Guia Primer Parcial Ética Fariña Con Respuestas 2016

Texto completo

(1)GUÍA DE LECTURA PARA EL PRIMER PARCIAL MORAL Y ÉTICA – DOBLE MOVIMIENTO DE LA ÉTICA – P/U-S 1. ¿Cuál es la relación que establece Alejandro Ariel entre ética y moral? Explique qué es el orden suplementario. Ejemplifique con la tragedia Antígona. Por moral vamos a situar lo que es pertinente a la conducta social de un sujeto entre otros. Sería lo que llamaríamos los deberes del sujeto frente al estado, frente a la ley. La moral es temática, siempre se sitúa en un tema, la moral es temporal, es decir, es la moral de una época, es siempre referenciada a una época. Además la moral es subsistencial permite algún ordenamiento de la existencia de ese sujeto en lo social. (Entenderlo desde el 1º movimiento) La ética es la posición de un sujeto frente a su soledad, no la posición en lo social por su relación con los otros, sino la posición frente a un sujeto con su soledad. Frente a lo que está dispuesto a afirmar, a firmar. (Entenderlo desde el 2do movimiento, la singularidad en situación. En cambio el primer movimiento está relacionado con la moral.) La ética propone otro plano de existencia y, en ese sentido la ética es atemporal, es atemática y existencial. La ética no se contrapone a la moral. La ética desorganiza la moral, no pretende suplantarla (es suplementaria). No genera conflictos, salvo en determinados momentos muy singulares. En el orden social vamos a colocar la Moral, esta pertinencia de la conducta de sujetos entre otros. Vamos a oponer términos en la moral misma. Bueno y malo; verdadero y falso. Y sí y no. Estas oposiciones en el orden social, son oposiciones que son necesarias, humanas y culturales, con las que el sujeto se encuentra en el comienzo mismo. Es aquello que determinará el buen o el mal gusto, pero jamás el gusto mismo. Del otro lado, vamos a colocar la palabra suplementario, el universo suplementario. Si decimos que es suplementario, diremos que no es complementario del orden social, ni opuesto, es suplementario. Este nivel suplementario del sujeto excede y desorganiza el orden social cada vez que crea. Es suplementaria por que va más allá de la moral, es decir más allá de lo que está escrito. Es tomar una decisión que involucra el deseo. Produce un acto que genera algo nuevo. Ejemplifique con Antígona. Como ejemplo moral podemos citar, Como ejemplo de ética, 2. Teniendo en cuenta las categorías universal-singular y particular, cuál podría ser su articulación con el doble movimiento de la ética contemporánea. Fundamente en su desarrollo dónde ubicaría la ética profesional. En el primer movimiento de la ética se va de la intuición moral, es decir temporal, y de un contexto determinado al estado del arte, que es la normativa vigente hasta ese momento en materia de legislación, esto incluye normas jurídicas mundiales, estatales y códigos de ética propios de la profesión. Estas normas se encuentran en el plano de lo particular, son un catálogo de singularidades decididas y el soporte de lo universal singular. En algún momento excedieron al universo existente, limitado como tal y en este gesto de suplementación fueron aceptadas, reflexionadas, interpretadas y suplementadas al código vigente en ese momento. Como profesionales nos encontramos ante una situación dilemática, que da lugar a la pregunta por el ¿Qué debería hacer?, ante la cual consultamos a la normativa vigente y en base a esta tomamos una resolución. Pero en este primer movimiento no va a estar excluido el plano universal-singular, la interpretación de estos códigos vigentes va a hacer que el profesional en su ejercicio de la ética logre el fin, siga el camino de su deseo tratando el caso como una singularidad, y no tratando de “encajarlo” en alguno de los puntos que la ley impone. Se trata de esta manera de no caer, como profesionales, en lo peligroso de una obediencia ciega.. 1.

(2) En este sentido no deberían estar excluidos ninguno de las categorías lógicas de lo singular, particular y universal, ya que estas en este caso como lo hacen en general, se encuentran relacionadas y participando en una misma situación. En cuanto al segundo movimiento de la ética, es el que da cuenta de las singularidades en situación. En este segundo movimiento, el profesional se encuentra en soledad con el problema, se relaciona con la pregunta del ¿Qué hacer? Esta situación, esta singularidad será del orden de lo suplementario, fundando un conocimiento respecto al problema al sustraerse a la lógica precedente. En este segundo movimiento se da una singularidad que excede lo normado hasta ese momento, evidencia la incompletud de ese conjunto de leyes, que se presentan como universo y como tal está incompleto de antemano. En cuanto a la ética profesional, Salomone habla de las dos dimensiones, la dimensión clínica y la deontológica. En la clínica se trabaja con las singularidad, que no es igual que la noción cuantitativa de individuo. Aquí se trabaja con la lógica del sujeto, ligada a la incompletud, a la castración. En cuanto a la deontológica hablamos del primer movimiento de la ética. Trabaja con la lógica del universo, de todo lo calificado. En ellas también hay puntos de conflicto, por esto es siempre necesaria una lectura subjetiva de ellas. Se trata de soportar esa inconsistencia, y la implicación en una decisión. Desde este punto de inconsistencia surge la interpretación, esta no debe realizarse desde lo moral, esto debe dejarse de lado como indica el primer movimiento de la ética, sino estar sustentado en la interpretación. Gutiérrez habla de aceptar la falta, esto universal que es el complejo de castración, en este sentido aclara que la normativa vigente no contempla el sujeto inconsciente, que es el que evidencia esa falta constantemente. Es propiciar una responsabilidad subjetiva más allá de una jurídica Salomone dice que el desafío es poder articular ambas dimensiones, la clínica y la deontológica. El profesional deberá mantener desplegado el eje de lo universal singular que se encuentra problematizado, no intentar encajarlo en una norma vigente, esto sería achatar ese eje que implica la realidad de la diversidad humana. 3.. Aplicando la lógica de las categorías, explique cuál es la relación entre universal y universo.. La noción de Infinito arruina la consistencia de la noción de Universo. Un universo como completo es requerimiento del discurso moral (A,-A). Una ley moral rige para el universo de todas las situaciones, pero como esto no es posible la moral rige para algunas situaciones y en otras colapsa. La idea de la lògica contemporànea es que hay infinitos mas grandes que otros. Cualquier conjunto por gigantesco que sea genera un conjunto mayor que él. INFINITO no es TODO. No es UNIVERSAL, hay Infinitos mas grandes que otros por tanto NO ES TODO. Cualquier conjunto por desmesurado que sea es parcial por tanto ningún conjunto puede encarar nuestra noción de lo universal porque siempre será superado por otro. El infinito es un recurso de pensamiento y esto permite pensar que en los puntos de colapso moral es que puede advenir otra cosa, otro infinito. En todo conjunto hay más de lo que nombra el conjunto. El Infinito entonces debe ser entendido como recurso del pensamiento, como recurso de un conjunto que contiene a su vez conjuntos infinitos mas grandes que él. Esto es lo que permite la creación de un universo distinto a partir de la ruptura del universo anterior, en esta potencialidad de contener un universo mayor. Es por esta potencia de conjunto infinito mayor más que el conjunto en sí, lo que permite el nuevo ordenamiento. Una singularidad muestra que el universo no es universal, era universal, pero se le revela una singularidad. Si a un universo se le declara una singularidad, deja de ser universo. Para ser universal debe regir el principio del tercer excluido. El eje ético une el universal-singular e intercepta lo particular. La dimensión ética une un universal con un singular y corta el eje particular. Una singularidad si se conserva como pura excepción no se conserva y desaparece. 2.

(3) Si a un universo se le declara una singularidad, deja de ser universo, con el principio de tercero excluido deja de ser universal, este singular dice que la estructura del universo deja de ser consistente (A -A). Si el universo destituido no asume esta destitución tenemos que un particular pretende para sí un rango de universal. Declarada la singularidad del universo deviene particular. El universo no admite el accidente que lo ha destituido. Si no cabe en el universo un nuevo término entonces no es universo, es restringido, por tanto es particular. Esto es un particularismo: cuando una parte del universo pretende imponer su regla particular como ley del todo. En el particularismo no se admite una marca de una ley superior, ni una marca que hace caer una ley. El particularismo no admite marca alguna, es decir lo singular. El devenir particular deviene particularista si se niega la singularidad. Es más fácil negar la singularidad si esta se niega por sí misma. Para que se niegue una singularidad debe haber un universal y una singularidad que niegue su valor de singularidad, ¿cómo? , cayendo en un particularismo. Una singularidad tiene dos dimensiones, una positva y una negativa: La negativa es el punto en que el universo lo abandona, no da lugar, no lo reconoce como tal. En tanto la positiva se da existencia sin tomar recurso de ese universo. Una singularidad para suplementar un universo moral quebrado tiene que importar un nuevo universal. Cualquier idea de excepción será tratado por el universo que quiebra como una trasgresión. La singularidad tiene la responsabilidad de probar que la ley no la toma, más debe postular modos de existencia. La singularidad para afirmarse tiene responsabilidad de legislar sobre sí y sobre el propio universo.. 4. Señale de qué modo Ignacio Lewkowicz define a lo Singular en “Particular, Universal Singular”. Articule con la tragedia Antígona. La singularidad - está por fuera del uno - es lo que se sustrae al régimen del uno - es una potencia de sustracción al régimen de uno - un singular no es “uno solo” - hablamos de singularidades solo cuando algo que se presenta hace desfallecer las capacidades clasificatorias de la lengua de la situación, cuando ese algo no se deje contar como un individuo por ninguna de las propiedades discernibles de la situación. Lo que llamamos propiedades fundantes del conjunto o propiedades estructurantes de los subjconjuntos bien pueden leerse como leyes de base. - El término será singular si no pertenece al universo en que irrumpe, si su presentación hace tambalear las consistencias previamente instituidas. -En la singularidad que irrumpe fracasan las legalidades constituidas. Así se dirá que una ley de un código que regula una situación cualquiera es siempre PARTICULAR: está sometida hasta la irrupción de una singularidad que exija un gesto de suplementación, universalización en nombre de una nueva ley, más alta. -Las singularidad depende de condiciones situacionales muy particulares, es un proceso situacional. -Las singularidades solo son un modo de relación con la situación en que irrumpen. 3.

(4) -Es un proceso situacional. Se las podrá producir en diversos tipos de situaciones. -Coinciden en la relación formal que guardan con ese universo: exceso sobre el conjunto de lo socialmente existente en una singularidad histórico social, exceso sobre lo transmisible en las singularidades clínicas psicoanalíticas, exceso sobre el régimen de regularidades y los intereses en las singularidades políticas, exceso sobre las codificaciones disponibles en géneros y estilos en las singularidades estéticas. -No es una función monótona, requiere de una intervención subjetiva que la produzca, intervenciones subjetivas que producen una novedad en la inmanencia de la situación. -Una de las condiciones para que existan singularidades es la posibilidad de intervención. De ahí se sigue que una singularidad solo lo es para la situación en la que irrumpe y solo si existe el trab subjetivo de lectura producción y nominación. Singular-> elemento que está por fuera Viene a mostrar la inconsistencia de ese universo Al incluir esa singularidad, el universo se suplementa y se ensancha, deja de ser el que era, se redefine el universo Esa singularidad cuando es incluida en el universo deja de ser una singularidad. El universo-> se ha ensanchado, se ha suplementado, a partir de una singularidad. Esa singularidad era el único lugar en que se estaba poniendo en juego el universal que fuera más alla del restringido universo situacional, esa singularidad era universal. Antigona: el duelo 5. Señale de qué modo Ignacio Lewkowicz define a lo Universal en “Particular, Universal Singular”. Articule con la noción de paradoja. El universal -Es lo que va más allá de todos, no es un todo gigantesco, sino el hecho de que para cada universal postulado un algo singular lo obliga a ir más allá de su aparente totalidad. -Ir más allá de si -Es un acto de exceso respecto de las totalizaciones dadas -El universal es la potencia de desborde, de exceso, es el gesto de ir mas allá de las totalizaciones supuestamente clausuradas al devenir. -tiene la característica de exceso, cuando se presenta un singular, este universo cerrado se va a ensanchar, suplementar y este universo cerrado se podría considerar universal, a partir de que algo de afuera entra. -El universal de comienzo se revela retroactivamente como particular, el kter de universal se desplaza del aparente universo de partida al gesto de desbordar tal universo y acotarlo como particular. -Una situación es en principio, un universo – restringido como todos- es ciego a la restricción que lo funda. Su coherencia depende de las exclusiones. Estas exclusiones se instauran implícita y ciegamente con el acto mismo de instituir un universo una situación, una ley o un lenguaje. Tales universo, situación, ley o lenguaje, ignoran lo que excluyen. -No hay posibilidad de un universo universal, ni situación total desde la cual es visible todo. 4.

(5) -El advenimiento singular suplementa por eso, el universo de lo existente. -universo: conjunto cerrado con kcas propias y ya dadas. Se maneja con la lógica del universo, lo que hay, existe, de la totalidad, de la completud.. -lo universal se diferencia del universo porque tiene la capacidad de agrandarse. -son los rasgos distintivos de la especie. -es el lenguaje -es el caracter simbólico de la especie. -Una situación cualquiera, se presenta para sus habitantes como completa. Una ley moral parece enunciar unos ppios en cuya ejecución quedarían codificadas todas las sit posibles. Se le presenta un punto en que fracasa Ese punto de impasse es el campo de intervención sobre el que ha de constituirse una singularidad. Es necesario una intervención que nomine que traiga al ser de la situación eso que había estado excluido a priori. El universal previo se revela como meramente parcial El punto de singularidad apunta la exigencia de una nueva ley, si universal, que deje atrás el limitado horizonte de la legalidad previa. El universo se ha ensanchado, se ha suplementado a partir de una singularidad, esa singularidad era el único lugar en que estaba poniendo en juego un universal que fuera más allá del restringido universo situacional. Esa singularidad por eso mismo era universal. Cuando el universo se suplementa-> gesto de universalidad Una situación es un universo que es ciego a las restricciones que lo funda Pretende ser universal Cuenta con elementos y categorías que ya existen.. 6. Señale de qué modo Ignacio Lewkowicz define a lo Particular en “Particular, Universal Singular”. Articule con la tragedia Antígona. Particular para Lewkowicz está en relación con el todo, lo nombrable, formulable bajo las propiedades que determinan la universalidad restringida de ese universo. Tanto la ley como la transgresión de la misma están dentro del particular, ya que no exceden los recursos simbólicos de la situación, no ponen en juego real alguno. Una ley de un código que regula exhaustivamente una situación cualquiera es siempre particular. La coherencia del universo es posible debido a que el mismo se arma excluyendo elementos, pero es ciego a las exclusiones que lo fundan. Estos elementos no quedan reprimidos ni latentes, no existen para tal universo. Por eso el advenimiento singular suplementa realmente el universo de lo existente. En relación a Antígona, se puede relacionar con el modo particular (tirar tierra arriba, etc.) de practicar en esa época y lugar el rito funerario (universal). También se puede relacionar para mí con la situación de obedecer o no obedecer el 5.

(6) edicto de Creonte, ya que se presenta como universo completo en el que sólo están esas opciones, y después Antígona realiza un acto ético porque va más allá, evidenciando a ese universo como incompleto. 7. Teniendo en cuenta el texto de Ignacio Lewkowicz “Particular, Universal, Singular” indique qué es lo radicalmente universal. Ejemplifique con la tragedia Antígona. Lo radicalmente universal según Lewcowicz es el trabajo del exceso irremediable al que están sometidos todos los postulados como integrales. El universal es la potencia de desborde, de exceso, es el gesto de ir más allá de las totalizaciones supuestamente clausuradas al devenir. El “todo” es sólo la parte nombrable, discernible, formulable bajo las propiedades que determinan la universalidad restringida de ese universo. El universal de comienzo se revela retroactivamente como particular; el carácter de universal se desplaza entonces del aparente universo de partida al gesto de desbordar tal universo y acotarlo como particular. Las singularidades cambian correlativamente de estatuto. Ya no es singular cada término que compone el universo. El hecho de ser individuo de la clase o del conjunto no los singulariza sino que los individualiza como tal o cual individuo de la clase. No es el hecho de ser uno el que lo vuelve singular. Un singular no es uno sólo porque uno solo es uno más.: un término previsible, nombrable, discernible bajo las propiedades que estructuran el lenguaje de la situación (o conjunto) en cuestión. Podremos hablar de singularidades cuando algo que se presenta hace desfallecer las capacidades clasificatorias de la lengua de la situación, cuando ese algo no se deje contar como un individuo por ninguna de las propiedades discernibles – estructurantes – de la situación. En este sentido, los términos “transgresores” tienen siempre un lugar en el universo. En este argumento, lo que llamamos propiedades fundantes del conjunto o propiedades estructurantes de los subconjuntos bien pueden leerse como leyes base. Las propiedades organizan lo simbólicamente discernible por el lenguaje de la situación. La transgresión de la Ley, entonces, es un lugar disponible de la ley: es nombrable como tal, no excede los recursos simbólicos de la situación, no pone en juego real alguno. El término será singular si no pertenece al universo en que irrumpe, si su presentación hace tambalear las consistencias previamente instituídas. En la singularidad que irrumpe fracasan las legalidades constituídas. Así se dirá que una ley de un código que regula exhaustivamente una situación cualquiera es siempre particular: está sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupción de una singularidad que destotalizando como particular la legalidad del universo previo – exija un gesto de suplementación (universalización) en nombre de una nueva ley “más alta”. Si tomamos el ejemplo de Antígona, el hombre a veces obra en el sentido del bien, otras del mal. Este obrar podemos encuadrarlo dentro de los problemas éticos. Un ciudadano será aquél que logre armonizar su proceder en la tierra (la moral de las normas de lo PARTICULAR) con la justicia de los Dioses (UNIVERSAL). Es decir, mientras hay normas que cambian de acuerdo a conductas particulares, existen ciertos principios que permanecen de acuerdo al horizonte universal-singular del acto humano. En Antígona el acto ético aparece en toda su plenitud. Es allí donde Antígona se enfrenta con la opción de obedecer a Creonte, dejando el cadáver de Polinices a la intemperie, o enterrar a su hermano y ser castigada. Enterrar a su hermano es ir más allá de las normas, asumiendo la responsabilidad de un acto que la conduce a la muerte, sin detenerse ante el temor o la compasión. Interrogada por Creonte, Antígona reconoce la existencia del edicto del rey, pero aclara que son otras las leyes que ella obedeció al enterrar a su hermano. Cómo entrelazar las normas de la tierra con la justicia de los hombres, a partir de lo cual se constituye uno como ciudadano. Despedirse de un ser querido requiere de un proceso de transformación del objeto amoroso, denominado por Freud como “trabajo de duelo”. El duelo es singular, pero se realiza estrictamente en las coordenadas de lo universal-singular, encontrando su soporte en lo particular. Mientras que la peculiaridad del objeto recae en lo universal, lo particular está dado por el rito funerario. El entierro de Polinices es para Antígona condición necesaria para que lo universal-singular pueda desplegarse. Justamente ese entierro es lo que Creonte ha prohibido. El deseo de sepultura de Antígona no supone reivindicación alguna de lo que su hermano fue en vida, tiene más que ver con una renuncia a toda forma de ideal, dando así a su acto una dimensión ética.. 6.

(7) El tema ético central en Antígona consiste en el valor que adquiere el rito funerario en tanto soporte del juego universal-singular. El sentido singular del trabajo de duelo no existe a priori. Las formas particulares le dan consistencia al acto. Antígona no se muestra a la altura de su propio acto. Una sepultura es un acto simbólico por excelencia. A diferencia de los bienes concretos un bien simbólico no puede ser monopolizado. Nadie es ético, existen o no, actos éticos en la vida de un ser humano lo que no supone que su existencia misma pueda ser revestida de tal atributo. Es eso y no otra cosa lo que distingue a la tragedia cuya acción si bien necesita de sujetos actuantes no es un ser humano sino un momento de ese ser humano. Un acto ético se realiza siempre en soledad, lo cual no significa que la persona carezca de compañía. Se trata del sujeto y el sentido singular de su acto. Acto cuya constitución resiste toda formula genérica. Por eso el acto ético reviste de carácter suplementario con respecto a la moral. Ningún sistema moral puede colmar el horizonte ético. La ética no existe, en el sentido de que nada tangible alienta en ella la expectativa de serla o poseerla. En tanto horizonte de la deseabilidad del accionar humano, la dimensión ética no debe ser confundida con las contingencias históricas en que encarna sus fantasmas. El acto ético se trata de la puesta en juego de lo universalsingular de la especie, realizado sobre una superficie particular. Lo particular va modelando su margen mismo de realización. Lo universal-singular. Lo universal-singular carece de toda existencia fuera de lo particular. Ese y no otro es el tema de Antígona. Se trata del valor que adquiere el rito funerario en tanto “soporte” del juego universal-singular. 8. Indique de qué modo es definida por Ignacio Lewkowicz la transgresión en “Particular, Universal, Singular”. Articule con la tragedia Antígona. Para Ignacio Lewkowics la transgresión es un lugar disponible de la ley; es nombrada como tal por lo cual no excede los recursos simbólicos de una situación, no pone en juego real alguno. Es decir, no está fuera de la ley sino que la ratifica. En la tragedia Antígona ella no realiza ninguna transgresión a la regla sino que realiza un acto ético por los motivos que la impulsan a realizarlo: la reivindicación de la categoría de ser humano. El acto de Antígona podría considerarse una transgresión, porque va en contra del edicto de Creonte, o sea, de lo establecido por el rey. Pero decíamos que justamente lo que lo convierte en un acto ético no es la transgresión, sino los argumentos que esgrime Antígona para sostener su acto. Si no, cualquier delito (transgresión a la ley, sería un acto ético y no es así). 9. Explique la siguiente afirmación de “El doble movimiento de la ética contemporánea: una ilustración cinematográfica” de Juan Jorge Michel Fariña: “No existe ser de la ética. Nadie puede ser más o menos “ético”, sino que la emergencia de la ética se define, a posteriori, en la singularidad situacional”. Ejemplifique con la tragedia Antígona. Esto se puede ejemplificar con el acto ético de Antígona y luego el desplante a Ismene. Ahí es donde dice que que no hay personas sino actos éticos. El acto de antígona se convierte en ético debido a las razones que da ella para transgredir el edicto de creonte. Ella reivindica la condición de ser humano de Polinices. Va mas allá del hecho de querer determinar el derecho a la tumba de su hermano, por el sólo hecho de ser su hermano. Además, reivindica la identidad de Polinices. Es acto ético porque va más allá de quien lo haga tiene que ver con las circunstancias en determinado momento, y con el querer llevar a cabo su deseo. ETICA Y PSIQUIATRIA - BADIOU 10. ¿Cuál es el modo en que es concebida la ética en la actualidad según Alain Badiou? ¿Cuáles son las consecuencias de dicha concepción para pensar la locura? ¿Qué posición propone Badiou frente a la enfermedad? La concepción de la ética hoy en día es una concepción negativa, dominada por el problema del mal y por la figura de la víctima. Auxiliar a las víctimas, asegurar los derechos del hombre contra el sufrimiento: tal es el contenido concreto de la ética. El imperativo ético se aplica teniendo como referencia el espectáculo del mal; su única función es impedir ese espectáculo. En el documento de la comisión de ética de los psiquiatras europeos Badiou lee la siguiente declaración: “Nadie puede ser sometido a tortura, a castigos o tratamientos inhumanos o degradantes”. ¿que es lo 7.

(8) inhumano? ¿sería racional identificar al hombre de una manera negativa, por el conjunto de sufrimientos y maleficios q es posible infringirle? con lo inhumano como referencia no se responde a la pregunta sobre la ética hoy en dia. en este punto se impone la referencia al trastorno mental, a la locura, a la psiquiatría. si la experiencia de lo inhumano es clara, y la de lo humano oscura; si lo humano es lo que delimita el pto. de aplicación de los derechos del hombre; si el hombre es una negación doble (lo que no es inhumano), entonces la locura le plantea al pensamiento ético un interrogante que hay que tener en cuenta. Si lo humano es la negación de lo inhumano, cabría temer que la locura penetre en el campo de lo que lo humano no puede reconocer como propio. En la relación con los locos, la ética impone q se reconozca que son hombres. Pero como en ellos esta afectado el pensamiento, es preciso renunciar a decir que es el pensamiento operante y claro lo que define la humanidad del hombre. Desde esta lógica es muy posible que la definición de hombre se volvería puramente biológica, reduciendo la locura a una simple enfermedad orgánica. En resumen, el hombre no sería más que una salud normal, y la locura, una deficiencia del cuerpo. Supongamos que la locura sea en el hombre la desaparición de su humanidad ¿qué limite habría que fijarle entonces al tratamiento de esa deshumanización? el exterminio de los enfermos mentales por parte de los nazis demostró hasta donde podía llegar este celo higienista, que lleva a la humanidad a una estricta definición normativa y biológica, a su vez construida sobre una cierta idea de lo inhumano. Los nazis sostenían que la vida digna y creadora del alemán normal era la negación de la vida oscura y vana del loco. Estaban convencidos de q lo humano sólo se afirma por su negación. Si la vida del loco es inhumana, debe ser tratado como tratamos todo que es inhumano, por el dominio, el encarcelamiento o la eliminación. Frente a esto, Badiou propone que es necesario terminar con este esquema, dice que es preciso determinar la meditación ética por una definición positiva de la humanidad del hombre, q no sea una definición biológica. Dice que es necesario que esta definición abarque incluso lo inhumano, aquello que esta mas alla del animal humano. La locura si bien la consideramos una enfermedad, puede también pensarse como una dimensión posible de la experiencia humana. Para ésto es necesario romper con la concepción victimicista del hombre y de sus derechos, y dejar de pensar que la figura humana solo se perfila entre la víctima y la compasión por la víctima. La víctima no vale mas q el verdugo. 11. Según el filósofo francés Alain Badiou en su texto "Ética y psiquiatría", ¿en qué consiste la concepción negativa de la ética actual y cuál sería su riesgo principal? Según Alain Badiou en la actualidad la ética posee una concepción negativa porque está dominada por la figura del mal y por el problema de la víctima. La única función que tiene la ética, es impedir el espectáculo del mal. Basándose en las legislaciones y en las intervenciones humanitarias en los lugares donde la dignidad de las personas se ve devastada. La ética se basa en una obligación que considera que el sufrimiento es un acto inequívoco. La comisión de ética de los psiquiatras europeos señala entre sus premisas que nadie puede sometido a tratamientos inhumanos, algo que llama la atención de Badiou ya que se pregunta si puede identificarse al hombre de manera esencialmente negativa por un conjunto de maleficios y sufrimientos que pueden serle infligidos. Y se pregunta si se considera inhumano a todo aquello que da peso de evidencia y de experiencia a los derechos del hombre, no se corre el riesgo de pretender que la locura no sea reconocida por el hombre como algo propio. En relación con los locos la ética impone que se reconozca que son hombres, renunciando a pensar que lo que define la humanidad del hombre es el pensamiento operante y claro. Si no se piensa de esta manera se corre el riesgo de caer en una definición puramente biológica del hombre reduciendo la locura a una simple enfermedad. Los nazis afirmaban que lo humano solo se afirma por su negación, y consideraban que había que eliminar de la humanidad todo lo subhumano (judíos) o inhumano (locos). Badiou sostiene que es necesario terminar con ese esquema y determinar la meditación ética por una definición positiva de la humanidad del hombre, una definición que abarque incluso lo inhumano, es decir que abarque aun aquello que está mas allá del animal humano. ANTÍGONA 12. Describa el enfrentamiento en las puertas de Tebas. Señale quiénes eran los hijos de Edipo y por qué se enfrentaron. b) ¿Qué diferencia existe entre este enfrentamiento y el de Antígona y Creonte? Utilice las categorías de ética y moral para justificar su respuesta. 8.

(9) Eteocles y Polinices son los hijos de Edipo. Herederos del trono de Tebas (eran mellizos) al morir su padre y alertados sobre las consecuencias nefastas de ocupar tal lugar, deciden burlar al destino alternando el trono un año cada uno. Luego del primer año de mandato, Eteocles se niega a ceder su lugar, y Polinices, privado de su derecho, debe abandonar Tebas. En su destierro, recala finalmente en Argos donde contrae enlace con una de las hijas de rey. Alentado por su suegro, decide regresar a Tebas para recuperar su trono perdido. Al frente del ejército argivo logra sitiar la ciudad y se apronta para la batalla. Es aquí donde vamos a reconocer el conflicto moral que encarnan los hermanos. Las razones de uno no son “mejores” que las del otro. El bien y el mal coexisten. Sin embargo ni uno ni el otro están dispuestos a tolerar la otra perspectiva. Cuando esto sucede, lo que era un conflicto entre particulares deviene efecto particularista. La tensión rencorosa entre los hermanos tal vez podría haber quedado allí. Pero enfrentados en combate personal se dieron mutua muerte. Antígona decide ignorar el edicto de Creonte y esparce una leve capa de tierra sobre el cuerpo de su hermano, según la cultura de la época para el rito funerario. Al momento de explicar sus acciones frente a Creonte, Antígona alega que sus acciones se encontraban en concordancia con otras leyes, las leyes de los dioses, superiores a cualquier norma impuesta por el hombre. Leyes no escritas, pero fijas, inmutables y divinas. Las diferencias que existen entre estos enfrentamientos, teniendo en cuenta las categorías de ética y moral, se refieren a que en el enfrentamiento entre Polinices y Eteocles se juegan cuestiones en relación a la moral, al actuar del sujeto entre otros, ya que se desarrollaba en el campo de lo particular, y apelaba a la violación del acuerdo social preestablecido entre los hermanos. En cambio, en el enfrentamiento entre Antígona y Creonte, Antígona justifica su acción apelando a que esta en concordancia con otra ley, superior a la de los hombres, que en este caso la suplementa y la desorganiza. Aquí nos posicionaríamos en el campo de lo ético que encuentra su expresión en el eje de lo UniversalSingular, ya que el acto singular de Antígona se produce frente a su soledad, trasgrede la ley de la época impuesta por los hombres (el edicto de Creonte) para preservar la ley divina del derecho a un entierro y a un duelo por la persona perdida. Mientras Creonte toma partido por Eteocles, es decir lo hace desde la moralidad, Antígona no hace lo propio con Polinices, no actúa también desde lo moral sino desde la ética. Para Antígona, Polinices está muerto, y bien muerto que esta, porque esas son las leyes de la guerra. Su deseo de sepultura no supone una reivindicación alguna del que fue su hermano en vida, no es desde la moralidad. Mientras que el primer enfrentamiento es desde la moralidad, cada uno quiere imponer lo que le parece correcto desde sus ideales, en el segundo enfrentamiento Creonte sigue por la misma senda que los dos hermanos, es decir por medio del edicto impone sus ideales sin importar lo que piense cualquier ciudadano, mientras que Antígona se corre de los ideales, reclama que su hermano sea sepultado como ser humano que es y no dejado como comida de las aves de rapiña sin recibir sepultura, por la vía de su deseo, lo que da a su acto verdadera dimensión ética, y no un particularismo como sucede en Eteocles , Polinices y Creonte 13. a) Muertos Eteocles y Polinices, señale qué decreta el edicto de Creonte. b) ¿En qué sentido constituye un particularismo? c) Desarrolle la diferencia conceptual entre lo particular y el particularismo. Utilice las categorías universal, singular, particular para fundamentar su respuesta. El edicto de Creonte dice: “…a Eteocles que murió defendiendo su tierra le serán reservadas los funerales reales mientras que a Polinices que murió peleando contra los suyos en cambio no le será provisto rito funerario alguno y su cuerpo quedara insepulto a merced de las aves de rapiña.” Completa el edicto amenazando con privar de la vida a quien ose desobedecerlo. Fariña habla de que en el edicto de Creonte hay un ejemplo paradigmático de particularismo porque para Creonte el acto de traición cometido en vida por Polinices lo alcanza más allá de la muerte, privándolo del derecho a una tumba. No dice “como Polinices fue un traidor será sepultado sin honores o no me siento convocado a su entierro”. Si lo hiciera no se le reprocharía nada desde la ética, sería más bien una cuestión moral. Particularismo, es cuando una parte del universo pretende imponer su regla particular como ley del todo. El particularismo de Creonte, es decir, el 9.

(10) traslado de lo particular a todos que se da través de su edicto, traspasa un límite y aplasta la singularidad (el eje universal singular) del sujeto. El derecho a la tumba es un derecho inalienable de la especie humana. El rito funerario es algo presente en todas las culturas, este se relaciona con lo particular ya que este es algo consensuado por un grupo y el duelo se relaciona con el eje universal singular ya que es algo eminentemente singular en cada persona. 14. a) Explique en qué contexto Antígona entierra a Polinices. b) Señale cuál es la justificación que esgrime para su acto. c) ¿En qué sentido puede pensarse que se trata de un acto ético? Utilice las nociones de ética y moral para fundamentar su respuesta. a) Antígona entierra a Polinices echándole una capa de polvo sobre el rostro (según el rito funerario de la época – particular) en un contexto poco usual, ya que debe realizarlo escondidas de los guardias que cuidan su cuerpo de su hermano después del edicto de Creonte, que amenaza con matar a quién de sepultura a Polinices. b) Ella justifica su acto basándose en la idea que su hermano, al estar muerto, le corresponden los ritos funerarios (no habla de honores sino del derecho a una tumba) de igual manera que su otro hermano. Ella basa sus actos en las leyes de los dioses. c) Es considerado un acto ético ya que Antígona se basa en las leyes de los dioses, ella sostiene que su hermano muerto le corresponde ser enterrado como lo indican las leyes de sus dioses. y ya no la de la Tierra. Es decir, frente a una situaciòn que se le presenta, decide actuar en bases a las leyes, por que asì lo considera correcto. Hablamos de ètica y no de moral, ya que Antìgona debe tomar una desiciòn frente a la situaciòn que se le presenta, y en esta desiciòn interviene el rito funerario que se plasma en una dimensión atemporal, es decir que no pasa por una cuestiòn de la época en la que suceden los hechos, darle sepultura a un ser querido es necesario para hacer el duelo pertinente, si bien existen distintas formas dependiendo de la cultura o la època, el rito en sì mismo, el entierro es condiciòn necesaria para llevar a cabo un duelo. A diferencia de la ètica, la moral es un "deber hacer", un pensamiento frente a una situaciòn que se me presenta. Frente a esta situaciòn, Antìgona justifica su acto en base a las leyes que la rigen a ella misma, a las leyes de sus dioses, o sea que recurre a esas leyes que le pertenecen para actuar, con lo cual ese acto constituye un acto ètico. Literalmente, el texto nos dice como hallar a un ciudadano. Bastara con verificar si existe armonía entre su proceder en la tierra y la justicia de los dioses. El proceder de la tierra no es otra cosa que la conducta particular que corresponde a la justicia de los dioses. Mientras que las conductas particulares van cambiando, hay ciertos principios que permanecen. Recuerden que hemos denominado universal-singular a ese horizonte del acto humano. El campo de lo particular debe ser buen soporte de lo universal-singular. Cuando Creonte la interroga por su accionar, Antígona dice conocer el edicto, pero aclara que son otras las leyes que ella obedeció al enterrar a su hermano. Dado que Antígona hace referencia allí a las leyes de los dioses, en relación a lo planteado al principio por el coro: entrelazar las normas de la tierra con la justicia de los dioses. Podría leerse entrelazar la moral con la ética. El entierro del cuerpo de Polinices es para Antígona condición indispensable para que lo universal-singular pueda desplegarse. Pero ocurre que es justamente esa sepultura lo que Creonte ha prohibido. Es este el punto que separa radicalmente la causa de Antígona de la de Creonte. Mientras Creonte toma partido por Eteocles, es decir lo hace desde la moralidad, Antígona no hace lo propio con Polinices, no actúa también desde lo moral sino desde la ética. Para Antígona, Polinices está muerto, y bien muerto que esta, porque esas son las leyes de la guerra. Su deseo de sepultura no supone una reivindicación alguna del que fue su hermano en vida, no es desde la moralidad. Es esa renuncia, por la vía de su deseo, lo que da a su acto verdadera dimensión ética. Dimensión ética que debe buscarse en el carácter mismo de la sepultura. 15. a) Señale cuál es la recomendación de Tiresias a Creonte. b) ¿Qué hace Creonte al respecto? ¿Cómo calificaría su acción? Utilice las categorías universal, singular, particular para fundamentar su respuesta. 10.

(11) Tiresias le dice que un mal viene a la ciudad a causa de su determinación. Que errar es común a todos los hombres, y que debe reconocer su falta. Creonte se muestra implacable con su decisión. Luego Tiresias le dice que lo que hace (retienes aquí un cadáver sin los honores fúnebres) es una arbitrariedad, y que será atrapado en las mismas desgracias que ha causado. Luego Tiresias se va, y el Corifeo le advierte que Tiresias jamás ha hecho a la ciudad una falsa predicción. Ahí Creonte reconoce que ceder es duro pero que también es terrible resistir y chocar contra la fatalidad. El Corifeo le dice que saque a la doncella del antro subterráneo y construya una tumba para el muerto. Creonte primero le da sepultura al cuerpo de Polinices, y luego se entera que Antígona estaba ya muerta. Creonte discute con Tiresias, sin salir de su posición, éste le marca su arbitrariedad (particularismo) pero él no lo oye realmente. Luego, por culpa y miedo por lo que vaya a pasarle, ante los dichos del Corifeo, obedece y da sepultura al cuerpo de Polinices, pero lo hace antes de dar libertad a Antígona (al revés que como le dan la orden) y entonces no llega a tiempo, ya que esta muere antes e su liberación. El acto de Creonte de dar sepultura a Polinices, entonces, no sería un acto ético ya que no apela a una ley universal, si no que lo hace por culpa y miedo, sin moverse de su postura particularista, dice “con cuanta repugnancia renuncio a mi resolución”. 16. Teniendo en cuenta la tragedia Antígona, de Sófocles, y el texto “Antígona y el rito funerario” de Carlos Gutiérrez, señale qué diferencias conceptuales encuentra entre el entierro de Polinices que realiza Creonte, y el dado por Antígona. Justifique utilizando las nociones de ética y moral. Creonte entierra a Polinices obedeciendo órdenes (Tiresias y el Corifeo), para evitar que el mal recaiga sobre él y la ciudad, la venganza de los dioses. Lo hace por estos motivos y también dice “acaso el mejor partido es pasar la vida obedeciendo las leyes establecidas”, lo cual da a pensar que sus razones son de índole moral, obedecer lo legalmente establecido. En cambio, el entierro de Antígona se considera un acto ético, ya que se sustrae de la lógica planteada (obedecer o no hacerlo) y las razones que da lo hacen un acto ético, (razones resp en 14). Por lo tanto, ambos responden a legalidades diferentes. Creonte defiende la ley de la ciudad y Antígona, la ley de los Dioses. El acto de Creonte es una acto moral y el de Antígona un acto ético. Falta algo de moral y ética. 17. Tanto Creonte como Antígona entierran a Polinices: a) Describa cada una de estas situaciones en la tragedia, b) Establezca la diferencia conceptual que existe entre ambas acciones. Utilice las categorías universal, particular y singular para justificar su respuesta. Antígona ignora el consejo de su hermana menor, Ismene, de obedecer la orden dada por Creonte de no enterrar a Polinices y cubre el cuerpo de Polinices con polvo, declarando que las leyes de los dioses de la sepultura son más importantes que una ley de la ciudad. Como resultado de ello, Creonte la encierra a Antígona en una cárcel solitaria a pesar del ruego de su hijo Hemón, pues él está comprometido para casarse con ella. Luego de las advertencias de Tiresias, Creonte le pregunta al Corifeo que debe hacer y este le responde que libere a Antígona y abra una tumba para el insepulto. Creonte vuelve a enterrar el cadáver de Polinices, y cuando va a liberar a Antígona esta se había suicidado. Invirtió el orden de lo que le habían dicho y no pudo llegar a tiempo para evitar que Antígona se ahorque y que su hijo Hemón se suicide a los pies de su amada El entierro del cuerpo de Polinice es para Antígona condición imprescindible para que lo U-S pueda desplegarse. Su deseo de sepultura no supone reivindicación alguna de lo que fue su hermano en vida. Es esa renuncia, por la vía de su deseo, a toda forma de ideal lo que da a su acto verdadera dimensión ética. En cambio el entierro de Creonte es tomado desde lo particular, es lo que debe hacer (lo que está bien y o lo que está mal) advertido por Tiresias, lo que le dice el Corifeo, no hay un despliegue en el eje universal singular de Creonte a partir de ese entierro. 18. a) Describa el diálogo que se produce entre Antígona e Ismene antes del acto de Antígona de sepultar a Polinices. b) ¿Explique en nombre de qué legalidad habla Ismene? c) En función de esa legalidad, explique por qué la 11.

(12) acción de Antígona puede ser considerada una transgresión. Utilice las nociones de ética y moral para fundamentar su respuesta. a) Antígona va al encuentro de Ismene le cuenta sobre el edicto de Creonte y de su intención de desobedecerlo. Luego le pregunta si la va a acompañar y ante la negativa de Ismene Antígona le dice: “…pienses lo que pienses yo lo sepultaré… Después será bello mi morir. Menosprecia tú si te place las leyes sagradas de los dioses. ”. Es ahí cuando Ismene e responde: “No es que las menosprecio, es que soy impotente para proceder contra la ley de los ciudadanos”. b) Claramente Ismene habla en nombre de la legalidad de los hombres, desobedecer al rey (edicto de Creonte) se encuentra en el campo de lo moral. Ismene apela a las leyes de la ciudad para desplegar su argumento, lo legalmente establecido, que incluye ahora el edicto de Creonte. Dentro de este universo, se plantean dos opciones: obedecer o desobedecer. Aquí se está dentro del terreno de la moral, un universo (particular) que se cree completo. c) El acto de Antígona podría considerarse una transgresión, porque va en contra del edicto de Creonte, o sea, de lo establecido por el rey. Pero justamente lo que lo convierte en un acto ético no es la transgresión, sino los argumentos que esgrime Antígona para sostener su acto. Si no, cualquier delito (transgresión a la ley), sería un acto ético y no es así. La transgresión es moral y no ética ya que, la transgresión de la Ley es un lugar disponible de la ley: es nombrable como tal, no excede los recursos simbólicos de la situación, no pone en juego real alguno 19. a) Describa el diálogo que se produce entre Antígona e Ismene después del acto de Antígona de sepultar a Polinices. b) ¿A qué legalidad se somete Antígona? c) ¿Cuáles son las razones por las que Antígona no quiere compartir su acto con Ismene? Para el desarrollo de sus respuestas utilice las nociones de ética y moral tal como son trabajadas por Alejandro Ariel. a) Creonte intenta que Ismene confiese su participación en el rito funerario de Polinices. Ismene lo acepta, pero Antígona dice: “No deseo que mueras conmigo…Tú preferiste vivir, yo, morir”. b) Antígona se somete a las leyes de los dioses, “no escritas, inmortales. Su existencia no es de hoy ni de ayer sino de siempre y nadie sabe cuando aparecieron”. Pone así estas leyes por encima de la “determinación de ningún hombre”, por encima del edicto de Creonte. c) Antígona no quiere compartir su acto con Ismene, no a causa de protegerla, si no para humillarla. Las razones que da Antígona para sepultar el cuerpo de Polinices lo convierten en un acto ético. Pero este acto de humillar a Ismene no es ético. Esto demuestra que no hay personas éticas, sólo actos éticos. La ética es existencial, se produce en acto, no es una característica de un sujeto. Falta ética y Moral En el orden social vamos a colocar la Moral, esta pertinencia de la conducta de sujetos entre otros. Vamos a oponer términos en la moral misma. Bueno y malo; verdadero y falso. Y. 20. a) ¿Qué diferencia establece Lewkowicz entre el universo y el universal?, b) ¿A qué llama Lewkowicz “universalización”?, c) Establezca en la tragedia de Sófocles, Antígona, los indicadores situacionales que den cuenta de la universalización. a) Lewkowicz plantea tres categorías para pensar al concepto de Ética: Universal – Particular – Singular. En su desarrollo diferencia los conceptos de “Universo” y “Universal”. Fariña plantea que la categoría universal suele ser a menudo confundida con la de lo general. Lo universal constituye aquel rasgo propio de la especie: su carácter simbólico. Lo general, en cambio, es lo que pudiendo ser una característica de todos los miembros de una especie no hace sin embargo a su condición misma. Lewkowicz plantea que si a un universo (lo que Fariña toma como lo general) se le declara una singularidad, deja de ser universo.. 12.

(13) Cuando Lewkowicz habla de universo se refiere a lo Particular, es decir al conjunto de cosas que conforman a un universo ya existente. Lo universal lo platea como la categoría que va más allá del “todos”, lo universal es “la potencia de desborde, de exceso, es el gesto de ir más allá. Lo universal entonces se desarrolla desde un universo de partida hacia el desbordar de tal universo y acotarlo como particular. Es por ello que cuando surge una singularidad no solo se modifica lo particular/universo, sino a su vez lo universal también. Lo singular es algo nuevo que no puede ser nombrado por ese universo anterior. Si una singularidad impacta en el universo hay una universalización. Una ley de código que regula exhaustivamente una situación cualquiera es siempre particular: Está sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupción de una singularidad que (des-totalizando como particular la legalidad del universo previo) exija un gesto de suplementación (universalización) en nombre de una nueva ley ‘más alta’. c) Tomando como ejemplo “La tragedia de Sófocles”, se puede inferir un ejemplo de “universalización” en el acto de Antígona al sepultar a su hermano Polinices. El acto de Antígona pone en jaque el universo particular previo respecto al decreto de Creonte. El decreto de Creonte era considerado un particularismo debido a que prohibía la sepultura de polinices anulando así el carácter de universal-singular (la posibilidad de hacer el duelo) En ese momento donde Antígona dispersa polvo sobre el cuerpo de su hermano emerge un acto de singularidad destotalizando el universo previo. En el instante en el que el universo se quiebra por la emergencia de una singularidad, da lugar a un acto de universalización El eje ético une el universal-singular e intercepta lo particular (el universo). La dimensión ética une un singular con un universal y corta el eje particular (el universo). La universalización es el quiebre del eje particular, que se creía completo, y pone de manifiesto la existencia del eje US a partir de la emergencia de una singularidad. Un ejemplo de universalización se relaciona con lo que es el entierro del cuerpo de Polinices es para Antígona, ya que es condición imprescindible para que lo U-S pueda desplegarse. Su deseo de sepultura no supone reivindicación alguna de lo que fue su hermano en vida. Es esa renuncia, por la vía de su deseo, a toda forma de ideal lo que da a su acto verdadera dimensión ética. 21. Señale cuál es el acto de Antígona y en qué contexto se produce. b) Distinga en la tragedia las nociones de universo y de universal. c) ¿Cómo ubicaría en la tragedia lo que Lewkowicz denomina “gesto de universalización”? Para el desarrollo de su respuesta, utilice las nociones de ética y moral. Una ley de código que regula exhaustivamente una situación cualquiera es siempre particular: Está sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupción de una singularidad que (des-totalizando como particular la legalidad del universo previo) exija un gesto de suplementación (universalización) en nombre de una nueva ley ‘más alta’. ESTA INCLUIDA EN LA 20?. 22. ¿En qué se basa el planteo que indica que en Antígona puede leerse un “acto”? Fundamente su respuesta teniendo en cuenta las nociones de ética y moral. Utilice el concepto de “gesto de universalización” de Lewkowicz. Una ley de un código que regula exhaustivamente una situación cualquiera es siempre particular: Está sometida (o suspendida) hasta la sorpresiva irrupción de una singularidad que (des-totalizando como particular la legalidad del universo previo) exija un gesto de suplementación (universalización) en nombre de una nueva ley ‘más alta’. ESTA INCLUIDA EN LA 20? 13.

(14) 23. Indique cuál es la justificación que da Antígona para su acto y en función del mismo explique por qué debe ser considerado un acto ético y no una transgresión. Pide desarrollar por qué el acto de Antígona es un acto ético (porque lo realiza en la soledad de su deseo para poder realizar el duelo singular por su hermano, porque quiere resguardar la categoría de ser humano de su hermano más allá de lo que hizo en vida, porque apela a la ley de los dioses (universal). Si los motivos fueran otros, no sería un acto ético. Estaría del lado de la moral, por ejemplo si dijera que lo hizo porque quería mucho a su hermano o porque siempre fue bueno con ella. El acto de Antígona podría considerarse una transgresión, porque va en contra del edicto de Creonte, o sea, de lo establecido por el rey. Pero decíamos que justamente lo que lo convierte en un acto ético no es la transgresión, sino los argumentos que esgrime Antígona para sostener su acto. Si no, cualquier delito (transgresión a la ley, sería un acto ético y no es así). 45.a) ¿Cuál es la justificación que da Antígona por su acto?, b) ¿En qué sentido éste constituye un acto ético?, c) Utilice las categorías ética y moral para justificar su respuesta. La justificación que da Antígona para su acto es que merece la tumba, mas allá de lo que haya hecho en vida. Para ésto apela a la ley de los dioses (lo universal en su época). Derecho inalienable a la tumba (caract. universal), lo que hace que reivindique la categoría de ser humano de su hermano. Por otro lado, reivindica el derecho a la identidad de Polinices (derecho univeral), diciendo que no habrá otro como él debido a que su padre y madre yacen muertos. No hay posibilidad de que exista un otro como el. En base a lo anterior, se considera acto ético debido a que en sus argumentos para hacer lo que hizo se pone en juego su singularidad, su propio deseo. Además, apela a la ley de los dioses (univeral) no al particularismo (edicto de Creonte). La jutificación que da Antígona para su acto es que merece la tumba, mas allá de lo que haya hecho en vida. Para ésto apela a la ley de los dioses (lo universal en su época). Derecho inalienable a la tumba (caract. universal), lo que hace que reivindique la categoría de ser humano de su hermano. Por otro lado, reivindica el derecho a la identidad de Polinices (derecho univeral), diciendo que no habrá otro como él debido a que su padre y madre yacen muertos. No hay posibilidad de que exista un otro como el. En base a lo anterior, se considera acto ético debido a que en sus argumentos para hacer lo que hizo se pone en juego su singularidad, su propio deseo. Además, apela a la ley de los dioses (univeral) no al particularismo (edicto de Creonte). ÉTICA PROFESIONAL 24. Tomando como referencia el texto de Gabriela Salomone “Consideraciones sobre la ética profesional: dimensión clínica y campo deontológico-jurídico”, explicite cuáles son las dos dimensiones de la ética profesional y explique por qué no se corresponden una a una con los dos movimientos de la ética contemporánea. Las dos dimensiones de la ética profesional son el campo normativo y la dimensión clínica. Primer y segundo movimiento de la ética constituyen modos de lectura diferenciados que recortan una situación dada relevando diferentes aristas. No obstante, en ambos la dimensión clínica es la referencia insoslayable. O sea, que no se corresponderían uno a uno la dimensión del campo normativo con el primer movimiento y la dimensión clínica con el segundo. La dimensión clínica, ya desde el primer movimiento será el horizonte que guíe las intervenciones, sobre la base del campo normativo, etc. 25. Tomando como referencia el texto de Gabriela Salomone Consideraciones sobre la ética profesional: dimensión clínica y campo deontológico-jurídico: a) Explicite cuáles son las dificultades que conlleva considerar a la Ética Profesional como sinónimo de la Deontología. b) Señale de qué modo son definidos allí los códigos de ética profesional. Utilice las nociones de ética y moral para justificar su respuesta.. 14.

(15) a) Tomar como sinónimos a la ética profesional y a la deontología, por un lado, configura un profesional con deberes de ciudadano, abogando por los derechos de las personas, atendiendo a las exigencias sociales y legales de la profesión, dirigiendo su práctica en función de un sujeto de derecho. Y, por otro lado, se encuentra un profesional que lidia con el sufrimiento del paciente, que debe operar con otra concepción de sujeto y que despliega su práctica en el terreno de la transferencia. La responsabilidad profesional de este, está ligada al padecimiento psíquico del sujeto. La posición ética se constituirá en la intersección entre el marco normativo (configurado sobre la lógica de lo general que recorta los problemas desde una perspectiva particular) y la dimensión clínica (modo de lectura y abordaje sustentado en la categoría de lo singular), lo cual excluye la obediencia automática a la norma pero también su rechazo. b) Los códigos de ética profesional son definidos como enunciados normativos, que establecen una serie de pautas que regulan la práctica, funcionando como una referencia anticipada a situaciones posibles y por venir. Deben expedirse con respecto a todos los casos posibles, en todas las circunstancias posibles y para todos los sujetos posibles. La fórmula de la norma y el criterio que sustenta deben permitir que una variedad de casos sean contemplados en ella, haciendo homogéneo a los "c/u" en un "todos". Los códigos de ética condensan los valores morales de un tiempo histórico determinado. Muestran el compromiso ético de resguardar al ser humano, velando por los derechos fundamentales. Lo singular de cada sujeto no estará contemplado en la norma y esto introduce el problema de la articulación entre el campo normativo y la dimensión clínica. El modo en que se responda a la interpelación, a ese llamado que surge del punto de inconsistencia del campo normativo, da lugar a una cierta posición subjetiva que puede configurarse desde dos posiciones:. La posición moral que es de obediencia, de acatamiento. Y, la posición ética de responsabilidad que es una posición subjetiva que interpreta al código desde una lógica de la falta. Considerar a la Etica profesional como sinónimo de Deontología conlleva dificultades. Genera un desdoblamiento de la funciòn profesional, que toma dos caras indialectizablers: -Por un lado, atender a las exigencias sociales, de ciudadano, dirigiendo su práctica en función de un sujeto de derecho. -Por otro, lejos de las regulaciones normativas, está el profesional que lidia con el sufrimiento del paciente, operando con el sujeto del padecimiento mpsíquico y desplegando su práctica en el terreno de la transferencia.Se genera la fantasía, así, de que sólo en el terreno deontológico se juega la dimensión ética de la práctica. La Ética profesional involucra tanto al campo normativo como a la dimensión clínica (abarcando ésta la singularidad en situación). El campo normativo recorta los p`roblemas desde una perspectiva general, o sea particular. En cambio, la dimensión clínica está sustentada en la categoría de lo singular. La confluencia de ambas dimensiones da cuenta de diferentes aspectos de la responsabilidad ligada a la práctica de la profesión. Esta confluencia es un punto siempre conflictivo, ya que ambas dimensiones plantean modos de lectura muy disímles entre sí y convocan al sujetos desde diferentes posiciones. Por lo tanto, en la articulación entre ambas, no se trata de obviar la existencia de uno de los campos ni de negar sus diferencias. 26. Tomando como referencia el texto de Ignacio Lewkowicz Singularidades codificadas: a) Indique a qué se refiere el autor en relación a la aparente contradicción entre las categorías formales (U-S, P) y la codificación de los colegios de ética profesional. b) señale de qué modo se resuelve esa aparente contradicción en el texto. La contradicción que Lewkowicz señala entre las categorías formales y la codificación de los colegios de ética profesional, es que dichas categorías formales sancionan como éticas una serie situaciones para apartarse de ser consideradas como pertenecientes al campo de la moral, a otro tipo de situaciones, pero este tipo de situaciones condenadas como moral son las que se presentan como posibilidad ética y aquí el autor señala la contradicción, en el. 15.

(16) campo de los códigos de ética, de la ética profesional. Dirá, todo dependerá de cómo leamos el código de ética, y depende de cómo leamos el concepto de código. Menciona dos modalidades de lectura de los códigos, un de ellas es la de totalización fáctica, la cual implica pensar a los códigos como todo lo acontecido hasta aquí, como una compilación. Se trata de leer los códigos como una transmisión de una experiencia y por lo tanto como condición de posibilidad de experiencia, aquí el concepto de código es leído como catalogo de singularidades, de experiencia en las cuales se ha adoptado un patrón, según una casuística. La noción de casuística se toma en tanto colección de situaciones, en donde ciertos principios han sido puestos en cuestión en función de una práctica. Por otra parte Lewkowicz menciona la modalidad de totalidad necesaria, la cual totaliza lo posible, lo que podrá ocurrir, la codificación de lo posible. Transcurre en el espacio de lo universal de la ley, de la totalización sin fallas ni excepciones. Esa es la idea de código moral como totalización de los posibles, se corresponde con la casuística estadística. Por lo tanto se toman los códigos como capaces de cubrir la totalidad de las situaciones. Por este motivo este autor propone tomar el significado de codex, el cual tiene una apertura esencial, no se trata de leer los códigos como totalizaciones morales sino como trasmisión de una experiencia. Esa transmisión de la experiencia significa transmisión de la singularidad. El código se plantea así como un sistema abierto de experiencias instituyentes 27. Explique la siguiente afirmación: “si bien los principios que rigen a la comunidad psicológica son eco de la moral reinante en el universo social, la suplementariedad no será un complemento en la búsqueda de una unidadnorma ni una oposición a éste sino un plus, un exceso a dicho universo grupal” (Domínguez, 2006) utilice para ello las categorías universal, particular y singular. Se refiere a que la ética se presenta como sumplementaria a la deontología, al producir un exceso respecto de las totalizaciones dadas. La deontología legisla aquello que se debe hacer, lo esperable en el marco de las relaciones humanas que regula, mientras que la ética reflexiona sobre el obrar humano, sobre los actos de los sujetos que no pueden ser anticipados por la norma. Esta concepción de la ética se sostiene en el saber-hacer en acto. Plantea que no es un complemento a la norma, ya que el singular que irrumpe y viene a suplementar este universo, no entra en el mismo como un elemento más, complementándolo, si no que lo desorganiza, viene a mostrarle su incompletud. Este elemento singular, viene entonces a desorganizar el universo que se creía completo (particular), apelando a una categoría universal. A través de ese elemento singular se expresa, así, lo universal. 28. Explique la siguiente afirmación: “La ética soportada en el universo normativo será un plus respecto de aquél. “Esta ley más alta [que requiere la teoría axiomática para situar un conjunto] no podrá ser deducida sino decidida por el sujeto que está implicado en la singularidad de la situación”. No podrá ser producto de un consenso a priori sino de la operación subjetiva que produzca un sujeto. No podrá cobrar existencia antes de su emergencia” (Domínguez, 2006). Utilice las categorías universal, particular y singular para justificar su respuesta.. 29. Explique y fundamente la siguiente afirmación: "Todo código de ética, los códigos de ética de las distintas agrupaciones, reposan en prescripciones que como considerando último encuentran el despliegue simbólico como norma vacía que orienta la práctica".. 30. ¿Cuáles son los modos en que aparecen definidos los códigos de ética en el texto de Ignacio Lewkowicz “Singularidades codificadas”? Especifique cuál de ellos es acorde a la concepción de ética y por qué, utilice para ello las categorías universal, particular y singular. En el texto "Singularidades codificadas" Ignacio Lewkowicz plantea que la noción de código, se tiende a encerrar en lo moral, como una totalización necesaria, que no compila lo acontecido, sino que determina pro activamente lo que va a ocurrir. De este modo hace referencia a una totalidad limitada por todos los posibles hasta el momento. Esta es la idea 16.

(17) del código moral, diferente de la idea del catalogo de las singularidades decididas. Éste último, toma en cuenta las experiencias en las cuales, a partir de puntos problemáticos se ha orientado el curso del devenir en determinada línea y que ha sido adoptada como caso patrón según una casuística. Siendo estas últimas las que se corresponden con el concepto de ética, ya que considera las singularidades éticas que han sido decididas precisamente en una orientación, y que requirieron de una toma de decisión más allá de las leyes establecidas. De esta manera, se toma en cuenta la singularidad de un caso, buscando el despliegue de lo universal-singular y no recayendo en las leyes morales establecidas en lo particular. Por lo pronto, el código de ética es un sistema abierto de experiencias instituyentes, el estado actual de singularidades decididas que admite nuevas suplementaciones, que el profesional deberá enfrentar en su lectura, procurando siempre que se abran nuevos despliegues simbólicos, y no simplemente responder a una norma preestablecida. 31. ¿Cuáles son los tiempos de toda legislación enunciados por Ignacio Lewkowicz en “Singularidades codificadas”? Ejemplifique los dos primeros para el ítem Consentimiento Informado en el caso Alex. En cualquier legislación hay tres momentos: 1. Los vistos, donde se diagnostica una situación en la que aparece un punto de inconsistencia. 2. Los considerandos, en los que se enuncia el eje, el valor, a partir del cual se intenta intervenir sobre la situación. Y… 3. La resolución en la que se abrirá una medida para modificar la situación descrita en los vistos en la dirección señalada por los considerandos. EJEMPLIFICAR CON ALEX 32. Explique la expresión “estado actual de singularidades decididas”, trabajada por Ignacio Lewkowicz en “Singularidades codificadas”, y señale cuál es su articulación con el concepto de singularidad. Lewkowicz en el texto "singularidades codificadas" plantea que existe una confusión sobre la noción de código que tiene fundamento en la diferencia entre dos modos de totalización. - Una modalidad de totalización que compila todo lo acontecido hasta ese momento - Otra modalidad que totaliza lo posible, es decir, determina de manera proactiva no retroactiva como la primera, todo lo que podrá ocurrir. Por lo tanto, el código moral hace referencia a todas las situaciones posibles. Sin embargo también existe un catálogo de singularidades decididas, es decir, de las experiencias en las cuales a partir de puntos problemáticos se orientó su evolución en determinada línea y a partir de allí se adoptó como caso patrón según una casuística (colección de las situaciones en las que los principios han sido puestos en cuestión y han sido decididos, interpretados, etc. en función de una práctica). En síntesis, el código es la suma de una diversidad de experiencias y presenta una apertura esencial. De todas formas, solo una nueva singularidad va a demostrar esa apertura y va a afirmarse como singularidad. Recordemos que singularidad se refiere al efecto que demuestra la inconsistencia de un universo inicial. Hay singularidad siempre y cuando ese elemento heterogéneo que no puede ser leído bajo la lógica de la moral, de lo particular sea aceptado por el universo. De esta manera se amplían sus límites y da lugar a que se generen nuevas categorías de lectura para leer al elemento incorporado. Siguiendo con el concepto de código; es el cuerpo historial de las singularidades decididas. Mejor dicho es el "estado actual de las singularidades decididas”, que igualmente admite nuevas suplementaciones que critiquen, acoten los principios hasta ese momento establecidos. El código parece cerrado, sin embargo se abre cuando ocurre una nueva singularidad. Para finalizar, los códigos deben leerse como transmisión de una experiencia, ello da lugar a la condición de posibilidad de la experiencia, no como principios capaces de cubrir una totalidad de situaciones. 33. Relacione la siguiente afirmación con las categorías Universal, Particular, Singular. “El modo en que se responda a la interpelación, a ese llamado que surge del punto de inconsistencia del campo normativo, da lugar a una 17.