Platón

3-4- Unión alma – cuerpo 3-5- Destino del alma 4- Conocimiento y realidad.

4-1- La alegoría de la línea 5- Ética

5-1- El Bien

5-2-Las virtudes, clasificación. 6- Política

6-1- La ciudad 6-2- La Justicia.

6-3- Tipos de gobierno. 7- Enlaces de interés

1- Vida y obras.

2- La teoría de las Ideas: 2-1- Punto de partida 2-2 Intenciones

2-3- Primera formulación. 2-4- El mito de la caverna 2-5- Revisión de la teoría. 3- Dualismo platónico:

3-1- Naturaleza del alma

3-2- Pruebas de la inmortalidad del al ma

PLATÓN 427 – 347 a C.

VIDA Y TEMAS OBRAS Tª DE LAS IDEAS

PERIODO SOCRÁTICO (399 – 389 a

C.)

Condena de Sócrates y decepción de Platón ante el sistema democrático.

Viaja a Megara con Euclides y va a ver a Aristipo. Viaja también a Egipto.

TEMAS: Tratan sobre la virtud y la definición de esta.

“Apología de Sócrates”. “Critón o el deber del ciudadano”. “Laques”

sobre el valor. “Cármides”,

sobre la templanza. “Lisis”, sobre la amistad.

“Eutrifón”, sobre la piedad.

“Ion”, sobre la poesía como don divino.

“Protágoras”, sobre la posibilidad de enseñar la virtud.

Aún no aparece la Teoría de las Ideas.

PERIODO DE TRANSICIÓN

(388 – 385 a C.)

Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a ver a Arquitas (pitagórico). Conoce a Dión, van a Siracusa a transformar a Dionisio I en un sabio gobernante. Es vendido como esclavo en Egina y comprado por Anniceris de Cirene que lo libera.

TEMAS: Comienza a elaborar sus propias doctrinas. Problemas políticos. Influencias del orfismo y del pitagorismo

“Gorgias”, sobre la retórica y la justicia. “Menón”,

enseñanza de la virtud y la inmortalidad. “Cratilo”,

significado de las palabras. “Hipias mayor”, la Belleza.

“Hipias minor”, la verdad y la mentira. “Eutidemo”,

sobre la erística sofista.

“Menexeno”, parodia de oraciones fúnebres.

PERIODO DE MADUREZ (385 – 369 a

C.)

Permanece en la Academia que es fundada con el dinero del rescate de Anniceris.

TEMAS: Teoría de las Ideas y Teoría política. El Sócrates de estos diálogos se muestra seguro y conocedor de la verdad.

“El Banquete”, sobre el amor. “El Fedón”, sobre la inmortalidad del alma. “La República”, sobre la constitución del estado justo. “El Fedro”,

alma, amor y Belleza.

Aparece perfectamente diseñada la Teoría de las Ideas. Duplicación de dos mundos. La participación.

Jerarquización de las Ideas (sin ideas

matemáticas): valores y cosas.

PERIODO CRÍTICO (369 – 361 a C.)

Reinado de Dionisio II. Nuevo viaje a Siracusa para educar al tirano. Dión ha de marcharse al exilio y Platón es encarcelado durante dos años. Regreso a Atenas.

TEMAS: Crítica a su obra anterior. Estilo seco y difícil. Problemas lógicos. Sócrates deja de ser el protagonista y aparece el extranjero de Elea.

“Parménides”, crítica a la Teoría de las Ideas.

“Teetetos”, búsqueda del conocimiento. Y la trilogía de la que no escribiría el último libro, y donde el protagonista es el extranjero de Elea: “El sofista”, “El político” y ¿”El filósofo”?.

Crítica a la Teoría de las Ideas.Nueva jerarquiza-ción: Ideas de valores, Ideas matemáticas, Ideas de cosas y seres, Ideas de cosas sucias.

Critica la Idea de participación.

VIDA Y TEMAS

PLATÓN

427 – 347 a C. OBRAS Tª DE LAS IDEAS

ÚLTIMO PERIODO (361 – 347 a

C.)

Tercer viaje a Siracusa. Dionisio intenta retener a Platón, pero es rescatado por Arquitas y los pitagóricos.

TEMAS: Cosmología e

Historia. En política su postura se vuelve más dura e

intransigente. Influencia pitagórica

“El Filebo”, sobre el constituciones,el placer y el bien. “El Timeo”, sobre cosmología. “El Critias”,

sobre la historia de

Punto de

partida Situación filosófica

Sofistas: Todo es relativo

Sócrates: Necesidad de definir las virtudes de forma absoluta

Heráclito: La realidad es constante cambio.

Parménides: La realidad es inmutable

ANTECEDENTE S

PARMÉNIDES

HERÁCLITO

EL SER ES

EL SER ES

UNIDAD PERMANENCIA

SER

“EL SER ES SER Y EL NO-SER ES NECESARIAMENTE NO SER”

PLURALIDAD CAMBIO

APARIENCIA

Intenciones

Intención ética. Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia

Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas)

Intención científica: La Ciencia sólo puede tratar sobre los objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas

Formulación

Período

madurez

Fedón, Fedro y República

CONSTITUCIÓN UNIVERSO EN

PLATÓN

MATERIA

DEMIURGO

IDEAS

ETERNA Y CAÓTICA. TIENE MOVIMIENTO

DIOS ORDENADOR DE LA MATERIA

DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

MUNDO SENSIBLE

IDEAS

COSAS

PARTICIPACIÓN

UNIDAD

PERMANENCIA SER

PLURALIDAD CAMBIO

APARIENCIA PARMÉNIDES

HERÁCLITO

No son conceptos o representaciones mentales

Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas Son fundamento de los juicios

Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas, inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la

El ser

El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que significa forma.

Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.

Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas y, en modo alguno, relativas.

Síntesis platónica:

Mundo Ideas (real) •Superior

•Invisible •Eterno •Inmutable •Realidad fija

•Tiene las características del ser de Parménides

Mundo sensible (copia) •Físico

•Visible •Caduco

Participación

Revisión crítica

de la Teoría

Parménides y Sofista

¿Cúantas Ideas hay?

Anteriormente había admitido pero dudaba

Ideas de valores morales

Ideas matemáticas

Ahora admite Ideas de las cosas sensibles

Bien, Belleza, Justicia...

Semejanza, pluralidad,

unidad...

Casa, árbol ...

Quizás existen también “ideas de cosas ridículas, como por ejemplo el cabello, el barro, la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor” Parménides, 130 c

¿Qué relación hay entre Ideas y cosas?

¿Cómo se relacionan las Ideas entre sí?

Las Ideas se relacionan entre sí sin perder su identidad. Algunas no pueden comunicarse.

Superioridad de la Idea de Bien

MOVIMIENTO REPOSO

NO

SER

El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a la antropología platónica.

Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e inmortal.

Procede del Mundo inteligible.

Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento) Naturaleza

del alma

Concepción dualista

HOMBRE COMPUESTO POR DOS ELEMENTOS

IRRECONCILIABLES

ALMA

Entidad inmaterial que puede vivir separada del cuerpo

Indestructible, es preexistente y pervive al cuerpo

Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas y a ella le compete la ética

CUERPO

En él el alma está en un estado antinatural, es una cárcel para ella de la que intentará

Inmortalidad

alma

Fedón

SUCESIÓN CÍCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en alternancia cíclica, está claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la vida debe seguir a la muerte.

REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no

conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es normal que perviva. El alma es inmortal.

AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen, Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.

PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La

participación del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es inmortal.

El alma,

su origen

Fedro, mito del carro alado

El alma preexiste y está próxima a los dioses. Representa a las almas de una forma un tanto mítica, como un carro alado guiado por un auriga (razón) y tirado por dos caballos, uno díscolo y de ínfima raza que representa los instintos y las bajas pasiones, el otro, dócil, de buena raza, airoso, representa las nobles pasiones. Las almas en compañía de los dioses surcan las once esferas del cielo, teniendo como meta la llanura de la Verdad (Mundo de las Ideas). Algunas de ellas llegan a contemplar al ser y continuan viviendo junto a los dioses, otras no tienen tanta suerte y en el tumulto que se forma a la entrada no pueden controlar al caballo díscolo y pierden las alas, callendo a la Tierra.

Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal, si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según haya sido su grado de contemplación de las ideas se situará en una de las siguientes categorías:

Auriga, alma racional, creada por Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a

las otras partes, es la única que alcanza el Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza

Caballo dócil, alma irascible, creada por dioses inferiores, representa las pasiones nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se deja conducir por la razón. Se sitúa en el tórax

Caballo díscolo, alma concupiscible, representa las bajas pasiones. Tiende hacia el mundo sensible para su

satisfacción. Se sitúa en el vientre.

RACIONAL

IRASCIBLE

Tipo de alma

Racional

Irascible

Concupiscible

Lugar y metal _Elementos Metal

Cabeza (oro)

Tórax (plata)

Abdomen (bronce)

Razón

Ánimo o cólera

Apetito o deseo

Conocimiento

Éxito

Ganancias

Uión

alma-cuerpo





Destino de las almas La República, mito de Er, Libro X

Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más allá y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se aclara el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los mortales todo lo que ha visto.

Este es el relato:

“ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio, sentados en altísimos estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, según pertenecieran a hombres justos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como los premios eran decuplicados en relación con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus penas o disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que habían gozado o padecido. Luego, todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro lugar, donde, justamente en el centro de un claro, se encontraban sentadas las tres Moiras: Láquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se arrojaron piedras que contenían los signos de una vida futura. Las había de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de científicos, de atletas, de mujeres, de esclavos y así sucesivamente. Cada individuo, apenas era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las piedras más cercanas la vida que le parecía más deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no tenía ningún amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la existencia de un león, a Tamiris la de un ruiseñor, a Agamenón la de un ágila .Vi a Atalanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a Ulises, último en el sorteo, recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin grandes emociones, y fue justamente él quien vivio feliz y contento.”

ALEGORÍA DE LA LÍNEA

La línea del conocimiento DOXA

(OPINIÓN)

EPISTEME (SABIDURIA) EIKASIA

CONJETURA

PISTIS CREENCIA

DIANOIA RAZONAMIENTO

NOESIS INTELIGENCIA

Sombras, figuras e imágenes. Sensaciones de las cosas por los sentidos.

Conocimiento sensible de las cosas y los seres. Sensaciones y opiniones

particulares

Conceptualización, realidad inteligible a la

que se remiten los cuerpos físicos

Intuición inteligible. Conocimiento de la esencia

que dimana de la Idea

El máximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta incognoscible

Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimien- to. Entre el ser y el no-ser está el Mundo sensible, mezcla de ambos porque está sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabiduría y la ignorancia, la Doxa, opinión, que es el conocimiento sobre el mundo sensible.

Grados del conocimiento:

Es la conjetura. Sombras e imágenes de las cosas. Estaría

representada por las Artes como grado mínimo del conocimiento Es la creencia, la opinión no justificada por el razonamiento, el conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde con la Física, que no es una ciencia para Platón.

Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirviéndose aún de objetos sensibles a modo de hipótesis para llegar a una conclusión. Es la razón discursiva representada por las

Matemáticas (Aritmética y Geometría). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible para elevarse a lo inteligible.

Intuición inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialéctica.

La Dialéctica

 Método científico racional propio de los filósofos que aspiran a la demostración de la verdad, a diferencia de la retórica sofista.

 En Platón se convierte en una ontología (tratado sobre el ser). Será la ciencia suprema que estudia la auténtica realidad: las Ideas.

 El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y discursivos la Ideas puras y sus vínculos, elevándose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea Suprema (BIEN).

 Es una liberación de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus razones supremas que son las Ideas subsistentes.

Su investigación se centra en tres puntos.

1º- Establecer qué es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad. 2º- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.

3º- Estudiar las virtudes y clasificarlas según los distintos tipos de almas.

El sumo Bien Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes más _{bajas del hombre.} Inteligencia pura. Esta no sería la felicidad del hombre completo que es cuerpo y alma.

Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabiduría No es

Filebo

Para conseguir esa vida mixta

establece una escala de bienes. La escala de bienes se conforma _{según la triple norma}

1. Medida y moderación.

2. Proporción, belleza y perfección. 3. Entendimiento y sabiduría.

4. Ciencia, arte y recta opinión. 5. Placeres sin dolor y placeres

puros

Medida

Verdad

Belleza

Son las notas del

BIEN que darán

Naturaleza de la virtud Al Sumo Bien se llega por la práctica de la virtud, que es la actividad propia

del alma

Virtud como purificación. Éste mundo es un lugar de tránsito para el alma. La virtud tiene un sentido ascético de catarsis. Su función es reprimir las pasiones inferiores para purificarse,

produciéndose la separación de cuerpo y alma, pudiendo ésta última retornar al Mundo de las Ideas

Virtud como armonía.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armonía es la virtud fundamental. Su función es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y ánimo) al someterlos a la razón. Pero además Platón se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platónica puede ser definida como equilibrio o armonía tanto en el plano social como en el individual:

· Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo de alma que tiene por lo que se encontrará feliz..

· Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegará a la virtud propia de su alma, e iniciará así el camino de purificación de esta hasta llegar a la sabiduría (conocimiento de las Ideas), liberándose del ciclo de reencarnaciones.

Virtud como salud del alma. Así como las virtudes del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y armonía

Sociedad armónica

Clasificación

de las virtudes

Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el

conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por la Justicia coincide con el orden del universo.

Prudencia y sabiduría. Virtudes del alma racional, tienen una función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos haciendo posible la contemplación de las Ideas.

Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas

haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los placeres en aras al DEBER.

Tipo de alma Virtud Clase social

Racional

Irascible

Concupiscible

Sabiduría y prudencia

Fortaleza y valentía

Templanza y moderación

Gobernantes filósofos

Auxiliares y guerreros

Campesinos y artesanos

Orden individual Orden moral Orden político

La ciudad

El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de

aislamiento porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su perfección material y espiritual.

Una vez agrupados los hombres en sociedad, ésta va pasando de un estado amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre no es autárquico y necesita a los otros para:

•Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda). •Custodia y defensa de la ciudad.

•Gobierno adecuado de la ciudad.

De acuerdo con esto surgirán en la ciudad tres estamentos sociales relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes, guardianes y productores).

La ciudad-estado será concebida como un organismo humano (paralelismo alma-sociedad)

GOBERNANTES

GUARDIANES

CAMPESINOS

Función- Legislar y velar por el cumplimiento de las leyes. Organizar la educación y administrar el estado.

Conocen el Bien y cumplen con sus obligaciones.

Función- Defensa de la ciudad frente al exterior y el interior (que las clases inferiores no produzcan en exceso o defecto)

Función- satisfacer las necesidades elementales de la ciudad

Tipo de alma- Racional, equivale al cerebro de la ciudad.

Tipo de alma- Irascible, son mansos y fieros a la vez.

Tipo de alma- Concupiscible. Es la clase más baja y

numerosa.

Virtud- Sabiduría y prudencia, además de veracidad,

honradez, generosidad y

conocimiento de la Dialéctica.

Virtud- Fortaleza. Sus

cualidades: fieles, robustos, ágiles y sobrios, y hasta un poco filósofos.

Virtud- Templanza. Esta clase es buena si en ella prevalece la moderación y el sometimiento a las clases superiores.

Forma de vida- No tendrán bienes propios, tampoco familia (las mujeres e hijos son los de la comunidad). Pueden ser uno o varios.

Forma de vida- No tendrán bienes propios ni familia (comunidad de mujeres e hijos). Educación especial, de entre ellos saldrán los mejores para gobernar. No deben

sobrepasar los 1000.

TIMOCRACIA

De timé, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Están más atentos al bien personal que al de la polis

Tipos de gobierno

MONARQUÍA O ARISTOCRACIA

El régimen justo

Las 4 enfermedades del estado

OLIGARQUÍA

DEMOCRACIA

TIRANÍA

De oligos, pocos. Degeneración de la anterior. La ambición hace que la riqueza se concentre en una minoría. Se produce en la polis una división antagónica: oligarquía (ricos) y multitud empobrecida.

Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien común, el equilibrio social queda roto (injusticia).

Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda la ocasión de expulsarlos del poder.

Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno, impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarquía. Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos indignas y sin preparación. Surgen los demagogos. Este régimen no se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal. Sirve de preparación para la peor enfermedad del estado.

•Webdianoia. La Filosofía en el Bachillerato.

http://www.webdianoia.com/platon/platon.htm

•Torre de Babel.Buscador. Historia de la Filosofía.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/Principal-Platon.htm

•Cibernous. Portal de Filosofía

http://www.cibernous.com/autores/platon/index.html

•Webfilosofia. El fiolósofo que todos llevamos dentro. http://sapiens.ya.com/webfilosofia/

• Historia de la Filosofía. Página de Ramón Gil http://www.geocities.com/ramgil64es/marcoplaton1.html • Akademos. La web de la filosofía de Platón. http://www.galeon.com/filoesp/Akademos/

• Recursos de Filosofía de M.Moreno. Apuntes Platón en pdf. http://gutenberg-e.iespana.es/pens_doc.htm

•Enciclopedias y diccionarios. http://www.filosofia.org/enc/

Presentación realizada por: