JULIO 2014. NUEVO LAREDO, TAMAULIPAS. MÉXICO. [email protected] www.diocesisnuevolaredo.org AÑO 9. NÚMERO 59
Confesión de fe de 25 grandes
científicos
La devoción a la Virgen María
Papa Francisco
Lo declaro con orgullo: soy creyente. Creo en el poder de la oración, y creo, no solo como católico, sino también como científico.
La devoción se refiere directamente a Dios y sólo
indirectamente a los santos, por lo que ellos tienen de Dios.
Nuestra Señora ocupa un lugar intermediario entre Dios y los
santos, lo que da origen a un culto propio, por tanto único, y especial:
muy inferior al de Dios, pero muy superior al de los santos.
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Página 12 LA PALABRA
"DESCARTE"
La economía se mueve por el afán de tener más y se alimenta de una cultura del descarte.
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V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4UNA PUBLICACIÓN DE:
Pbro. Rogelio Lozano Alcorta Director General Diácono Daniel Vidales Brizuela
Coordinador de Información Ing. Ricardo Galván Martínez
Diseño Editorial
EDITORIAL
Calendario
julio 2014
16
22
25
25
26
29
31
Nuestra Sra. del Carmen
Día de la Secretaria
Santa María Magdalena
San Santiago, Apóstol.
Peregrinación Basílica de
Guadalupe
Santos Joaquín y Ana
Santa Marta
San Ignacio de Loyola
3
4
6
11
Santo Tomás, Apóstol
Nuestra Sra. del Refugio
Santa María Goretti
San Benito, Abad
Estimados hermanos y hermanas:
H
a llegado el mes de julio. Mes en que como diócesis hacemos nuestra tradicional peregrinación a la Basílica de Guadalupe. Momento de encuentro como hermanos y momento de encuentro con María nuestra buena madre. Modelo en nuestro caminar hacia Jesús.Que mejor momento para irnos preparando hacia el XXV aniversario del nacimiento de nuestra Diócesis de Nuevo Laredo el reunirnos como diócesis en torno a la Madre de Jesús para que como ella seamos dóciles al Espíritu en actitud de escucha y discernimiento permanente.
Ojalá todos hagamos un espacio en nuestro tiempo personal y familiar para asistir con alegría y entusiasmo a este importante acontecimiento eclesial. ■
15 San
Buenaventura
J U L I O 2 0 1 4 V I D A N U E VA
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El matrimonio es espejo
del amor de la Trinidad
E
l arzobispo de Nueva York, Estados Unidos, el cardenal Timothy Dolan, dedicó una entrada de su blog personal a comentar algunos pasajes de su predicación de la pasada fiesta de la Santísima Trinidad, que en su arquidiócesis se unió a la celebración de las bodas de oro de cientos de matrimonios.Para el purpurado esta celebración conjunta tiene mucho sentido, puesto que este sacramento refleja el amor característico de la Santísima Trinidad:
"Es radiantemente evidente en el matrimonio, donde un hombre y una mujer, dos individuos, ¡se hacen uno!".
El matrimonio tiene mucho que ver con el misterio de la Santísima Trinidad por muchas razones - o todas -, expuso el cardenal Dolan.
"Primero, la Santísima Trinidad es el origen y el objetivo de toda la realidad", comentó. "Todo comenzó con Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, un Dios, tres personas, una Trinidad infinita y eterna de amor y vida".
La naturaleza misma del bien, que se expande y se comunica, hizo que quisiera crear el universo, y por esto todo se origina en esa comunidad divina. "Y la Trinidad es nuestro destino, porque toda la creación y todas las creaturas están recorriendo su camino de retorno al Dios Trinitario", agregó.
De igual manera, la unión de los esposos comienza en el bien y el amor, participación de Dios, y viven una vida que debe conducirlos a Él, al "abrazo eterno del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo", siendo el amor conyugal un destello del amor de Dios que dio inicio a la unión.
Además, explicó, "la Santísima Trinidad no está 'allí fuera', sino profundamente dentro, en nuestro corazón". Por este motivo, esa presencia que la Iglesia llama "Gracia", hace que
la Santísima Trinidad santifique y anime la vida de unión bendecida en el sacramento del matrimonio.
Las bodas de oro son una prueba de esta presencia: "¡Dios mantuvo su
promesa! Esta gracia, la vida de la Santísima Trinidad muy dentro de sus corazones, los ha sacado adelante", exclamó el Cardenal Dolan.
Matrimonio, imagen del amor trinitario
Finalmente, es en el ejercicio del amor y la vida en comunidad donde se aprecia la relación del matrimonio con la Trinidad: "Es lo que Dios quiere para nosotros: no existir como individuos aislados y centrados en sí mismos, sino crecer como miembros de una comunidad", comentó el purpurado.
Esta comunidad se expresa de formas variadas en la vida de amistad, la unión familiar y la Iglesia si se hace
"radiantemente evidente en el matrimonio, donde un hombre y una mujer, dos individuos, ¡se hacen uno!".
"¡Y el amor de esta unión entre un hombre y una mujer trae nueva vida, como todos los hijos y nietos de nuestras parejas de aniversario pueden atestiguar!", añadió el arzobispo.
"El amor de un hombre y una mujer en el matrimonio es un reflejo, una metáfora, un espejo del amor que se encuentra en la Santísima Trinidad. Por esto creemos que el matrimonio es para siempre, fiel y fructífero, ¡porque de esta forma es el amor del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo!".
El cardenal Dolan concluyó su mensaje agradeciendo a las parejas de esposos su testimonio de vida cristiana, que recuerda a la Iglesia el misterio de la vida misma de amor de la Santísima Trinidad.■
Con información de Arquidiócesis de Nueva York. Artículo originalmente publicado por Gaudium Press.
"Por esto creemos que el matrimonio
es para siempre, fiel y fructífero,
¡porque de esta forma es el amor del
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo!"
4 ·
V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4E
l presbítero tiene algunas potestades sacramentales específicas, el diácono asiste al sacerdoteEl sacramento del Orden tiene tres grados: episcopado, presbiterado (el presbítero es a quien denominamos comúnmente “sacerdote”) y diaconado.
Los tres grados son explicados en los números 1554-1571. Es un texto largo, y a él me remito para una exposición completa.
El presbítero es propiamente
sacerdote; no tiene el sacerdocio en plenitud –eso es propio del obispo-, pero es verdadero sacerdote. Eso le confiere algunas potestades sacramentales, especialmente sobre los sacramentos, pues la celebración de varios de ellos –Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Confirmación- requiere el sacerdocio.
Incluyo aquí la Confirmación porque, aunque normalmente se reserva al obispo, puede celebrarla un sacerdote en ciertos casos.
El diácono ha recibido el sacramento
contrayentes en nombre de la Iglesia). Pues bien, en estos dos casos el diácono puede ejercer el papel que ordinariamente vemos hacer al sacerdote. También puede dirigir una liturgia de la palabra, y celebrar un entierro, pues no se celebra ningún sacramento en estos casos.
En cuanto al vestido, hay que tener en cuenta que un diácono es un clérigo, por lo que le corresponde vestir como tal.
En las ceremonias litúrgicas, el diácono tiene una pieza particular en lugar de la casulla –ésta se reserva al sacerdote-, llamada dalmática. Ciertamente, para alguien que conozca poco los detalles litúrgicos, la dalmática puede parecer una especie de casulla peculiar, pero en realidad son vestiduras distintas.
El diácono, decíamos, está para asistir al sacerdote, pero puede surgir alguna confusión en lugares en los que no hay sacerdote y sí diácono. En vez de asistir tiene que suplir. ¿Qué puede hacer el diácono en estos casos? Lo que puede; o sea, todo menos lo que requiere una potestad sacerdotal, pues no la tiene. No puede celebrar la misa, ni confesar, ni confirmar, ni dar la Unción de enfermos.
En estas situaciones suele suceder que los domingos se celebre una liturgia peculiar en vez de la misa. Consta de la liturgia de la palabra, y, si ha pasado por allí un sacerdote que al celebrar misa ha dejado Hostias consagradas, se añade la liturgia de la comunión. O sea, de las tres partes de la Misa, se celebra la primera y la tercera, pero no la central.
No es central solamente por estar en segundo lugar, sino por que es verdaderamente el centro de la celebración: el sacrificio eucarístico. Más no puede hacer el diácono.
Como suele coincidir esta circunstancia con lugares donde la formación cristiana es bastante incompleta, es natural que se piense que lo celebrado es una misa. Pero no lo es. ■
Julio de la Vega-Hazas
¿Qué diferencia
hay entre
presbítero y
diácono?
del Orden, pero no es propiamente un sacerdote, y no tiene las mencionadas potestades sacerdotales.
Su principal función es la asistencia al sacerdote –cualificada: no es simplemente “un ayudante”- en esas celebraciones.
Así por ejemplo, en misa, si hay un diácono será él quien lea el Evangelio –las disposiciones litúrgicas no permiten hacerlo a un lector laico- y puede encargarse de la homilía, y distribuirá la comunión junto al celebrante (o él solo, si hay razones para ello).
Hay dos sacramentos para los cuales no es imprescindible la potestad sacerdotal. El primero es el Bautismo, pues puede celebrarlo válidamente cualquier persona (válidamente: lícitamente sólo en casos de necesidad).
El segundo es el Matrimonio, pues aunque muchos tengan la mentalidad de que “les casa el cura”, en realidad son los contrayentes los ministros del sacramento (evidentemente, no lo son de la Eucaristía si se celebra la unión dentro de la Misa), y el sacerdote aquí es una especie de testigo cualificado que recibe el consentimiento de los
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5 características
de la verdadera
devoción a
María
L
a devoción se refiere directamente a Dios y sólo indirectamente a los santos, por lo que ellos tienen de Dios. Nuestra Señora ocupa un lugar intermediario entre Dios y los santos, lo que da origen a un culto propio, por tanto único, y especial: muy inferior al de Dios, pero muy superior al de los santos.El culto de hiperdulía es reservado a Nuestra Señora por su singular dignidad de Madre de Dios. Es muy inferior al de Dios porque difiere específicamente al culto de latría (debido solo a Dios).
Nosotros veneramos a Nuestra Señora pero no la adoramos; hay por tanto, un abismo infinito entre las dos especies de culto.
Es muy superior al culto de dulía (debido a los santos) porque difiere de este específicamente por el motivo de la dignidad de la maternidad divina, esta dignidad coloca a Nuestra Señora en un orden aparte, que está mil veces por encima, y es también específicamente distinto de la orden de la gracia y de la gloria en que se encuentran todos los Santos.
La verdadera devoción a María tiene que ser interior, tierna, santa, constante y desinteresada:
Devoción interior: Esto es, nace del espíritu y del corazón y proviene de la estima que se tiene de la Santísima Virgen, de la alta idea que se forma
respecto a la grandeza de ella y del amor que se le profesa.
Devoción tierna: Esto quiere decir que es llena de confianza en Nuestra Señora, como un niño tiene en su cariñosa madre.
La devoción tierna hace que el alma recurra a María en todas sus necesidades de cuerpo y de espíritu, con mucha simplicidad, confianza y ternura. Devoción santa: Es santa porque hace que el alma evite el pecado e imite las virtudes de la Santísima Virgen; sobre todo de un modo más particular su humildad profunda, su fe viva, su obediencia ciega, su oración continua, su mortificación total, su pureza divina, su caridad ardiente, su paciencia heroica, su dulzura angelical y su sabiduría divina, que son las diez principales virtudes de la Santísima Virgen.
Devoción constante: Quiere decir que consolida el alma en el bien y hace que no abandone fácilmente sus prácticas de devoción, le da ánimo para que se oponga al mundo en sus modas y en sus máximas; a la carne, en sus tedios y embates de sus pasiones, y al demonio en sus tentaciones.
Esto no quiere decir que no caiga ni experimente algún cambio en lo que se refiere a la sensibilidad de su devoción; sino que, si cae, se vuelve a levantar estirando la mano a su bondadosa
Madre, y, si carece de gusto y de devoción sensible, no se desanima por eso; porque el justo y devoto fiel de María vive de la fe de Jesús y de María y no de los sentimientos del cuerpo. Devoción desinteresada: Finalmente, es desinteresada porque inspira al alma que no se busque a sí misma, sino solamente a Dios en su Santísima Madre.
El verdadero devoto de María no sirve a esta augusta Reina por espíritu de lucro o de interés, ni por su bien, aunque temporal o eterno, de cuerpo o de alma, sino únicamente porque Ella merece ser servida, y Dios en Ella.
Interior, tierna, santa, constante y
desinteresada
Si ama a María, no es por los favores que esta le concede o por los que de Ella espera recibir, sino únicamente porque Ella merece ser amada. He aquí el porqué la ama y la sirve con la misma fidelidad en sus contratiempos y arideces que en sus dulzuras y fervores sensibles; e igual amor le profesa en el Calvario y en las bodas de Caná.
¡Ah, cuán agradable y precioso a los ojos de Dios y de su Santísima Madre es el devoto de María que no se busca a sí mismo en ninguno de los servicios que le presta! ¡Pero, cuán raro es hoy en día encontrar un devoto así! ■
Por el P. Hernán Luis Cosp Bareiro, EP
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V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4Historia de la primera imagen La Imagen de Nuestra Señora del Refugio, tal como la conocemos y veneramos, fue una copia especial que el Beato Antonio Baldinucci, apostólico misionero jesuita, mandó hacer tomada del original de la también célebre imagen, de Nuestra Señora de la Encina, la cual se venera en Poggio Prato, Italia. El Beato Antonio Baldinucci, en su celo por la conversión de los pecadores, quiso llevar consigo a Nuestra Señora del Refugio, y así la llamaba a través de sus correrías misioneras. Hoy, esa primera copia de Nuestra Señora Refugio de Pecadores, se conserva y venera en la ciudad de Frascati, al Sureste de Roma, camino a Nápoles, cuyo santuario es muy reconocido como centro de peregrinaciones.
En ese mismo siglo XVIII, allá por el año 1750, los misioneros jesuitas de la Compañía de Jesús, a ejemplo del Beato Antonio Baldinucci, trajeron varias copias de esa imagen y la dieron a conocer en las misiones que predicaban y en los propios templos a su cuidado. El hecho es que muchos niños y niñas mexicanos, llevan por nombre bautismal el de José o María del Refugio: «Cuco» o «Cuquita», como les decimos con cariño familiar, se debe al arraigo de la devoción a la Santísima Virgen, Refugio de Pecadores.
Rasgos típicos de esta advocación Desde los inicios de la devoción propagada por el Beato Antonio
Baldinucci, se hablaba ya del rasgo peculiar que distinguía a Nuestra Señora en la advocación «del Refugio», por la que por su intercesión y mediación ante el Único Mediador, Jesucristo Nuestro Señor, se constituía en seguro refugio de nuestro peregrinar en este mundo, con todos sus peligros, angustias y luchas. Así se le conoció desde el inicio. Y, además, muy especialmente, como refugio para alcanzar la gracia de la conversión de los pecadores, muchos de ellos empedernidos, que buscaron su arrepentimiento y refugio en Nuestra Señora durante el proceso de su conversión. Tal devoción ha despertado siempre gran fervor en sus santuarios, donde se consignan milagros y
conversiones espirituales significativas.
Su Santidad Juan Pablo II, con su fervor mariano, insistió, en su homilía dictada en el Santuario de Nuestra Señora de Zapopan (30 enero de 1979), en la función de esos templos como
«lugares de conversión, de penitencia y de reconciliación con Dios». Y él seguramente bien conoce el Santuario de Nuestra Señora del Refugio allá en Frascati, cerca de Roma, cuando afirma: «Ella (en esta especial advocación, podríamos decir), despierta en nosotros la esperanza de la enmienda y de la perseverancia en el bien». Con la exhortación Papal se corrobora y fortalece la devoción a Nuestra Señora Refugio de Pecadores, que la Iglesia conmemora el 4 de julio de cada año.■
La festividad de
Nuestra Señora
del Refugio
"Despierta en nosotros la esperanza de la enmienda
y de la perseverancia en el bien"
J U L I O 2 0 1 4 V I D A N U E VA
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Papa Francisco y la
palabra “descarte”
L
a palabra “descarte” se ha convertido ya en un término irrenunciable tanto en el mensaje pastoral de la Iglesia como en el análisis de la realidad social. Como otros dos conceptos, “periferia” y “proximidad”, nos son palabras ni nuevas ni extrañas para el castellano, pero el Papa Francisco las ha dotado de una fortísima significación moral.El “descarte” como expresión de la injusticia social aparece en incontables documentos del Papa Francisco, como en su exhortación apostólica Evangelii Gaudium, pero donde lo ha explicado más clarito es en su entrevista al periodista Henrique Cymerman, en la que nos cuenta cuál es el origen del descarte y cuales son los grupos humanos más “descartados”:
Pero, ¿por qué? ¿Por qué el descarte? Pues, dice el Papa, “por mantener un sistema económico que ya no se aguanta, un sistema que para sobrevivir debe hacer la guerra, como han hecho siempre los grandes imperios. Pero como no se puede hacer la Tercera Guerra Mundial, entonces se hacen guerras zonales.
¿Y esto qué significa? Que se fabrican y se venden armas, para los balances de las economías idolátricas”. Y es que, nos dice también el Papa que
“en el centro de todo sistema económico debe estar el hombre, y todo lo demás debe estar al servicio de este hombre. Pero nosotros hemos puesto al dinero en el centro, al dios dinero. Hemos caído en un pecado de idolatría, la idolatría del dinero. La economía se mueve por el afán de tener más y, paradójicamente, se alimenta de una cultura del descarte”.
El juicio del Papa es tremendo. Ya San Juan Pablo II dijo que el capitalismo es, como sistema económico, tan dañino como el comunismo. Pero nadie le hizo caso. Ahora el Papa Francisco dice algo más: que ya no se aguanta a si mismo. Que este sistema económico explota, por inhumano, porque sólo sirve para el bienestar de unos pocos, y para el descarte de muchos. Esperemos que los grandes adalides del sistema, cristianos incluidos, tomen nota. Al menos ahora tendrán que guardarse la ropa a la hora prodigar el bien del sistema y de aprovecharse de él refugiándose en la orilla de los “no descartados”. ■
Por Manuel Bru
La economía se mueve por el afán de tener
más y se alimenta de una cultura del
descarte
¿Quiénes son los
principales descartados
para el Papa? Son los
niños, empezando por
el mismo hecho de
descartar su nacimiento;
los ancianos, porque ya
no son productivos; y
los jóvenes. Le preocupa
al Papa especialmente
el paro juvenil, que en
algunos países alcanza el
50%.
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V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4E
l Papa Francisco ha generado una enorme expectación al convocar esta cumbre eclesial, lo cual no necesariamente significa que esté llegando una buena información a la opinión pública. Para muchos medios de comunicación, el asunto central de este Sínodo de Obispos será que la Iglesia debatirá sobre cambiar o no su posición sobre el divorcio.La última etapa de preparación de la Asamblea sinodal ha comenzado con la publicación, el 26 de junio, en el Vaticano, del Documento de trabajo (Instrumentum laboris) al que harán referencia los Padres sinodales en sus discusiones.
Tenemos, por tanto, ya sobre la mesa todos los elementos para comprender qué es y qué no es, qué hará
y qué no hará e l
S í n o d o
dedicado a Los desafíos pastorales sobre la familia en el contexto de la evangelización, que tendrá lugar del 5 al 19 de octubre de 2014.
Ante todo, hay que dejar claro que nos encontramos ante un Sínodo único en la Historia. Es único, porque no es un Sínodo Ordinario, sino una Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos, que tiene un origen particular y tendrá una continuidad inédita.
Ciertamente, se trata del tercer Sínodo extraordinario en la historia de los Sínodos, restablecida tras el Concilio Vaticano II, en 1965. En este período de tiempo, los Papas han convocado otros dos Sínodos extraordinarios.
Pablo VI lo hizo en 1969, sobre las Conferencias Episcopales, que se
habían creado en años precedentes; y Juan Pablo II, en 1985, para
profundizar en las conclusiones del
Concilio Vaticano II. Ahora bien, la convocatoria
d e
esta tercera Asamblea General Extraordinaria se convierte en única por tres motivos de peso.
En primer lugar, porque ha sido la primera vez que un Papa convoca este tipo de cumbre eclesial tan sólo ocho meses después de iniciado su pontificado.
En el capítulo del Código de Derecho Canónico relativo a las Asambleas sinodales, se establece que el Sínodo de los Obispos ha de reunirse en Asamblea General Extraordinaria cuando el asunto en cuestión requiera una resolución rápida. Y el Papa considera que la respuesta de la Iglesia a la crisis de la familia no puede aplazarse.
«Es evidente que la crisis social y espiritual del mundo actual afecta a la vida familiar y crea una verdadera urgencia pastoral que justifica la convocatoria de una Asamblea General Extraordinaria», asegura el cardenal Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos.
En segundo lugar, se trata de un Sínodo único porque el tema escogido,
reconocido como una cuestión urgente, es central tanto para la Iglesia como para la
sociedad.
En los Sínodos e x t r a o r d i n a r i o s
precedentes, se tocaron cuestiones ligadas a c i r c u n s t a n c i a s particulares e internas a la Iglesia. Aquí se
convoca a los r e p r e s e n t a n t e s
eclesiales para afrontar una cuestión central para la Humanidad.
Este Sínodo afronta cuestiones verdaderamente existenciales: los divorciados que viven una nueva unión, la difusión de las parejas de hecho, las uniones entre personas del mismo sexo y su eventual adopción de hijos, los matrimonios mixtos o interreligiosos, la familia monoparental, la difusión del alquiler de úteros y el debilitamiento o abandono de la fe en el sacramento del Matrimonio y en la Confesión.
En tercer lugar, este Sínodo es único porque constituye una etapa en un gran camino de reflexión para toda la Iglesia emprendido por este Papa.
La Asamblea es el resultado de la primera ronda de reuniones de Francisco con el Consejo de cardenales, conocido como el Grupo de los 8, para la reforma de la Curia romana, realizada en el Vaticano del 1 al 3 de octubre de 2013.
Esta iniciativa fue lanzada por el Papa Francisco en respuesta a las peticiones presentadas por los cardenales en las Congregaciones Generales que precedieron al cónclave en el que fue elegido Papa.
Y, como explicó el 1 de julio en una entrevista al diario romano Il Messaggero, «mis decisiones son el fruto de las reuniones precónclave. No he hecho nada solo».
Según ha revelado a Alfa y Omega el cardenal Baldisseri, el Consejo de cardenales constató, en aquella primera reunión del G-8, «la necesidad de que el Sínodo sea un instrumento real y
Sínodo de la familia:
lo que es y hará, lo que no es y no hará
Los 3 motivos de peso que hacen única la convocatoria de esta tercera Asamblea
General Extraordinaria
J U L I O 2 0 1 4 V I D A N U E VA
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efectivo de comunión a través del cual se exprese y se realice la colegialidad deseada en el Concilio Vaticano II».
En pocas palabras, el Sínodo tendrá más espacios de participación. De hecho, hasta el pontificado de Juan Pablo II, los Sínodos no tenían momentos de debate. Y fue Benedicto XVI quien introdujo algunas sesiones libres de intercambio, que seguramente serán alentadas ahora por el Papa Francisco.
Pero, además, el Papa ha querido que la reflexión del Sínodo no acabe con esta Asamblea. Con una decisión sin precedentes, ha convocado un segundo Sínodo, esta vez de carácter ordinario, sobre la familia, para octubre de 2015.
En un Sínodo ordinario participa un mayor número de miembros: obispos de todo el mundo elegidos por las Conferencias Episcopales, así como otros representantes escogidos por el Papa o determinados por su papel en la Curia romana, y representantes de las Órdenes y congregaciones religiosas.
El Sínodo extraordinario, como es el caso del encuentro de octubre de 2014, está circunscrito a los presidentes de las Conferencias Episcopales, los jefes de las Iglesias de Oriente, los responsables de los diferentes dicasterios de la Curia romana y tres representantes de los superiores de los religiosos del mundo.
El número reducido de sus miembros se debe al carácter extraordinario de la convocatoria y al limitado tiempo de preparación.
El cardenal Baldisseri explica que el objetivo del Sínodo extraordinario consiste en «evaluar y profundizar en los datos, testimonios y sugerencias de las Iglesias particulares para responder a los nuevos desafíos de la familia».
El Sínodo ordinario, previsto para 2015, con el título Jesucristo revela el misterio y la vocación de la familia, más representativo, según el purpurado italiano «reflexionará en un segundo momento -integrándose en el precedente trabajo sinodal- sobre las temáticas afrontadas para individuar líneas operativas pastorales».
La crisis social y espiritual del mundo
actual afecta a la vida familiar y crea una
verdadera urgencia pastoral que justifica la
convocatoria de una Asamblea General
Extraordinaria
El tema escogido (la familia), reconocido como una cuestión
urgente, es central tanto para la Iglesia como para la
sociedad.
Se trata del tercer Sínodo extraordinario en la historia de los
Sínodos, restablecida tras el Concilio Vaticano II, en 1965.
En los Sínodos extraordinarios precedentes, se tocaron
cuestiones ligadas a circunstancias particulares e internas a
la Iglesia. Aquí se convoca a los representantes eclesiales para
afrontar una cuestión central para la Humanidad.
Los divorciados que viven una nueva unión, la difusión de
las parejas de hecho, las uniones entre personas del mismo
sexo y su eventual adopción de hijos, los matrimonios mixtos
o interreligiosos, la familia monoparental, la difusión del
alquiler de úteros y el debilitamiento o abandono de la fe en
el sacramento del Matrimonio y en la Confesión.
Cardenal Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos, sobre la convocatoria extraordinaria del papa Francisco
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V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4 ideas. En su discurso conmemorativocon ocasión de la muerte de Juan XXIII, siendo aún arzobispo de Milán, el cardenal Montini hizo referencia a una «continua colaboración del episcopado, todavía no efectiva, que permanecería personal y unitiva, pero que tendría la responsabilidad del gobierno de la Iglesia universal».
Elegido Papa, volvió al concepto de colaboración en el colegio episcopal -los obispos en unión con el sucesor de Pedro en la responsabilidad del gobierno de la Iglesia universal-.
Al concluir el discurso inaugural de la última sesión del Concilio (14 de septiembre de 1965), el mismo Papa Pablo VI hizo pública su intención de instituir el Sínodo de los Obispos, que
«será convocado, según las necesidades de la
Iglesia, por el R o m a n o Pontífice, para su consulta y sus conclusiones. De hecho, lo que
hace en realidad un Sínodo es recoger propuestas y votar su aprobación.
Las propuestas, después, son recogidas por el Papa en la Exhortación apostólica postsinodal, un documento firmado por el obispo de Roma y basado en su autoridad. En pocas palabras, la autoridad de los documentos del Sínodo procede del Papa y no de la asamblea de obispos.
Etimológicamente, la palabra sínodo, derivada de los términos griegos syn(que significa juntos) y hodos (que significa camino), expresa la idea de caminar juntos.
La idea de restablecer los Sínodos, como en la antigua Iglesia, había surgido ya en la fase preparatoria del Concilio Vaticano II. El cardenal Silvio Oddi, entonces nuncio apostólico en la República Árabe Unida (Egipto), hizo una propuesta, el 15 de noviembre de 1959, para establecer un órgano de gobierno central de la Iglesia o, usando sus palabras, un órgano consultivo.
Decía: «Desde muchas partes del mundo, llegan quejas de que la Iglesia no tenga, aparte de las Congregaciones, un órgano permanente de consulta. Por tanto, debería establecerse una especie de Concilio en miniatura formado por personas de toda la Iglesia, que pueda reunirse periódicamente, al menos una vez al año, para tratar los problemas más importantes y sugerir
nuevas posibles direcciones en la marcha de la Iglesia.
Este órgano abarcaría toda la Iglesia, al igual que las conferencias episcopales reúnen toda o parte de la jerarquía de uno o varios países, y al igual que otros órganos, como el CELAM (el Consejo Episcopal Latinoamericano), extienden su actividad en beneficio de todo un continente».
Fue, sin embargo, el papa Pablo VI quien dio fuerza a estas Por tanto, a diferencia de lo que
algunos medios de información han señalado, no hay que esperar de este próximo Sínodo extraordinario
decisiones inmediatamente revolucionarias. Las orientaciones o
cambios pastorales llegarán más bien como culminación de todo este proceso tras la Asamblea de 2015; un proceso de participación del episcopado mundial que no tiene precedentes en la historia moderna de la Iglesia.
Ni dictadura, ni democracia
Cuando se leen las crónicas de algunos medios informativos sobre el próximo Sínodo, da la impresión de que nos encontraremos ante una reunión del Senado de la Iglesia en la que se decidirá por voto sobre cuestiones de teología y moral.
Se constata también aquí un desconocimiento de la naturaleza y funcionamiento de la Iglesia. Los obispos no pueden cambiar las enseñanzas de Jesús en el Evangelio.
A diferencia de los Concilios, que tienen capacidad para llegar a una definición común de dogmas y que pueden legislar, los Sínodos son sólo consultivos y tienen por misión primaria asesorar al Papa.
El Documento de trabajo que servirá para el debate en la Asamblea sinodal se ha realizado tomando en cuenta las respuestas de las diócesis del mundo a un cuestionario enviado por la Secretaría del Sínodo de los Obispos a mediados de octubre de 2013, en alemán, árabe, español, francés, inglés, italiano y portugués.
El propio cardenal Baldisseri aclara que no se trataba de un sondeo, ni de un referéndum, sino de «la voluntad de conocer directamente cuál es la experiencia de las personas, no sólo individual sino también de grupo, para reunir datos estadísticos, reflexiones, elaboraciones. Nuestro cuestionario es mucho más que un estudio sociológico. Es una reflexión eclesial y espiritual», aclaraba el purpurado.
El Sínodo tiene carácter de órgano consultivo, no deliberante, salvo que el Papa le otorgue tal función y apruebe
colaboración, cuando, para el bien general de la Iglesia, le parezca a él oportuno».
Por tanto, queda claro que la Iglesia no es una dictadura, en la que el Papa decide lo que le da la gana, ni tampoco una democracia, controlada por un Senado de obispos.
Tanto el Papa como los obispos están obligados a la fidelidad a las enseñanzas de Cristo en el Evangelio. Y en el caso de la familia son muy claras, como, por ejemplo, la indisolubilidad del matrimonio.■
J U L I O 2 0 1 4 V I D A N U E VA
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I
gnacio de Loyola (Azpeitia, 1491 – Roma, 31 de julio de 1556) fue un militar y luego religioso español, fundador de la Compañía de Jesús, de la que fue el primer general. Ha sido declarado santo por la Iglesia católica. Introducción a su vidaInició su carrera como soldado pero a los treinta años resultó herido de gravedad en una batalla. Este hecho sería determinante en su vida, pues la lectura durante su convalecencia de libros religiosos lo llevaría a profundizar en la fe católica y a la imitación de los santos. Propuso entonces peregrinar a Jerusalén, para lo cual necesitaba llegar antes a Roma, pero antes pararía en Montserrat y Manresa, donde comenzó a desarrollar sus Ejercicios espirituales, base de su espiritualidad.
A su vuelta de Tierra Santa, comenzó sus estudios y a dedicarse a la predicación, basándose en el método de sus ejercicios. Sus actividades le hicieron sospechoso de heterodoxo e incluso llegó a ser procesado en distintas ocasiones. Tras ver cerradas las puertas a la predicación, decidió continuar sus estudios en París, donde cursó filosofía y tuvo por compañeros a Pedro Fabro y Francisco Javier, entre otros.
Ignacio y sus compañeros acabaron pronunciando un voto de pobreza, iniciaron la Compañía de Jesús y decidieron peregrinar a Jerusalén, pero esta empresa resultó imposible y finalmente optaron por ponerse a
disposición del papa. Ignacio partió a Roma junto con Pedro Fabro y Diego Laínez, experimentando durante todo el viaje multitud de sentimientos espirituales y una especial confianza en que Dios les sería favorable en esa ciudad.
Allí se dedicó a impartir sus ejercicios, pero pronto sufrió las críticas de personalidades influyentes que infundaron rumores en su contra, acusándolo de ser un fugitivo de la Inquisición. Para impedir que las acusaciones prosperasen y acabasen impidiendo su actividad, Ignacio quiso que se abriese un proceso formal para así ser declarado públicamente inocente.
Después de esto se procedió a designar al primer General de la Compañía de Jesús, resultando Ignacio elegido unánimemente por sus compañeros. Sin embargo, rechazó la designación y pidió que la votación se repitiese tras madurarlo más profundamente. Volvió a ser elegido en segunda votación y, tras reflexionar y confesar sus pecados, finalmente aceptó.
Estuvo quince años al frente de la Compañía de Jesús como General, permaneciendo en Roma. Murió el 31 de julio de 1556 y su cuerpo, que fue inicialmente sepultado en la iglesia de Santa Maria de la Strada, fue trasladado a la iglesia del Gesú. El papa Gregorio XV lo canonizó el 12 de marzo de 1622 junto con Francisco Javier, Felipe Neri,Teresa de Jesús e Isidro Labrador.■
E
l catequista es enviado y consagrado por Cristo para su pueblo y se tiene toda la confianza en el porque tiene la gracia de su ser como catequista q se entrega a la voluntad de Dios al servicio de la humanidad, no olvidemos esta gracia que todos adquirimos al ponernos al servicio de su Palabra He aquí una consagración que tendríamos que renovar cada diaS
eñor Jesús, aquí frente a ti, modelo y ejemplo de catequista, queremos poner en tus manos, toda nuestra vida, nuestras ilusiones, nuestras esperanzas y nuestros sueños.Queremos dejar en tus manos de Amigo los temores que asoman en nuestro corazón, cuando miramos con incertidumbre el futuro; pedirte que nos sostengas cuando nos desanimemos o cuando tengamos dificultades.
Pero aún, en medio de las inseguridades, queremos más que nunca manifestarte nuestra fe: creemos que eres el Hijo de Dios hecho hombre para nuestra salvación, nacido en Belén, y hecho en todo semejante a nosotros menos en el pecado.
Afirmar que el hombre sólo puede vivir y ser feliz siguiendo el plan y el sueño de Dios. Expresarte que estamos dispuestos a entregar nuestras vidas, siendo tus amigos porque eso sí vale la pena.
Y pedir, de una manera especial, tu ayuda para que nos hagas vivir de tal manera, que nuestro Padre del Cielo, se sienta honrado al mirar nuestras vidas.
San Ignacio de
Loyola
CONSAGRACIÓN DEL CATEQUISTA
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V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4“
Un Joven universitario viajaba en el mismo asiento del transporte con un venerable anciano que iba rezando su rosario. El joven se atrevió a decirle: “¿Por qué en vez de rezar el rosario no se dedica a aprender e instruirse un poco más?. Yo le puedo enviar algún libro para que se instruya”El anciano le dijo: “Le agradecería que me enviara el libro a esta dirección, y le entregó su tarjeta . En la tarjeta decía: Luis Pasteur, instituto de Ciencias de París. El universitario se quedó avergonzado. Había pretendido darle consejos al más famoso sabio de su tiempo, el inventor de las vacunas, estimado en todo el mundo y devoto del rosario.”
Confesión de
de 25 grandes
científicos
fe
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· 13
Johannes Kepler (1571- 1630), uno de los mayores astrónomos:
“Dios es grande, grande es su poder, infinita su sabiduría. Alábenle, cielos y tierra, sol luna y estrellas con su propio lenguaje. ¡Mi Señor y mi Creador! La magnificencia de tus obras quisiera yo anunciarla a los hombres en la medida en que mi limitada inteligencia puede comprenderla “
Volta (1745- 1827), descubrió las nociones básicas de la electricidad:
“Yo confieso la fe santa, apostólica, católica y romana. Doy gracias a Dios que me ha concedido esta fe, en la que tengo el firme propósito de vivir y de morir”
Copérnico (1473- 1543), fundador de la mundovisión moderna:
“Quién que vive en intimo contacto con el orden más consumado y la sabiduría divina, no se sentirá estimulado a las aspiraciones más sublimes? ¿Quién no adorará al Arquitecto de todas estas cosas?
Ampere (1775- 1836),
descubrió la ley fundamental de la corriente eléctrica:
“!Cuan grande es Dios, y nuestra ciencia una nonada!”
Newton (1643- 1727) fundador de la física teórica clásica:
“Lo que sabemos es una gota, lo que ignoramos un inmenso océano. La admirable disposición y armonía del universo, no ha podido sino salir del plan de un Ser omnisciente y omnipotente”
Cauchy (1789- 1857) insigne matemático:
“Soy cristiano, o sea, creo en la divinidad de Cristo, como todos los grandes astrónomos, todos los grandes matemáticos del pasado”
Linneo (1707- 1778) fundador de la botánica sistemática:
“He visto pasar de cerca al Dios eterno, infinito, omnisciente y omnipotente y me he postrado de hinojos en adoración”
Gauss (1777-1855), uno de los más grandes matemáticos y científicos alemanes:
“Cuando suene nuestra última hora, será grande e inefable nuestro gozo al ver a quien en todo nuestro quehacer solo hemos podido vislumbrar”
14 ·
V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4Liebig (1803- 1873), célebre químico:
“La grandeza e infinita sabiduría del Creador la reconocerá realmente sólo el que se esfuerce por extraer sus ideas del gran libro que llamamos la naturaleza”
Edison (1847- 1931), el inventor más fecundo, 1200 patentes:
“Mi máximo respeto y mi máxima admiración a todos los ingenieros, especialmente al mayor de todos ellos: Dios”
Robert Mayer (1814- 1878), científico naturalista (Ley de la Conservación de la Energía)
“Acabo mi vida con una convicción que brota de lo más hondo de mi corazón: la verdadera ciencia y la verdadera filosofía no pueden ser otra cosa que una propedéutica de la religión cristiana”
C.L. Schleich (1859- 1922), célebre cirujano:
“Me hice creyente a mi manera por el microscopio y la observación de la naturaleza, y quiero, en cuanto está a mi alcance, contribuir a la plena concordia entre la ciencia y la religión”
Secchi (1803- 1895), célebre astrónomo:
“De contemplar el cielo a Dios hay un trecho corto”
Marconi (1874- 1937), inventor de la telegrafía sin hilos, Premio Nobel 1909:
“Lo declaro con orgullo: soy creyente. Creo en el poder de la oración, y creo, no solo como católico, sino también como científico”
Darwin (1809- 1882), Teoría de la evolución:
“Jamás he negado la existencia de Dios. Pienso que la teoría de la evolución es totalmente compatible con la fe en Dios. El argumento máximo de la existencia de Dios me parece la imposibilidad de demostrar y comprender que el universo inmenso, sublime sobre toda medida, y el hombre hayan sido frutos del azar”
Millikan (1868- 1953), gran físico americano, Premio Nobel 1923:
“Puedo de mi parte aseverar con toda decisión que la negación de la fe carece de toda base científica. A mi juicio jamás se encontrará una verdadera contradicción entre la fe y la ciencia”
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Eddingtong (1882- 1946) Célebre astrónomo inglés:
“Ninguno de los inventores del ateísmo fue naturalista. Todos ellos fueron filósofos muy mediocres”
Howard Hathaway Aiken (1900-1973), padre del cerebro electrónico.
“La moderna física me enseña que la naturaleza no es capaz de ordenarse a si misma. El universo supone una enorme masa de orden. Por eso requiere una “Causa Primera” grande, que no está sometida a la segunda ley de la transformación de la energía y que por lo mismo, es Sobrenatural”
Albert Einstein (1879- 1955), fundador de la física contempo- ránea (teoría de la relatividad y premio Nobel 1921):
“Todo aquel que está seriamente comprometido con el cultivo de la ciencia, llega a convencerse de que en todas las leyes del universo está manifiesto un espíritu infinitamente superior al hombre, y ante el cual, nosotros con nuestros poderes debemos sentirnos humildes”
Wernher Von Braun (1912- 1977), constructor alemán- americano de los cohetes espaciales:
“Por encima de todo está la gloria de Dios, que creó el gran universo, que el hombre y la ciencia van escudriñando e investigando día tras día en profunda adoración”
Plank (1858- 1947), fundador de la física cuántica, premio Nobel 1918:
“Nada pues nos lo impide, y el impulso de nuestro conocimiento lo exige…relacionar mutuamente el orden del universo y el Dios de la religión. Dios está para el creyente en el principio de sus discursos, para el físico, en el término de los mismos"
Charles Townes (1915), Físico. Compartió el premio Nobel de física 1964 por descubrir los principios del láser:
“Como religioso, siento la presencia e intervención de un ser Creador que va más allá de mi mismo, pero que siempre está cercano…la inteligencia tuvo algo que ver con la creación de las leyes del universo”
Schrödinger (1887- 1961), creador de la mecánica ondulatoria, premio Nobel 1933:
“La obra maestra más fina es la hecha por Dios, según los principios de la mecánica cuántica…”
Allan Sandage (1926-2010) Astrónomo, calculó la velocidad con la que se expande el
universo y la edad del mismo por la observación de estrellas:
“Era casi un ateo prácticamente en la niñez. La ciencia fue la que me llevó a la conclusión de que el mundo es mucho más complejo de lo que podemos explicar. El misterio de la existencia solo puedo explicármelo mediante lo Sobrenatural”
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V I D A N U E VA J U L I O 2 0 1 4SAN ANTONIO DE PADUA 2 de Abril. No. 7931. Col. Buenavista. 710-03-56
7:00 a.m.9:00 a.m. 12:00 p.m. y 7:00 p.m. RECTORÍA SAN PABLO
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Privada 28A. No. 410. Entre Carlos Rojos y Valdez Reyna. Col. Nueva Era.
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9 a.m. 12 p.m. 2 p.m. y 7 p.m. SAN MARTÍN DE PORRES Tamaulipas No. 1910. Col. Guerrero. 714-15-86
7 a.m. 9:30 a.m. 12 p.m. y 7 p.m. SAN JOSÉ
Canales No. 1001. Col. Victoria. 712-81-45
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NTRA. SEÑORA DE GUADALUPE Canales No. 4750. Col. Hidalgo. 712-20-24
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Canales No. 5715. Col. Hidalgo. 712-50-23
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DIOS PADRE PROVIDENTE
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8:00 a.m. y 1:00 p.m.
CUASI PARROQUIA SANTO TORIBIO ROMO Río Lerma No. 78. Fraccionamiento Campana- rio.
736-73-88 7:00 p.m.
DECANATO ESPÍRITU SANTO
CATEDRAL DEL ESPÍRITU SANTO Veracruz No. 2531. Col. Madero. 711-56-00
10 a.m.11:30 a.m. 1 p.m. 3:30 p.m. 6 p.m. y 7 p.m. LA SAGRADA FAMILIA
Veracruz No. 3515. Col. Jardín. 714-14-95
10:30 a.m. 12:00 p.m. 6:00 p.m. y 7:00 p.m. SAN FRANCISCO DE ASÍS
Lincoln No. 4412. Col. San Rafael.
10:00 a.m. 12:00 p.m. 7:00 p.m. (en horario de invierno la de 7 p.m. pasa a 5 p.m.)
LA SANTA CRUZ
Ayuntamiento Sur No. 44. Col. Infonavit. 714-77-60
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J.J. Austin No. 10B. Col. Fundadores No. 2. 10:00 a.m. 5:00 p.m. (hasta mayo). SAN ISIDRO LABRADOR Díaz Ordaz No. 5935. Col. Concordia. 717-14-65
10:30 a.m. y 6:00 p.m. SAN JUDAS TADEO
Prol. Guerrero No. 7821. Col. Benito Juárez. Fovissste.
717-14-00
10:00 a.m. 1:00 p.m. 3:00 p.m. y 7:00 p.m. SAN FELIPE DE JESÚS
Coahuila No. 422. Col. Enrique Cárdenas Glz. 718-01-44
9:00 a.m. 11:30 a.m. y 7:00 p.m. CUASI PARROQUIA SAN JUAN DIEGO Tulipan No. 315. Col. Primavera Km 14. 10 a.m. 1 p.m.
NUESTRA SEÑORA DE LA LUZ
Sierra De California No. 202.Fraccionamiento Colinas Del Sur.
718-05-11
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