, generando sus conductas en relación a la normatización que obtiene a través del mismo; de igual forma, se presentan situaciones en las cuales el sujeto toma un grupo como referente, pero, a través de la diferenciación. Es preciso señalar que estos sistemas de referencia los suministran grupos a los que el sujeto pertenece, y grupos a los que no pertenece, y seguramente desea pertenecer.. En el análisis de un proceso de socialización resulta importante determinar: ¿qué clases de grupos de referencia toma el sujeto y en qué circunstancias se presenta este proceso de selección que conlleva a toma de decisiones, comportamientos, y actitudes 14. Merton, Robert. Teoría y estructuras sociales, Capitulo X: Aportaciones a la teoría de la conducta del grupo de referencia. Editorial Fondo de Cultura Económica. México. 1995. Pg. 314.. 22.

(23) en un sujeto?, o ¿qué aspectos de la estructura social y qué procesos limitan el campo de los individuos y los grupos considerados como sistemas de referencia? ¿Qué procesos sociales orientan la elección positiva hacia las normas y valores de un grupo al cual no se pertenece?. Los grupos de referencia, a su vez, se convierten en un componente fundamental en la construcción de la identidad de un sujeto, tornándose como sistemas de referencia que articulan un marco normativo y comparativo, a partir de los cuales el sujeto interioriza esos “otros importantes” que se constituyen como espejos en que los sujetos ven sus auto-imágenes y llegan a valoraciones de sí mismos.. 2.5 LA IDENTIDAD. La subjetividad generada a través de la socialización promueve la constitución de una identidad, así, el individuo que atraviesa un proceso de socialización tiene la posibilidad subjetiva de crearse y reconocerse objetivamente a través de una identidad, con su posicionamiento en la estructura y la dinámica de la sociedad. Se habla de identidad como el “retorno del sujeto”, Gilberto Giménez señala:. “la identidad constituye la dimensión subjetiva de los actores sociales que en cuanto tales están situados “entre el determinismo y la libertad”. Es decir, se predica como un atributo subjetivo de actores sociales relativamente autónomos, comprometidos en procesos de interacción o de comunicación”15. En este sentido la identidad es la dimensión subjetiva y autónoma, que ha sido seleccionada por los individuos en sus múltiples interacciones a través del proceso de socialización. Es el atributo subjetivo considerado por Cirese como el resultado -la síntesis- subjetiva elaborada por un individuo a partir de su mundo objetivo, síntesis 15. Giménez, Gilberto. La identidad social o el retorno del sujeto en Sociología. Editorial Anagrama. Buenos Aires, 1995. Pág. 5.. 23.

(24) que implica un auto reconocimiento, una imagen de sí mismo, es un mundo simbólico que construyo y a partir del cual me auto-reconozco, -me identifico: ¡yo soy…!- . Al mismo tiempo establezco una serie de comportamientos, actitudes, y reflexiones, que influirán en el desarrollo, el contenido, y la forma en que se llevan acabo las interacciones cotidianas del individuo.. “la identidad no se reduce a un haz de datos objetivos; resulta más bien de una selección operada subjetivamente. Es reconocerse en… algo que tal vez sólo en parte coincide con lo que efectivamente uno es. La identidad resulta de transformar un dato en valor. No es lo que realmente uno es, sino la imagen que cada quien se da de sí mismo”16.. La identidad da origen en el sujeto a la paradoja de los “autos”: auto–reconocimiento, auto-reflexión, auto–visión, auto-expresión, entre otros. Así, la identidad es el “auto”, el “sí mismo”. Para que se constituya está subjetividad reflexiva de la identidad, es necesaria, la intersubjetividad, el infante logra adquirir su identidad a partir de la identificación con los otros significante, es decir, sus agentes socializadores, dentro del proceso de socialización,. “la identidad emerge y se afirma sólo en la medida en que se confronta con otras identidades en el proceso de interacción social”17.. Desde la socialización primaria, en la internalización del mundo social, el sujeto se reconoce a partir de la diferenciación que establece con los otros significantes, momento en que selecciona e integra para sí los elementos propios de su subjetividad.. Académicos como Edgar Morin, reflexionan sobre este principio de diferenciación entre el yo y el mí, tan intrínseco de la identidad: 16 17. Op. Cit. Giménez, Gilberto. Pg. 6. Op. Cit. Giménez, Gilberto. Pg 7.. 24.

(25) “Yo soy mí mismo. ¿Qué es yo? Yo es el acto de ocupación del sitio egocéntrico. Yo es sólo esto: “yo ocupo un sitio egocéntrico, yo hablo”. “Mí” es específicamente la objetivación del yo. “Yo soy mí mismo” significa decir entonces que el “mí” no es exactamente el yo, porque en la operación en la que el mí se forma ese mí aparece como diferente, está objetivado, mientras que el yo es el puro surgimiento del sujeto. Es un acto que plantea la diferencia entre el yo y el mí, y así mismo su identidad”.18. Así, cuando la auto-identificación es reconocida, o confrontada por otras personas a través de acciones comunicativas, los sujetos constituyen y reafirman su autoidentificación. Así mismo, los actos del sujeto son mediatizados a través de la interiorización y el uso del lenguaje.. La subjetividad emerge de una intersubjetividad, razón por la cual se plantea analizarla en términos de representaciones sociales. Es en la constitución de la identidad cuando el sujeto organiza las representaciones que tiene de sí mismo y de los grupos a los cuales pertenece o desea pertenecer; en este sentido, las representaciones son consideradas por Moscovisci como:. “campos conceptuales o sistemas de nociones y de imágenes que sirven para construir la realidad, a la vez que determinan el comportamiento de los sujetos. Se trata, de representaciones operativas ya que operan en la vida social -en el plano intelectual o práctico- como realidades preformadas, como marcos de interpretación de lo real y de orientación para la acción”19. 18. Morin, Edgar. La noción de sujeto. En Schnitman, Dora (compiladora), Nuevos paradigmas Cultura y Subjetividad. Capitulo I. Las paradojas en el pensamiento contemporáneo. Editorial Paidos. Argentina, 1995. Pg. 75. 19 Op. Cit. Giménez, Gilberto. Pg. 8.. 25.

(26) Las representaciones se constituyen a partir de la experiencia vivida por el sujeto (trayectoria de vida), las matrices culturales, y las ideologías. Las representaciones, entendidas como -el campo conceptual operativo de la identidad- se estructuran a partir del principio de diferenciación. La conciencia de las diferencias frente a los otros, es el punto de partida de los individuos y los grupos en su proceso de autoidentificación.. Las diferencias se presentan en forma de contraposiciones binarias, que se reflejan en el lenguaje y en el sistema simbólico de un grupo o de los individuos inmersos en el grupo. Diferenciaciones lingüísticas y simbólicas que van asociadas con diversas reglas de comportamiento, códigos y roles sociales.. El principio de diferenciación coexiste y se complementa con el principio de la integración unitaria o de reducción de las diferencias,. “la afirmación de toda unidad identitaria – sea individual o colectiva – reposa sobre la integración de las diferencias bajo un principio unificador que las subsume, pero al mismo tiempo las neutraliza, las disimula e induce a “olvidarlas””20.. Así mismo, la pertenencia a un grupo o grupo de referencia, permite sea mantenida la auto – identificación como unidad en los sujetos; debido a que los grupos se convierten en la comunidad que mediatiza en diálogos y prácticas los patrones identitarios.. De esta forma la identidad se comprende como un sistema de relaciones y de representaciones sociales, constituyéndose un elemento clave de la realidad subjetiva, se halla en relación dialéctica con la sociedad, es decir, la identidad se forma por. 20. Op. Cit. Giménez, Gilberto. Pág. 10.. 26.

(27) procesos sociales, que a su vez, se determinan por la estructura social; hecho observable en la constitución de la identidad en las diversos tipos de sociedades.. “La identidad no es un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto, sino que tiene un carácter intersubjetivo y relacional. Esto significa que resulta de un proceso social, en el sentido de que surge y se desarrolla en la interacción cotidiana con los otros. El individuo se reconoce a sí mismo solo reconociéndose en el otro”21.. En este sentido rememoramos a Berger P, y Luckmann T, quienes argumentan que las identidades están en la base de la construcción social de la realidad, realidad que se construye socialmente, al igual que la identidad, y que tiene que ver con la sociedad en la que se vive.. 21. Ibíd.. 27.

(28) CAPÍTULO 3 LA TRAYECTORIA DE VIDA DE JOSÉ URIEL CLAROS NUÑEZ. 3.1. SOCIALIZACIÓN PRIMARIA. La socialización primaria de José Uriel Claros Núñez se desarrolló en una época sociopolítica del país de grandes transformaciones económicas y sociales (la violencia política de los años 50s, la creación del Frente Nacional, la expansión demográfica, los procesos de movilidad de la población campesina y la urbanización incipiente), hechos que propiciaron el escenario en el que se describió su historia familiar. Estos aspectos de su época configuraron el conjunto de realidades sociales que incidieron en su trayectoria individual primaria y la conformación de su subjetividad, en un momento determinado de la historia política y social del país, en un sector social económico específico (el campesinado y su historia familiar) y en un conjunto de aspectos socioculturales correspondientes al complejo cultural familiar de la zona andina (su familia paterna y materna del Huila) y su socialización recibida22.. CONTEXTO SOCIOPOLÍTICO DE LOS AÑOS 50s La Violencia Política de los años 50s y el Frente Nacional El período denominado de los años de la “la Violencia” fue, quizá, el hecho de mayor impacto en la vida política del país y las representaciones sociales y civiles de 22. El complejo Cultural de la familia de Uriel se inscribe en el descrito por la antropóloga Virginia Gutiérrez de Pineda Complejo Cultural de la familia Andina, en cuyas características se menciona que: “se tipifica el régimen tenencial el minifundio alterno con la gran tenencia y dentro de esta la explotación ausentista e indirecta de la gran propiedad. Identifica al hombre andino la fuerte asimilación de la institución religiosa, el liderato institucional de la misma y la trascendencia de esta sobre la estructura familiar” Gutiérrez de Pineda, Virginia. Familia y Cultura en Colombia. Tipologías, funciones y dinámica de la familia. Manifestaciones Múltiples en el mosaico cultural y sus estructuras sociales. Instituto Colombiano de Cultura. Bogotá, 1975. Pg 77.. 28.

(29) mitades del siglo XX. Más de dos centenares de miles de muertos en toda la geografía nacional, familias enteras de viudas, huérfanos, migraciones de la población y una reorganización de la estructura social y política hizo del periodo, comprendido entre 1948 -53, un hito en la historia nacional, que evidenció la fragmentación de la estructura política y afectó todos los órdenes de la vida social en el país, a la vez que dejó una de las más grandes secuelas del dolor y la guerra, en las realidades políticas acaecidas en la historia de Colombia. En un intento de poner fin a la violencia política de estos años, que se proyectó por los grupos en oposición (liberales y conservadores) el 24 de julio de 1956 el liberal Alberto Lleras Camargo y el conservador Laureano Gómez firmaron el pacto de Benidorm dando inicio al Frente Nacional, sistema político que organizó la distribución del poder político y burocrático del Estado en un período de tiempo programado hasta 1974, es decir cuatro períodos presidenciales: dos liberales y dos conservadores. La primera presidencia del Frente fue la de Alberto Lleras Camargo, de 1958 a 1962. De esta manera el Frente Nacional promovió un escenario político que intentó una conciliación pacífica de la diferencia entre conservadores y liberales, después de los cientos de miles de muertos de la época de la Violencia23. No obstante esta fórmula se transformó en una hegemonía de la política tradicional que excluyó a otro tipo de propuesta política que se constituyó, en la época, en una alternativa del sistema. Dentro de este contexto la socialización de la política en los modelos familiares tradicionales se representó en una concepción dual antagónica (las familias se reconocían conservadoras ó liberales), promoviendo una representación social y del mundo político desde la más temprana infancia. Aunque no existió un modelo unívoco de formación y socialización en el caso de la familia Claros Núñez, desde el 23. Aunque el Departamento del Huila fue uno de las zonas geográficas alejadas del conflicto político de la época, la zona fue conocida por su control político conservador, aunque un conjunto de grupos de oposición milicianos se organizó en forma de guerrillas y grupos en organización. Caballero, Antonio. Historia de Colombia. El Frente Nacional. Salvat Editores. Bogotá, 2002.. 29.

(30) modelo paterno, la educación se caracterizó por una orientación “conservadora” en la que ciertos principios (iglesia, matrimonio, unidad familiar, referencias al respeto de la tradición) se incluyeron en un modelo familiar y de socialización de la nueva generación. “Yo pertenecí a unos políticos conservadores. El jefe político fue alcalde y tuve varios años con el después fue que me fui, me vine hacia acá (Cali), y acá estoy hace algunos años, recuerdo más o menos cuantos. Pero yo ya me retiré de eso. Me pagaron muy mal, yo sí era político, duré 22 años (…). Claro todos éramos de la religión que existe o ha existido (católica), él iba con ellas (las hermanas de José Uriel) a la iglesia” (Entrevista al Padre de José Uriel). “En mi familia no hubo política, no es liberal, no es conservadora, mi papá nos enseñó desde pequeños que no fuéramos de ningún color…” (Entrevista José Uriel CN). CONTEXTO ECONÓMICO La Economía rural y la transformación del campesinado. El efecto de la masiva movilidad migratoria de poblaciones campesinas en la segunda mitad del Siglo XX en Colombia producto de las características de la crisis agraria del período (procesos colonizadores, explotación de agricultura comercial, importación de capitales) y el conflicto desencadenado por la violencia política fue quizá la característica más importante en las transformaciones de la economía rural en la época. La tradicional propiedad del campo y la expansión del campesinado se transformaría en formas de producción de agricultores y trabajadores del campo “sin tierra”, lo que configuró al naciente sector del campesinado y sus relaciones económicas:. 30.

(31) “Caracterizó la explotación de la gran propiedad un sistema de explotación signado por el ausentismo del propietarios, quien delega su administración en elementos secundarios. Así mismo identificó tenencialmente este ambiente cultural la presencia de una amplia población agricultora semi desarraigada o sin propiedad alguna. Esta masa de agricultores sin tierras o minifundistas está manifestando una marcada movilidad horizontal periódica”24 Dentro de la zona andina la producción agrícola y ganadera, la explotación petrolera y el comercio se destacó en conjunto en la principal forma de producción económica de la región. La agricultura se desarrolló con sus principales cultivos: café, algodón, arroz riego, fríjol, maíz tradicional, sorgo, cacao, plátano, yuca, iraca y tabaco. Además de la extracción de plata y oro y de otros minerales: el cuarzo, calcita, mármol y azufre. En este contexto la familia Claros Núñez obtuvo sus ingresos económicos trabajando en fincas de vaqueros, labreros, peones y/o cultivando yuca, café, maíz y plátano. El estilo de vida campesino con sus prácticas agrícolas fue interiorizado y reproducido desde los abuelos maternos y paternos de Uriel, hasta sus padres.. “mi abuelita, ella trabajaba panadería en el pueblo, mi abuelo sí era muy enfermo, porque él era herniado y todo eso, él hacia trabajitos así, porque ellos tenían una medio finquita, entonces él trabajaba así en la huerta, como una huerta casera, sembraban cilantro, lechuga, cebolla”.(Entrevista Nelly Claros, hermana de José Uriel).. Por el lado paterno los abuelos de Uriel:. 24. Op. Citus. Gutiérrez de Pineda, Virginia. Pg. 87.. 31.

(32) “ellos fueron trabajadores todos, toda la vida, eran enterrados en la tierra a lo gurre, gente muy trabajadora, ellos fueron trabajadores toda la vida, hasta que murieron, ya murieron de viejos”. (Entrevista Nelly Claros, hermana de José Uriel).. No obstante, las transformaciones socioeconómicas de la vida rural en las nuevas generaciones se evidenció en el oficio del padre de Uriel, que se dedicó a una serie de oficios y particularidades relacionadas con el “rebusque”, en tiempos donde las representaciones del campo y la concepción del campesino se transformó profundamente, en una naciente movilidad rural-urbana, con nuevas socializaciones y referentes acerca de la vida social y el trabajo.. “En Palestina, mi papá compró una finca y nos fuimos todos pequeños pa´ allá, después como yo era casi ya de los mayores “me fui abriendo”, “me fui abriendo” porque eso allá era muy frío. Y se luchaba mucho pa conseguir la comida y me “fui abriendo” y en esas conseguí novia y me casé, después nos quedamos ahí en Palestina, yo seguí trabajando ahí en el Pueblo manejando una Planta y eso se puso muy pesado y entonces me llamó un amigo de San Agustín que me fuera pa´ lla a trabajar, un político y allá me fui a trabajar en San Agustín de Guardián, me daban como 18 o 20 pesos, en ese tiempo la gente era como sana por ahí por riñas por cosas entre los amigos pero no había delitos pesados, había… entonces uno a las seis de la noche los encerraba, a las seis de la mañana los sacaba, al patio”. (Entrevista al Padre de José Uriel).. 32.

(33) CONTEXTO SOCIOCULTURAL. Características del complejo Cultural Andino.. Dentro del complejo cultural andino, en la que se ubicó la tradición familiar de José Uriel, es posible mencionar algunas características en referencia a los modelos sociales, culturales y familiares y su tradición socializante. La institución religiosa (Iglesia católica) cumplió un papel muy importante, además de los modelos familiares y las posiciones de los roles y funciones del género, lo masculino y femenino en la cotidianidad de las relaciones y dinámicas familiares.. “estimulados fundamentalmente por la iglesia, en su empeño de situar al hombre en la familia a la cabeza de las responsabilidades y los derechos… Pero el análisis profundo de la realidad doméstica indica cuán lejos se halla aún este propósito, particularmente en los sectores medios y bajos. Si bien la responsabilidad superficial señalan un cabal ajuste a la autoridad del padre, la observación permanente de la vida familiar permite asegurar que su respuesta positiva es significativa de una meta ideal, no hecha aún realidad en el transcurrir hogareño”25. Dentro de las responsabilidades hogareñas la división del trabajo aparece en la historia familiar de José Uriel con características atribuidas a la función y el rol “paterno masculino” en el sentido de soporte económico del hogar y el “rol materno femenino” del cuidado y la protección. Es en estas representaciones y modelos culturales donde se desarrolla la infancia y los modelos culturales de apropiación y sentido de la subjetividad de José Uriel y que él resegnificará con el paso de los años.. 25. Gutiérrez de Pineda, Virginia. Op. Cit. Pg. 48.. 33.

(34) “Yo nunca ni he trabajado, ni nada con ellos, con los hijos. Yo lo que hacía era estar con los muchachos, la comida, la ropa, todo. Nosotros estuvimos en San Agustín, Uriel nació allá, allá nacieron dos, los padrinos eran de allá también” (Entrevista a Doña Lucila, madre de Uriel). “La infancia por allá buena, allá estaban bien, yo pagaba arriendo, yo les pasaba su mercado diario, yo mercaba el lunes y el jueves, entonces yo hacía mercado. Yo viajaba mucho, trabajo, no estaba mucho en casa…” (Entrevista al Padre de José Uriel). Este tipo de estructuras familiares del complejo cultural condicionó una subjetividad y una relación del infante José Uriel con la autoridad, en esos primeros años el modelo de socialización primaria fundamental y su relación con el principio de la ley y la autoridad en el infante. Es esta característica particular del agente socializador de la autoridad, y la especial relación con un significante simbólico, la que, desde estos años, estableció José Uriel con la norma.. “a él le gustaba mucho jugar, jugaban a enlazarse con un lazo, pero él era fregado, busca problemas, que cada rato le ponía problemas. Yo a ratos lo castigaba, era verdad, que uno a ratos tiene que castigarlos pero era… (risas) tan fregado que cuando yo lo iba a castigar él se subía por allá y me molestaba hasta que ya me pasaba la molestia a mí también y él se bajaba, era fregado…” (Entrevista a Doña Lucila, madre de Uriel). Doña Lucila y Don José Vicente, los padres de Uriel. Doña Lucila, madre de Uriel, nació en Palestina- Huila, hija de padres campesinos, creció en una pequeña finca en Palestina, junto con sus dos hermanos mayores; estudio hasta quinto de primaria, momento en que inició su vida laboral elaborando tareas agrícolas en fincas cercanas.. 34.

(35) Don José Vicente, el padre de Uriel, nació en San Agustín – Huila, hijo de padres campesinos dedicados a labores agrícolas, creció junto con sus doce hermanos en una finca familiar en San Agustín. Inició su vida laboral en la adolescencia trabajando en fincas cercadas de vaquero. Su madre y su padre trabajaron en el campo cultivando la tierra, la mayor parte de sus vidas. Los padres de Uriel se conocieron y se casaron en Palestina; posteriormente, la familia se trasladó a vivir a San Agustín, pueblo donde residían algunos familiares de Don José, y lugar donde nacieron los primeros cinco hijos, entre ellos José Uriel.. EL NOMBRE: José Uriel. El nombre es quizá una de las primeras huellas del registro social, entrada al mundo y la cultura con una forma de nombrarse, relación con el pasado y un deseo que desde el “otro” se nombra, y que con el paso del tiempo aprenderá a ser nombre de sí mismo. El nombre es huella identitaria familiar y cultural de tradiciones, formas que predestinan una manera de ser y actuar, en la trayectoria vital del naciente sujeto. Es en este proceso de aprendizaje donde el niño - recién nacido - internaliza los elementos de la cultura en la cual va a interactuar. “mmm… (risas) yo no sé, yo creo que los padrinos sería los que le escogieron ese nombre, parece que ellos” (Entrevista Lucila Núñez, madre Uriel). “el nombre de él no recuerdo, de pronto ella y yo, no recuerdo” (Entrevista José Vicente, padre Uriel).. Recordemos que al nacer el niño encuentra una estructura social objetiva -los otros significantes- encargados de su socialización y que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situación del individuo le son presentadas a éste como realidad objetiva; ellos seleccionan para el individuo aspectos del mundo. 35.

(36) de acuerdo con la posición que ocupan dentro de la estructura social en conjunto con sus idiosincrasias individuales; de tal forma que le construyen social y objetivamente una realidad al infante26.. La lectura de los nombres indican posiciones, formas heredadas, aspectos significativos y en el caso de José Uriel, parece que ellos, “unos otros” elegían el nombre27, y a su manera configuran el primer rasgo de su destino social, modelo socializante de la primer época.. El primer nombre, José, en identificación con su padre Don José Vicente, representa la sucesión del nombre y una figura del “modelo paterno”. Dentro de la tradición católica (fuertemente simbolizada en el complejo cultural de la familia de José Uriel28) José simboliza el primer padre que, trabajador desde su humilde posición y amoroso, ocupa el lugar “adoptivo” al naciente niño y le enseña su profesión.. Así, pues, el nombre José representará y estará vinculado a un modelo paterno, una sucesión de destino social que en el modelo socializante del pequeño estará representado por el aprendizaje del “ser” padre, directamente asociado con un “saber hacer”, un oficio particular. La relación paterna en este complejo cultural además se cumple en un modo particular de este status y rol de tradición familiar, asociado a la masculinidad:. 26. Berger P y Luckmann T. Op Cit. Pg. 165 Aunque en la tradición familiar colombiana el lugar que ocupó la figura del padrino estuvo asociada con una identificación paterna, de “cuidador”, y en algunos casos el que asumió la responsabilidad de “crianza” del niño, la práctica de elección del nombre siempre estuvo relacionada con los padres “naturales” y en algunos casos con el famoso “Pastoral”, o libro de nombres que de acuerdo al día del santo predijo el nombre del recién nacido. En el caso a mencionar, José Uriel, parece que se inscribió en una estructura social anterior a él, sistema de relaciones y disposiciones (Bourdieu 1998). 28 Gutiérrez de Pineda, Virginia. Op Cit. Pg 89. 27. 36.

(37) “el status se proyecta también en la responsabilización que cada sexo hace de las. atañederas a él: el mundo del varón, con sus derechos y. obligaciones, se localiza en la actividad productiva”29. Por otro lado, el segundo nombre Uriel, es cultural, implícitamente religioso y privilegiará una idea “celestial” de obediencia/desobediencia, una manera de relación y simbolización de la autoridad. Uriel, también dentro de la tradición judeo-cristina, representa la figura del séptimo de los arcángeles, el “guardián del paraíso” que conquistó su lugar en el orden celeste al cumplir una misión de re-organizar lo terrenal/celestial (protegió la entrada del paraíso) y le indicó a los hombres su lugar en la tierra y su “cuidado”.. “Fue así como Dios elevó el rango de aquel pequeño ángel convirtiéndolo en un Arcángel y colocó sobre su cabeza un sol que bajando luego a su pecho fue señal de su jerarquía, le otorgó el don de la divina inteligencia y la eterna memoria, puso a la tierra bajo su cuidado y lo designó regente”30. Es este momento en el que el niño internaliza el mundo de “los otros significantes”, es decir, acepta los roles y actitudes del otro, asimilando el mundo objetivo de sus mediadores sociales como su propio mundo, se produce la constitución de su identidad.. 29 30. Gutiérrez de Pineda, Virginia. Op Cit. Pg. 92. Fuente Internet: http://www.angelred.com/angeles/uriel.htm.. 37.

(38) 3.2 SOCIALIZACION SECUNDARIA. En la segunda etapa de la socialización el sujeto internaliza una serie de representaciones y modelos con referencia a actores e instituciones sociales que configuran nuevas relaciones y prácticas en el desarrollo de la subjetividad. Estos modelos, grupos e instituciones de referencia secundaria se inscriben en un conjunto de nuevas relaciones, roles, disposiciones, formas de interacción y contacto social que se corresponderán en un contraste continuo con un modelo primario socializado. Es esta relación entre las nuevas instancias socializantes y el modelo fundante inicial lo que configura el aprendizaje y la construcción social de la realidad de los sujetos de ahora en adelante.. Sobre el año 1965 la familia Claros Núñez se trasladó del municipio de San Agustín al municipio de Jamundí en la que el padre Don José Uriel realizó labores de mayordomo varios años en una finca en las afueras del pueblo, con el cuidado de unas reses y ganado. De allí, a fines de la década de los años 70s, la familia se trasladó al barrio Alfonso López en la ciudad de Cali y el padre consiguió un nuevo trabajo atendiendo una carnicería en la galería de Santa Elena. José Uriel inició sus estudios de primaria en una Escuela de Jamundi, y los continuó en la ciudad de Cali, debido al traslado de su familiar a una nueva residencia en un barrio y un sector de la ciudad que para la época presentaba unos altos índices de inseguridad y delincuencia31.. 31. “Debido a las migraciones de los años 50, una gran parte de los campesinos colombianos dejó los campos y llegó a las Ciudades, en este caso y una de las más apetecidas, por su gran pujanza y desarrollo fue Cali. No obstante, la infraestructura de la ciudad no alcanzó a albergar a tantos nuevos pobladores y se presentó un gran déficit de vivienda, unido a otros muchos problemas como: desempleo, prostitución, inseguridad y pobreza. Apareció entonces una nueva forma organizativa, denominada Centros Provivienda, donde líderes de la Ciudad convocaron a la gente a organizarse y ahorrar para comprar su vivienda, de ahí nació el barrio Alfonso López, al comienzo hubo mucha inseguridad y delincuencia (…)”. Varios. Reseña histórica de los barrios y sectores de la comuna no. 7. Historia Barrio Alfonso López I etapa. Documentos Públicos. 1996.. 38.

(39) “Yo me vine pa´ una hacienda a trabajar de Mayordomo de una hacienda y ahí me estuve nueve años, - Después vendieron esa hacienda entonces hice un arreglo con el patrón y la patrona, ambos, hice una casa en Jamundí, me dieron una platica y hice una casa en Jamundí, hubo un temblor que hace muchos años hubo y durísimo, ese día me entregaron la casa y ese pueblito pues no… no se conseguía buen trabajo ni nada, entonces preferí vender eso y venirme a trabajar carnicería aquí (Cali) y trabajé carnicería, compré lo de López (la casa) con esa plata, me vine con ellos” (Entrevista Don José, padre de Uriel).. Por los inicios de una situación de alcoholismo de su padre las relaciones en la casa de José Uriel se hicieron difíciles. Desde el modelo paterno una representación del castigo se internaliza en la subjetividad del infante en momentos en que su padre “ebrio” lo castigó. El infante internalizará el “castigo” y el “golpe” asociado a una idea de “fortaleza” y “masculinidad”, de hacerse “bravo” con el fin defender cierto status familiar, a la vez que se remite a un escenario primario de su relación con la autoridad.. “me daba brutal, me cogía de una mano y me surunguiaba y me daba, me daba plan (peinilla) me daba con un palo, con lo primero que cogía, me sacaba ampollas y sangre, todos los días me pegaba, a mis hermanas no, a mi era el único que me pegaba, no se porque se le metía el diablo de que tenía que ser yo, mi mamá se metía y le pegaba a ella también, era cuando estaba borracho, nunca me llegó a pegar en sano juicio, ahora nunca hemos hablado de esos recuerdos. Mi mamá sí me llegó a pegar también más suaves con la correa, yo casi no daba motivos” ¿Cuál era la diferencia entre los motivos de ambos? “pues a mi papá yo no le daba motivos de ninguna clase yo no sé porqué se le metió que tenía que ser yo, él me decía que era para que yo fuera más bravo, más violento, pa´ que defendiera a la familia”. (Entrevista José Uriel CN). 39.

(40) De esta manera percibió las relaciones familiares la hermana de crianza de José Uriel:. “Mira, cuando ellos estaban pequeños mi papá los trataba muy mal, en el tiempo de antes, todo era a los madrazos, y a los garrotazos, les daban plan, y los encerraban en el baño y los trataban muy mal, él sufrió mucho, y los padres siempre tienen hijos preferidos, y son dos hermanos que se criaron igual, no se llevan mal, pero a él siempre le tiraron más que a el otro, yo creo que eso lo llenaba mucho de rabia y por eso él se iba pa’ la calle” (Entrevista Betty Claros, Hermana Uriel). LA SOCIALIZACIÓN ESCOLAR. Uriel junto con sus tres hermanos mayores continuaron sus estudios hasta el tercer año de primaria en el Colegio Central de hombres la ciudad de Cali, pero al ingresar al cuarto año con doce años Uriel decide no continuar sus estudios, se va de la casa y empieza a vivir por temporadas en la calle.. .. “Yo estudié hasta tercer año de primaria, en la escuela Simón Bolívar en Jamundí, cuando llegamos a vivir a Jamundí y de Jamundí paca pa´ Cali (...) a mi me iba bien yo era inteligente, sí, a leer aprendí en la escuela, me gusta leer pero muy poco, no aprendí a dibujar ni a dividir la matemática es la materia más dura, sé sumar, restar, multiplicar, pero yo me alejé de la casa, me pegaban mucho y seguí en la calle” (Entrevista José Uriel CN). “Inclusive que él no estudió sino hasta tercero de primaria fue que estudió no más porque resulta que él iba, yo no sé porque… porque él iba bien en el estudio, estudiaba allá arriba en la Central, donde estudian los niños hombres, y él iba bien en el estudio y ganó para cuarto, ganó el año para cuarto, bueno se le compraron los cuadernos, se le compró todo y. 40.

(41) cuando principiaba cuarto yo no sé, fue, le tocaba de mañanita con los cuadernos y todo, bueno llegaron la hora de salir a mediodía y no aparecía, cuando de repente vimos un muchacho que era amigo de él, con los cuadernos de él y dijo que –vea, que Uriel, que él me dijo que le trajera esto, que él se iba pal centro-, que había cogido y se había ido, con lo que uno acostumbra a darle pal recreo y se fue a gaminiar sin nada, aquí nada se le había dicho. Y no sabíamos y averigüé y se fue a buscar y nadie daba razón y cuando después un amigo de nosotros por aquí nos dijo que estaba por allá en el estadio, que estaba enredado con un poco de muchachos y que había comido por los restaurantes y yo me fui una noche con el otro hijo por los alrededores del estadio y después un muchacho nos dijo que él estaba por allá encaramado en un árbol y estaba viendo y estaba dizque subido en un árbol alrededor del estadio. Y entonces él andaba con ellos, gamines…y nosotros fuimos a buscar a un policía a localizar a ver si se venía por las buenas, y no pudimos porque él estaba por allá trepado en un árbol y allá se quedó, de por allá del estadio lo conquistó un señor que era como chatarrero y fue a dar por allá al Líbano - Tolima, se lo llevó por allá y por allá envió una carta a contar que estaba, es que él había sido fregado, entonces el papá cuando supo que estaba por allá, se metió el viaje por allá dizque a recoger al niño a ver si volvía, porque él se había ido sin causa ninguna, nadie le había pegado, si no que por no estudiar y de por allá lo trajo él y el venia así como cambiado, pero él siguió callejeando y de un momento a otro se voló y se fue por ahí, las malas juntas porque siempre ellos no buscan las buenas juntas sino las malas”. (Entrevista a Doña Lucila, madre de Uriel).. El ingreso a la norma del acceso a la socialización secundaria escolar se vio afectado en este caso por la decisión de José Uriel de dejar sus estudios y optar por su vida en la calle. La relación con la institucionalidad escolar y su deserción a temprana edad del sistema educativo le proyectó un destino social que se fue tejiendo en otros. 41.