La descripción de los grupos nativos de la Gobernación de Popayán en el siglo XVI, y su clasificación según Pedro Cieza de León

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(1)TESIS DE GRADO. DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGÍA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES. LA DESCRIPCIÓN DE LOS GRUPOS NATIVOS DE LA GOBERNACIÓN DE POPAYÁN EN EL SIGLO XVI, Y SU CLASIFICACIÓN SEGÚN PEDRO. CIEZA DE LEÓN. PRESENTADA POR: PATRICIA NAVAS RÖTHLISBERGER DIRIGIDA POR: ROBERTO PINEDA CAMACHO. UNIVERSIDAD DE LOS ANDES BOGOTÁ, 21 DE JULIO DE 2004.

(2) ÍNDICE. INTRODUCCIÓN. 1. CAPÍTULO 1. 8. •. La tradición de escribir una crónica. 9. •. La crónica indiana como registro de viaje y de la verdadera historia. 16. de la expansión europea. CAPÍTULO 2. 26. •. El cristianismo de los europeos como modelo de aceptación del Otro. 30. •. La necesidad de evangelizar y adoctrinar según las categorías que se. 37. empiezan a establecer en este período. CAPITULO 3. 44. •. Estrategia narrativa en la obra. 51. •. El concepto de historia de Pedro Cieza de León. 54. •. Pedro Cieza de León como cronista. 57. •. Pedro Cieza de León: ¿historiador o etnólogo?. 60. •. La crónica del Perú y el registro sobre los nativos. 67. •. Categorías descriptivas de los nativos de la Gobernación de Popayán por parte. 70. del autor •. Las reacciones indígenas frente a la llegada de los conquistadores descritas en. 74. las crónicas. CAPÍTULO 4. 80. •. América, reino del mal. 85. •. Los caníbales de la Gobernación de Popayán: presas del demonio. 91. CONCLUSIÓN. 107. BIBLIOGRAFÍA. 113. APÉNDICE A. 121. APÉNDICE B. 125.

(3) Introducción. El año de 1492 fue decisivo para la historia de la humanidad. Las tres carabelas que llegaron al Caribe, llenas de españoles en busca de mejorar el comercio con la India sin saberlo bien-, descubrieron un mundo totalmente desconocido para el viejo continente:. las. Indias. Occidentales.. Y desde. entonces. el mundo. europeo,. occidentalizado y civilizado, conoció a lo que se llamó el Nuevo Mundo, y emprendió su proyecto de conquista y colonización de estos nuevos territorios. Frailes, soldados, comerciantes, cronistas y muchos otros migraron a este nuevo continente, entre muchos motivos por la curiosidad de conocer estas nuevas tierras, de enriquecerse, o simplemente de conquistar estos territorios.. El proyecto que emprendió la Corona española en el Nuevo Mundo fue marcado por procesos similares en lo que hoy es Latinoamérica. Pero al mismo tiempo, se diferenció en cada territorio dependiendo de los desarrollos culturales que encontraron en diferentes lugares. Por ello, la conquista de territorios incas, mexicas o aztecas, y otros, tuvo un proceso diferente que el que tuvo el territorio actualmente colombiano. A este territorio llegaron varias expediciones españolas, en busca de una civilización grande y rica. Al entrar en la actual cordillera occidental colombiana, los españoles se encontraron con varios grupos nativos que, según los relatos de la época, aparentemente estaban en constante guerra entre ellos. Algunos de estos grupos poseían una riqueza impresionante –medida sobre todo en oro por los españoles-. Se asombraron al ver las prácticas rituales de estos grupos, la forma de vida, sus atavíos, y. 1.

(4) sus riquezas. Y concluyeron que los habitantes de esta región, que posteriormente se denominó la Gobernación de Popayán, eran ‘idólatras’, ‘bárbaros’ y ‘salvajes’ y vivían en ‘behetrías’.. Las crónicas del siglo XVI hacían parte de una de las estructuras narrativas del momento y pertenecían a una tradición anterior a la del descubrimiento del Nuevo Mundo; tradición en donde una de sus finalidades era describir al Otro (por ejemplo musulmán, africano, etc.) y explicarlo frente a una Europa cristiana. Por lo tanto también deben entenderse desde sus orígenes. Las crónicas indianas son uno de los mejores legados de esta época de descubrimientos para nosotros. Éstas nos dejan ver la historia de la dominación española, y la descripción que los europeos hicieron de las diferentes culturas que habitaban este territorio. La conquista estuvo influenciada por la necesidad de los europeos de evangelizar y adoctrinar a los indígenas. De este modo, los conquistadores fueron consolidando una especie de método clasificatorio para entender a los diferentes grupos nativos, ya que no todos tenían las mismas costumbres, ritos y costumbres.. Entre muchas personas que participaron en estas expediciones del actual territorio colombiano, se encontraba Pedro Cieza de León. Un soldado que ayudó en las expediciones del licenciado Vadillo, que combatió después al lado del capitán Jorge Robledo, y que finalmente siguió su camino hacia el territorio inca. Pedro Cieza de León, quien permaneció la mayor parte de su viaje a América de 1535 a 1548 en la Gobernación de Popayán, se considera un cronista de primera fuente. Como ya se ha mencionado, fue sobre todo un soldado, pero al mismo tiempo fue escribiendo su percepción sobre cada expedición realizada. De ahí siguió al Perú (1548-1551) donde fue nombrado cronista oficial de la Corona española. De regreso a España,. 2.

(5) finalizó su obra de cuatro tomos1 sobre la conquista de estos territorios, en donde sólo el primero sería editado. Cieza de León no fue mandado a América con la intención de ser cronista, sino que al parecer fue por su propia voluntad que se embarcó hacia este continente y fue escribiendo esta obra2, lo que la hace particular a otras crónicas de su época. En este trabajo se analizará la primera parte de su obra -La Crónica del Perú-, ya que es en esta parte que el autor describe su paso por los territorios actualmente colombianos.. Cieza de León no fue sólo un soldado más en estas expediciones, también llegó a tener una encomienda vecina a la villa de Arma3, en la actual Colombia. En su obra se puede apreciar la descripción que el autor hace de las diferentes poblaciones nativas, y cómo cada una de ellas recibió el impacto de la conquista española. También es interesante ver cómo Pedro Cieza de León entiende los pueblos indígenas y los clasifica según ciertos aspectos culturales.. 1. CIEZA DE LEÓN PEDRO (2000) Crónica del Perú, Edición de Manuel Ballesteros, España, Dastin, 61-62. El cronista nombra los cuatro tomos como él los llamó, y explica un poco de qué se trata cada uno: “Es primera parte trata de la demarcación y división de las provincias del Perú, así por la parte de la mar como por la tierra (…) En la segunda parte trataré el señorío de los ingas yupangues, reyes antiguos que fueron del Perú, y de sus grandes hechos y gobernación (…) En la tercera parte trataré el descubrimiento y conquistas deste reino de Perú y de la grande constancia que tuvo en él el marqués don francisco Pizarro, y los muchos trabajos que los cristianos pasaron cuando trece dellos, con el mismo marqués (permitiéndolo Dios), lo descubrieron. (…) La cuarta parte es mayor escriptura que las tres dichas y de más profundas materias. Es dividida en cinco libros, y a éstos intitulo Las guerras civiles de Perú; donde se verán cosas extrañas que en ninguna parte del mundo han pasado entre gente tan poca y de una misma nación.” Por esta razón sus cuatro tomos se titulan: Primera parte- La Crónica del Perú, Segunda parte- Del señorío de los yngas Yupanquis, Tercera parte- Del descubrimiento y conquista deste reino del Perú, Cuarta parteLas guerra civiles del Perú: que incluye cinco libros; La guerra de las Salinas, La guerra de Chupas, La Guerra de Quito, La guerra de Huarina y la Guerra de Jaquijahuana. 22-23. 2 CIEZA DE LEÓN, Ibíd., 15. Según el prólogo de esta edición, Manuel Ballesteros cuenta que Cieza de León probablemente tenía ya escritos sobre su estadía y campañas en el Occidente colombiano a manera de diario de viaje, y que fue en Perú, que el clérigo Pedro de la Gasca nombra a Cieza cronista oficial de Indias. Para efectos de este trabajo, se utilizará esta edición de la crónica en su análisis. Como se verá más adelante, Cieza es más específico sobre cómo y cuando escribió la parte relacionada a la Gobernación de Popayán, pero aun así, será un aspecto de dudas para muchos investigadores. 3 CIEZA DE LEÓN, 13. Según Ballesteros, Cieza vivió en su encomienda por siete años término en el cual siguió su camino hacia el Perú y donde “cimentará su fama de gran cronista”.. 3.

(6) Este trabajo pretende estudiar cuáles son las diferencias que en esta crónica, Pedro Cieza de León desde su perspectiva cultural y religiosa encuentra en los grupos nativos, y desde las cuales clasifica a estos grupos dependiendo de ciertos atributos culturales, generalmente asociados a la religiosidad. Es posible pensar que Pedro Cieza de León a través de su percepción de los grupos nativos, los clasifica en unas categorías particulares para que los lectores de su época entiendan este mundo y lo integren a sus imaginarios colectivos, y a sus ideas sobre ese “Otro” desconocido y por conocer. Estas categorías al mismo tiempo están inmersas en una serie de juicios valorativos, tanto morales y éticos sobre la forma de vida de estas sociedades americanas, que sirven al lector para entender procesos como la evangelización y al adoctrinamiento.. Sin duda no es un etnógrafo moderno, pero no se debe olvidar que tiene la intención de narrar y describir lo que vio y observó, así esta intención en un principio fuera para su propio conocimiento y finalmente de la sociedad hispana, tanto de la corte como del pueblo en general. Cada cultura o grupo indígena que él mismo describe, tuvo distintas reacciones frente a la llegada de los españoles. Es posible que para el autor esto también haya sido un factor decisivo en su búsqueda del entendimiento de estos habitantes desconocidos.. Una de las preguntas que guían esta investigación se centra, en qué aspectos de la conquista fueron importantes para Pedro Cieza de León y el resto de los europeos, en el entendimiento que estos mismos dieron a las nuevas sociedades? Es claro que esta pregunta tiene implícitas algunas respuestas. Por ejemplo, es el encuentro de dos mundos que se desconocían mutuamente, y que debieron buscar la forma de entenderse el uno frente al otro. Además de esto, los procesos que surgieron a partir de este encuentro fueron irreversibles, como es el caso del período colonial, el comercio. 4.

(7) con la metrópoli, y con otros países europeos, la esclavitud y la búsqueda del enriquecimiento a toda costa, etc. Desde entonces, el descubrimiento de América cambió la historia de la humanidad. Finalmente la conquista no fue sólo territorial, también implicó cambios en la mentalidad de los europeos, frente a un nuevo mundo que no tenía historia conocida, y que debía ser explicada. Por esta razón la otra pregunta central para este trabajo, es: a partir del entendimiento del Nuevo Mundo (territorios y poblaciones), cómo Pedro Cieza de León y su obra, La Crónica del Perú, ayudan en el proceso de reorganización de la futura sociedad colonial europea en América? Por ello, es necesario entender las raíces del encuentro cultural, entendiendo como principio el entendimiento del Otro por parte del español. Es a partir de estas primeras experiencias frente a un mundo desconocido, que los españoles empiezan a crear un modelo clasificatorio para los nativos americanos, de donde muchas de estas categorías se consolidan ayudando a afianzar la identidad europea frente a la indígena.. De esta manera, Pedro Cieza de León como testigo presencial y de vista de su época como él mismo lo dice-, es importante para nuestro entendimiento sobre los procesos que se llevaron a cabo en el siglo XVI en lo que se llamó la Gobernación de Popayán, tales como la evangelización y el adoctrinamiento de los indígenas, la minería, los asentamientos españoles y sus propósitos expansionistas. Además nos abre una ventana a la relación que posiblemente existía entre la escritura y el poder del imperio español. La crónica no es sólo un registro del viaje de un expedicionario, también es un texto que crea un sentido al Nuevo Mundo del siglo XVI. “Los cronistas de América. 5.

(8) habían cumplido con su misión: dar lugar a la memoria de unos hechos y mandar al olvido otras”4.. Algunos historiadores como Germán Colmenares5 proponen dejar a un lado los estudios biográficos de los conquistadores y las narraciones o producciones de éstos, y centrarse más en los procesos de mediana o larga duración como la encomienda para entender el período colonial. Es importante entender, que debe haber un cambio en la aproximación a las fuentes primarias como lo es La Crónica del Perú, pero al mismo tiempo no es posible dejar a un lado uno de los mejores legados de estudio de esa época para nuestra propia cultura. La sociedad colonial también se entiende a partir de los procesos descritos en los documentos de la conquista, en donde se puede estudiar la relación entre el poder imperial, la economía, la política, la sociedad, y sobre todo tratar de entender la mentalidad de los actores del siglo XVI, quienes fueron los creadores del orden colonial.. Investigadores de todas las profesiones, antropólogos, historiadores, lingüistas, etnólogos, geógrafos, sociólogos, arqueólogos etc, han utilizado la crónica de Cieza como fuente para sus estudios. Hay que tener en cuenta que existen muchos estudios sobre el autor y su obra, pero que en su gran mayoría se enfocan en su análisis sobre la sociedad incaica, ya que se considera como uno de los cronistas peruanos de gran importancia6. Por ello, su paso por los territorios actualmente colombianos debe ser. 4. BARONA GUIDO, (2000) ‘Memoria y olvido: pasión, muerte y renovación de la colonización del imaginario’ en: Memorias Hegemónicas y Memorias disidentes, el pasado como política de la historia, Bogotá GNECCO CRISTÓBAL y ZAMBRANO MARTA (editores), Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Universidad del Cauca, 139 5 COLMENARES GERMÁN (1975) Historia económica y social de Colombia.1537-1719, Medellín, 2° edición, La Carreta, 119 6 Uno de los más recientes trabajos sobre la vida y la obra de Pedro Cieza de León lo hace Luis Millones (2001) Pedro Cieza de León y su Crónica de Indias. La entrada de los Incas en la Historia Universal, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, Institut Français d’Études Andines. El trabajo que hace este autor. 6.

(9) también estudiado a fondo, realizando un perfil del cronista, así como de su entendimiento frente a mundo desconocido, sin perder de vista que durante sus primeras expediciones fue tan sólo un soldado.. es muy completo, ya que no sólo habla de Cieza y su paso por Perú, sino también analiza los diferentes aspectos del cronista a lo largo de su viaje por América. En la introducción, Millones reconoce que debe hacerse un trabajo más profundo sobre los aspectos de la obra y el cronista por los actuales territorios colombianos.. 7.

(10) Capítulo 1. LAS CRÓNICAS DEL SIGLO XVI. La conquista de América fue durante mucho tiempo considerada como un momento que cambió la forma de pensar y ver el mundo para los europeos. Es claro que el descubrimiento de un Nuevo Mundo, impactó a los conquistadores y cambió ciertas formas de pensar la historia de la humanidad. También existieron cambios rotundos en otras áreas como el comercio, la navegación, la economía, la agricultura, etc. Así mismo fue necesario cuestionarse la idea cristiana sobre la creación del mundo, sobre todo el por qué Dios no había hecho explícito la existencia de los territorios americanos y de sus pobladores. Fue imperativo, entonces, buscar explicaciones a estas preguntas, que no podían ser respondidas desde las fuentes convencionales: la Biblia y los Antiguos, pero que estaban asociadas a estas tradiciones7.. Por otra parte, la historiografía contemporánea desde hace varias décadas cuestiona la idea de que el descubrimiento de América fue el eje de cambio -o la ruptura- entre la Edad Media y la Modernidad. Para algunos autores8, el siglo XVI con todos los cambios. 7. GÓNGORA MARIO (2003) Historia de las ideas en América Española y otros ensayos, Editorial Universidad de Antioquia, compilación Oscar Julián Guerrero, 40-45 8 Ver por ejemplo; BORJA JAIME HUMBERTO (2002) Los Indios Medievales de Fray Pedro Aguado, construcción del idólatra y escritura de la historia en una crónica del siglo XVI, Bogotá, Centro editorial Javeriano, GÓNGORA MARIO, Ibíd.. 8.

(11) que tuvo, también tuvo continuidades: es el caso sobre todo de la mentalidad medieval cristiana, y algunos imaginarios feudales.. “El descubrimiento de América no se entiende sin este contexto. Llegar a ella fue el resultado de un largo proceso y el punto que articuló las siguientes expansiones. A pesar de las claras motivaciones medievales de Colón y de las primeras expediciones de conquista, el nuevo continente alteró la percepción de mundo, porque éste no tenía una justificación bíblica”9.. Las crónicas indianas del siglo XVI son entonces, una de las fuentes más importantes a las que se ha recurrido constantemente en busca de respuestas para estas continuidades o para los cambios inminentes producidos por el descubrimiento de América. El Nuevo Mundo fue el escenario perfecto para recrear tanto los imaginarios medievales, como para reordenar el mundo de acuerdo a las nuevas conquistas. Así también fue el espacio adecuado para restaurar, crear, y ejemplificar los valores morales que debían ser conocidos por la sociedad europea -y sobre todo cristiana- del momento. De esta manera los cronistas que participaron en las expediciones de conquista del Nuevo Mundo, fueron los creadores de ‘sentido’10 del orden colonial.. La tradición de escribir una crónica. La tradición de escribir crónicas se puede decir que empezó antes del descubrimiento de América, durante las llamadas cruzadas medievales. A lo largo de estas cruzadas en busca de retomar a la Tierra Santa y a Jerusalem -en el actual territorio del Medio 9. BORJA, Ibíd., 15 PINEDA ROBERTO (1987) ‘El método etnográfico cualitativo de investigación social’, en: Texto y Contexto, Bogotá, 11 (Mayo-Agosto), 97-108. 10. 9.

(12) Oriente-, los cristianos se encontraron con el mundo árabe, que aunque no era desconocido estaba presa del mal. La escritura era una de las formas de apropiarse del espacio que se iba conquistando, y la búsqueda por la comprensión de la alteridad11. Por esta razón, a lo largo de la expansión cristiana, los cruzados empezaron a describir todo lo que veían de este mundo, no sólo la diferencia de paisajes que encontraban, seco, arenoso, desértico, etc., así como a las personas, sus vestimentas y sus maneras de vivir. Esto con el fin de exponer los valores morales y éticos de los moros y judíos, como modelos de lo que no debe seguir un verdadero cristiano, así como los ejemplos de lo bueno y lo malo dentro del ideal de vida. “Expansión y narración marcharon al mismo compás: existe una línea que une las crónicas de las cruzadas, las narraciones de los comerciantes en Asia y las crónicas de la conquista de América”12.. Por otro lado no debe olvidarse que desde varios siglos antes al descubrimiento de América, España era un territorio dominado por los moros. Y que al final del siglo XV, las luchas que llevaron los cristianos contra éstos, fueron exitosas, ya que los territorios de los moros fueron reconquistados por España. “La obra de los Reyes Católicos, que no se debe menospreciar, tuvo la colaboración del tiempo y de los hombres. Fue deseada, exigida por las burguesías de las ciudades, cansadas de las guerras civiles, deseosas de paz interior, de negocio tranquilo, de seguridad. La primera Hermandad fue un gran movimiento urbano: sus campanas de alarma repican de ciudad a ciudad, anunciando los nuevos tiempos”13. Esta empresa de recuperación de los territorios y expulsión de los moros y por lo tanto del mal, así como la necesidad de reconvertir a los. 11. BORJA, Ibíd., BORJA, Ibíd., 5 13 BRAUDEL, op.cit, 371. Traducción personal: “L’oeuvre des Rois Catholiques, qu’il n’est pas question de diminuer, a eu pour elle la collaboration du temps et des hommes. Elle a été voulue, exigée par les bourgeoisies des villes, lasses des guerres civiles, désireuses de paix intérieure, de négoce tranquille, de sécurité. La première Hermandad a été un large mouvement urbain: ses cloches d’alarmes se répondent de ville à ville, annoncent les temps nouveaux”. 12. 10.

(13) infieles, fue promocionada por los reyes católicos, quienes aprobaron las expediciones de Cristóbal Colón, con miras a una mejor ruta de comercio con las Indias Orientales.. Por ello, la idea de la conversión de los indígenas americanos, no era algo innovador, sino una tradición que se había afianzado en la cultura española sobre todo en el último siglo antes del descubrimiento. Tradición que por demás, evoca el espíritu providencial de los españoles, en donde Dios los ha designado para retomar el mundo en nombre de la cristiandad14.. “Se entendía que los textos que contenían la memoria del pasado podían ayudar de dos maneras a esa gran obra cuyos talleres eran por entonces las abadías: la construcción del reino de Dios. En primer lugar ofrecían, en efecto, ejemplos morales; por lo tanto, ponían guía al cristianismo en su progreso espiritual, ponerlo en guardia contra los peligros y orientarlo por las rectas vías; estos textos edificaban. Pero además, y esto es lo principal, daban testimonio de la omnipotencia de Dios, que, a partir de la Encarnación, se había insertado él mismo en la duración histórica; al celebrar los actos de los hombres a quienes el Espíritu Santo había inspirado, manifestaban la gloria divina”15.. La labor de ser cronistas de los viajes de reconquista cristiana durante el medioevo como lo ejemplifican varios autores16-, fue realizada sobre todo por los monjes franciscanos, quienes se adjudicaron el trabajo principal de esta labor de consignar las expediciones y formaron ciertas pautas para la escritura de las crónicas. Entre algunas de ellas, se destaca la de consignar la verdad de la historia; término que ha sido. 14. CIEZA DE LEÓN, op.cit, 60 DUBY GEORGES (2000) El Año Mil. Una interpretación diferente del milenarismo, Barcelona, Editorial Gedisa, 15-16 16 Ver: BORJA,op.cit., 16-24 y GÓNGORA, op.cit. 31-33 15. 11.

(14) cuestionado por los estudios recientes, en donde la verdad y la verosimilitud son conceptos que están siendo analizados. Esto implica que las crónicas no deben tomarse siempre al pie de la letra, sino estudiarlas dentro de su contexto, dentro de la mentalidad de la época:. “El único remedio es no leer esto textos como enunciados transparentes, sino tratar de tener en cuanta al mismo tiempo el acto y las circunstancias de su enunciación. En cuanto a la justificación, podría expresarse en el lenguaje de los antiguos retóricos: los problemas que aquí se presentan remiten más a un conocimiento de lo verosímil que de lo verdadero”17.. Para algunos investigadores como es el caso de Guido Barona, el problema no radica en discutir si los cronistas nos dejaron un legado verdadero de los sucesos de la conquista, sino en que las mismas crónicas cuentan historias que podríamos llamar ‘intensionadas’. Es decir que quieren dejar en la memoria, a través de los textos, algunos aspectos de estas expediciones, pero que al mismo tiempo intentan dejar en el olvido otros de igual importancia. Para este autor existe una estrecha relación entre la producción escrita española y la necesidad de poder del imperio ibérico. “Nuestro pensamiento de colonizadores insiste en hacernos ver y creer que lo que narraron los cronistas de indias fue la verdad de lo sucedido. Nos impide ver que esas historias sólo hacen parte de la memoria y olvido imperiales”18. La discusión sobre el impacto de la narración en el siglo XVI y sobre la creación de sentido, como lo fue en el Nuevo Mundo es de gran importancia. Es decir que los debates se han centralizado en que la producción escrita durante la colonia estuvo enteramente ligada al poder imperial hispano. Por eso debe ser fundamental al analizar 17 18. TODOROV, op.cit, 60 BARONA, op.cit, 148. 12.

(15) los documentos de la época, entender cuál es el papel de la narración. Qué se está recalcando y qué historias -como dice Barona- se están dejando en el olvido. “Historizar la escritura como una tecnología de poder, supone, por otra parte, atención a la etnografía. Debemos examinar el contexto social y cultural de la emergencia de la escritura y de la alfabetización, recordando que “es la sociedad y no la notación la que decide quién lee y cómo”.”19. Veremos más adelante, cuáles son los mecanismos que Cieza adopta para que su obra sea tenida en cuenta sin él ser una persona de poder, o un sabio de la época, como también se podrá ver cuáles fueron los aspectos más importantes para el cronista, en busca de la ‘verdadera’ historia de sus expediciones.. “La gestalten histórica de la conquista y posterior colonización, que ya no la del descubrimiento, requirió la concreción de un tiempo/espacio. El horizonte de sucesos históricos fue y es un efecto de bordes de la cultura. Un límite de lo que puede y debe ser recordado y de lo que no”20.. Los autores de las crónicas del siglo XVI, en su mayoría dedican unas páginas a los lectores, en donde exponen las intenciones de la obra -por la cual fue escrita-, y sin excepción alguna, todos hacen explícito el hecho de estar contando solamente la verdad, y que su obra no miente respecto a los sucesos. Hay que recordar que no todos los cronistas fueron testigos presenciales de las expediciones, y que su historia la tenían por lo que les habían contado otros españoles. Por otro lado, aquellos que fueron testigos presenciales estuvieron combatiendo del lado español, y vivieron las experiencias como personas de su época, inmersos en las ideas del momento y en las creencias e imaginarios del siglo XVI europeo. 19. ZAMBRANO MARTA (2000) ‘La impronta de la ley: escritura y poder en la cultura colonial’, en: Memorias Hegemónicas y Memorias disidentes, el pasado como política de la historia, Bogotá, GNECCO CRISTÓBAL y ZAMBRANO MARTA (editores), Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Universidad del Cauca, 155 20 BARONA, op.cit. 139. 13.

(16) Los franciscanos fueron los primeros misioneros en llegar al Nuevo Mundo. Con las experiencias que habían tenido a lo largo de los últimos siglos ayudaron a crear ciertos parámetros para la realización de las crónicas, así como la necesidad de identificar al Otro desconocido dentro de un marco histórico-religioso. Por ello el análisis de la retórica de las crónicas ha sido uno de las aproximaciones que se ha estudiado de manera minuciosa21. La Orden franciscana fue la promotora de mandar a los primeros misioneros que llegaron a América con el fin de evangelizar a los nativos.. “La curiosidad intelectual ante el hallazgo de las culturas ‘americanas’, y la necesidad de encuadrarlas de alguna manera en el cuadro histórico-bíblico recibido tradicionalmente, imponen la tendencia a construir vastas explicaciones verosímiles de la difusión hacia América de la población del viejo testamento”22.. Para Barona, la escritura de las crónicas por parte de los frailes fue un intento más por dejar en el olvido ciertas historias, y recalcar otras. En este caso, los frailes hicieron la labor de unificar la heterogeneidad de las culturas, y de sus creencias religiosas en una sola: la religión cristiana.. “Me refiero a los curas y misioneros de Indias. Estos, con la dulzura y mansedumbre de su misión pastoral, con la sacralizad de los pensamientos, palabras y gestos que su estado sacerdotal les daba, con su desprendimiento de las cosas terrenas, con su fe, con el privilegio de tocar con sus manos y labios la divinidad así como consumir con su. 21. Algunos de los estudios que se pueden consultar son: BOLAÑOS ALVARO FÉLIX (1994) Barbarie y Canibalismo en la retórica Colonial. Los indios Pijaos de Fray Pedro Simón, Bogotá, CEREC, BORJA, op.cit, GÓNGORA, op.cit, MILLONES LUIS (2001) op.cit, TODOROV, op.cit, ADORNO ROLENA (1986) Guaman Poma: writing and resistance in Colonial Peru, Austin, University of Texas Press 22 GÓNGORA, op.cit, 40-41. 14.

(17) boca el cuerpo y la sangre de Cristo, el Dios crucificado, con su amor por la verdad, también manipularon la memoria y el olvido. Provocaron la muerte y la renovación”23.. Uno de los aspectos de esta importante labor franciscana en América, es que esta Orden creía ser la designada por El Creador para evangelizar y adoctrinar a aquellos al margen de la ley de, así como lo creían frente a la expansión contra los musulmanes, judíos y africanos24. Aunque los franciscanos no fueron los únicos misioneros que llegaron Dios a América, sí fueron los primeros en tomarse su papel y dirigirse al Nuevo Mundo. Y es tal vez por esta razón, que la mayoría de las crónicas indianas fueron escritas por frailes misioneros. En el caso de la Nueva Granada tenemos a Fray Pedro Aguado, Juan de Castellanos, Juan Rodríguez Freile y Fray Pedro Simón25 entre otros, y de las épocas ya coloniales se puede leer la obra del Padre Severino de Santa Teresa26. ara nombrar un cronista del siglo XVI de otra parte de América, Francisco López de Gómara27. Pero debe decirse, que no todos los autores considerados cronistas del momento pertenecieron a una orden religiosa: dos de los casos más conocidos son el de Pedro Cieza de León, y Bernal Díaz del Castillo28, ambos soldados expedicionarios. Debido a esta razón, las crónicas del siglo XVI deben estudiarse dentro de su contexto a parte, teniendo en cuenta la tradición y los parámetros establecidos para que los. 23. BARONA, op.cit, 127-128 BORJA, op.cit 25 AGUADO FRAY PEDRO (1956) Recopilación Historial, Presidencia de la República de Colombia, Tomo 1-5, (con introducción, notas y comentarios de Juan Friede), CASTELLANOS JUAN DE (1955) Elegías de Ilustres Varones de Indias, Presidencia de la República de Colombia, Tomo 1-4, (prólogo de Miguel Antonio Caro), RODRIGUEZ FREILE JUAN (1942) El Carnero, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, SIMÓN FRAY PEDRO (1953) Noticias historiales de las conquistas de tierra firme en las Indias Occidentales, Bogotá, Editorial Kelly, 1-9 26 SANTA TERESA P. SEVERINO DE (1956) Historia Documentada de la Iglesia en Urabá y el Darién, desde el descubrimiento hasta nuestros días, 1-4, Colombia, Editorial Kelly 27 LÓPEZ DE GÓMARA FRANCISCO (1985) Historia general de las Indias, Barcelona, Ediciones Orbis (modernización del texto antiguo por Pilar Guibelalde y notas de Emiliano M. Aguilera) 28 CIEZA DE LEON, op.cit, DIAZ DEL CASTILLO BERNAL (2000) Historia verdadera de la Conquista de la Nueva España, Miguel León-Portilla ed., Madrid, Dastin 24. 15.

(18) autores. fueran. considerados. creíbles,. así. como. fuentes. fidedignas. de. los. acontecimientos en el Nuevo Mundo.. ¿Es Pedro Cieza de León un personaje de su época que crea ‘sentido’ a través de su crónica en busca de la instauración del orden colonial, dejando a un lado la memoria y las historias que no hacen parte de esta identidad europea? Esta es una de las preguntas que probablemente se resolverá al analizar la obra del cronista más adelante.. La crónica indiana como registro de viaje y de la verdadera historia de la expansión europea. Todos los procesos, como es el caso de la escritura de las crónicas, van cambiando con el tiempo y se van modificando dependiendo de las necesidades del momento. Al mismo tiempo, algunas de sus estructuras se consolidan cada vez más. Como se ha visto, las crónicas indianas tienen unas estructuras que se han consolidado a través de los siglos y que se pueden observar al analizarlas, como es el caso de la necesidad de contar los hechos como fueron: la verdad de la historia que se está narrando es importante, y por esto todos los autores anotan una justificación a esta verdad, exponiendo de frente la humildad del cada uno al escribir estos textos.. “Iré con pasos algo presurosos, Sin orla de poético cabellos Que hacen versos dulces, sonoros A los ejercitados en leellos; Pues como canto casos dolorosos,. 16.

(19) Cuales los padecieron muchos dellos, Parecióme decir la verdad pura Sin usar de ficion ni compostura.”29. Como muestra Castellanos, no sólo es importante contar la verdad. Los cronistas en general exponen su deseo de humildad frente al lector, y en esta cita se puede leer cuando el autor dice “parecióme decir la verdad pura”. No es el único que hace estas salvaciones frente al lector. Cieza por ejemplo, se justifica frente al lector, dentro de este lenguaje de la humildad, comentando que su crónica no sólo es verdadera en cuanto él ha sido testigo de vista, sino que también se ha ‘cerciorado’ con testigos que le han contado la verdad de la historia: “…vínome gran deseo de escrebir algunas dellas, de lo que yo por mis propios ojos había visto y también de lo que había oído a personas de gran crédito”30.. Como se ha mencionado anteriormente, la importancia de justificar la existencia de este Nuevo Mundo e insertarlo dentro del imaginario europeo, se puede observar en todos los cronistas. Estos territorios recién descubiertos, y los procesos que se llevaron a cabo en ellos fueron parte tanto de continuidades como de nuevas temporalidades en la historia. Por una parte la necesidad de explicar el Nuevo Mundo se dio a partir de los conceptos ya conocidos, aunque fueran reevaluados durante este período31. Por otro lado, la realidad española estaba en constante cambio, y los territorios americanos fortalecían la idea colectiva europea del poder del imperio, uno que estaba. 29. CASTELLANOS, op.cit, I, Elegía I, canto primero, 59 CIEZA DE LEÓN, op.cit, 59. Proemio del autor 31 Es el caso del concepto de ‘salvaje’ que trata Bartra op.cit, y que demuestra cómo el salvaje llegó a América en una forma de representación medieval, y cómo fue su transformación para poder acoplarlo a la realidad americana. 30. 17.

(20) definitivamente en expansión32. Algunos de los cronistas hacen de manera más explícita que otros la justificación de estas tierras: en el caso de Juan de Castellanos, las tierras americanas se habían separado del mundo cristiano durante el diluvio:. “Mas la tierra, morada proveída A los hombres y brutos animales, Quedó desde el diluvio dividida En dos partes que cuasi son iguales: La una nunca vista ni sabida Sino fué desus mismo naturales; Y aquesta tiene tan capaces senos Como la otra, o harto poco menos”33. Esta clase de explicaciones son comunes. Era necesario insertar a los indígenas en un imaginario colectivo del discurso de la historia de la creación del mundo. El mundo debía ser creado por estos primeros autores, quienes le darían legitimidad al nuevo orden imperial. Por lo tanto debía ordenarse el territorio y clasificar a los nativos: éstos serían creados en indios -indígenas- debido a la necesidad de homogenizar las poblaciones34. A través de la escritura no sólo se describía, se clasificaba y se conocía a ese Otro americano, también se le controlaba a partir de estas percepciones que los cronistas fueron escribiendo. Las crónicas en su gran mayoría fueron escritas al rey –en el caso de Cieza al entonces príncipe Felipe, futuro heredero de la Corona española. Esto nos hace pensar que efectivamente existía una relación estrecha entre la escritura y el poder imperial. Para los peninsulares era fundamental conocer lo que acontecía en 32. BRAUDEL FERNAND (1990) La Mediterranée et le monde méditerranéen a l’époque de Phillippe II, Paris, 9° édition, Armand Colin éditeur, Livre de Poche, 1-3. 2:371-382 33 CASTELLANOS, op.cit, 63 34 BARONA, op.cit, 142. 18.

(21) el Nuevo Mundo, no sólo respecto a sus compatriotas, sino también respecto a los nuevos ‘súbditos’ del rey. “Más. que un vehículo de innovación introducido en las. colonias sirvió como instrumento crucial en la construcción del imperio. En los dominios españoles se privilegió el castellano y su notación alfabética como lengua de gobierno”35.. Por otro lado, no hay que olvidar que las premisas del cristianismo, así como la importancia de la Biblia en cuanto a la creación del mundo, seguían teniendo una influencia muy marcada en la sociedad del siglo XVI. Era parte del imaginario colectivo el hecho de que la sociedad no debía estar al margen de la ley de Dios. Por esta razón, la invención del concepto del indio debía partir del imaginario que se empezaba a crear con las expediciones por los territorios americanos, y teniendo en cuenta el lado teológico, dentro de la tradición cristiana. Y para ello, se encontraron todo tipo de explicaciones, desde la importancia del clima de América, hasta la separación desde el momento de la creación del Mundo. De esta manera, los indígenas vistos desde los ojos europeos fueron dejando ese ideal de “buen salvaje” para convertirse en “mal salvaje” o simplemente ‘salvaje’. Para Bartra, en la Edad Media la existencia del hombre salvaje existía únicamente en la memoria colectiva, mientras que América fue el escenario perfecto para convertir esa visión en realidad36. Imaginario que se fue afianzando de tal forma, que los pensadores de los siglos XVI, XVII y XVIII europeos se enfrascaron en entender cómo habían cambiado: es decir, cuál era el punto de cambio entre el “buen salvaje” y su corrupción de valores tanto éticos como morales -su conversión en salvaje-. 35 36. ZAMBRANO, op.cit, 155-156 BARTRA op.cit, 81. 19.

(22) 37. , y cuál era la influencia de vivir en la barbarie sin tener una vía de ‘progreso’ hacia la. civilización.. “De esta forma es posible reconocer la presencia de un profundo impulso mítico en el seno de la cultura occidental: un antiguo horror y al propio tiempo una gran fascinación por el salvajismo. Es preciso escapar, huir de la bestialidad natural del hombre salvaje. Al mismo tiempo aparece la tentación, la atracción por el buen salvaje poseedor de tesoros y secretos invaluables”38.. El salvajismo está presente en Cieza, en la medida en que el autor reconoce que los pueblos son de cierta forma ‘bestiales’. Esto es posible afirmarlo debido a la constante comparación que hace entre los nativos de la Gobernación de Popayán y los Incas39. A diferencia sobre todo de los autores misioneros, Pedro Cieza de León no hace explícita la justificación del origen de los nuevos territorios: pero sí expone claramente la idea del rol providencialista de los españoles en América:. “A todo el mundo es notorio cómo los españoles, ayudados por Dios, con tanta felicidad han ganado y señoreado esta Nuevo Mundo que Indias se llama. (…) He yo considerado que, como el tiempo trastornó con el tiempo largo otros estados y monarquías y las traspasó a otras gentes, perdiéndose en la memoria de los primeros, que andando el tiempo podría suceder en nosotros lo que en los pasados, lo cual Dios nuestro Señor no permita, pues estos reinos y provincias fueron ganadas y descubiertas en tiempo del. 37. Uno de los autores franceses del siglo XVI que expone sus ideas sobre la barbarie y el canibalismo y que pueden ilustrar esta mentalidad sobre el ‘progreso’ de los nativos americanos hacia la civilización, es MONTAIGNE MICHEL EYQUEM DE (1959) Ensayos escogidos/ Miguel de Montaigne 1533-1592, México, UNAM. Por otra parte, ROUSSEAU Jean Jacques, (1923) Discurso sobre el orígen de la desigualdad entre los hombres, Madrid, Espasa Calpe, filósofo francés no contemporáneo a Montaigne, intenta entender cómo fue la corrupción de ciertos grupos nativos, y la transición de ‘buen salvaje’ a salvaje. 38 BARTRA ROGER (1992) El Salvage en el Espejo, México, UNAM y Ediciones Era, 192 39 Esta idea del concepto de salvaje en Cieza se desarrollará en los capítulos 2, 3 y 4.. 20.

(23) cristianísimo y gran Carlos semper Augusto, emperador de los romanos, rey y señor nuestro, el cual tanto cuidado ha tenido y tiene de la conversión destos indios”40.. Los españoles debían tanto en la conquista como en la futura dominación del territorio, justificar sus acciones frente a las sociedades nativas que iban encontrando en el camino. Por ello, una de las justificaciones que tomaron, y que se puede entrever en las crónicas del siglo XVI, fue el hecho que Dios los había designado para dispersar las enseñanzas del evangelio. Por esta razón, uno de los procesos que se dio en América de forma generalizada, fue la evangelización y adoctrinamiento de los indígenas. Esto no quiere decir que en toda América se dio de la misma manera, y se crearan instituciones iguales, pero sí fue un proceso que hoy en día se puede ver en las comunidades indígenas contemporáneas. Debido a que en los diversos territorios conquistados, los españoles aplicaron la enseñanza del evangelio de diferentes formas, es necesario preguntarse cómo vieron los españoles a los nativos, y el por qué hicieron estas diferencias en el mismo proceso. De ahí, que es necesario encontrar las genealogías de la descripción cultural que crearon los españoles respecto a los indígenas, sobre todo en un territorio de tan diversas poblaciones como lo fue la Gobernación de Popayán41.. Las crónicas indianas no sólo tenían la intención de describir los acontecimientos de las expediciones por el Nuevo Mundo, tanto los sucesos en sí como la geografía física y humana de estos territorios conquistados en nombre de la Corona. Los cronistas también hacían énfasis en las acciones tomadas por los soldados españoles, fueran. 40. CIEZA DE LEÓN, op.cit, 74 La aculturación de las sociedades americanas, de sus ritos y creencias con las del cristianismo, se pueden ver hoy en día en fiestas como por ejemplo el corpus Cristi en el valle de Cuzco (Perú). Fiestas de orígenes paganos e inmersos dentro de la simbología cristiana.. 41. 21.

(24) buenas o malas42. Estas acciones casi siempre fueron justificadas por que según ellos mismos, estaban actuando en nombre de Dios y del rey de España. Además las crónicas les servía no sólo a los autores como a los conquistadores en general, para exaltar frente a la Corona española los tesoros conquistados, fueran tierras, poblaciones, oro, piedras, u otro tipo de tesoros. Por supuesto, era una forma de lograr que el título honorario por las acciones tomadas en el Nuevo Mundo fuera reconocido no sólo por la Corona española sino por las personas en la península Ibérica que pudieran leer. Los títulos nobiliarios, el reconocimiento de la Corona y sobre todo de la sociedad en general, eran valores muy preciados para todos los expedicionarios43. Implicaba el ascenso en la escala social del momento, constantemente se asemejaba el conquistador de los territorios americanos y el caballero de la literatura e imaginario medieval que actúa según su código feudal, guiado por el honor y la fidelidad al rey. “La alabanza presentaba al conquistador como el perfecto caballero, ensalzado en sus trabajos y sufrimientos, cuyos valores tenían un corte muy medieval; el honor, la fortuna, la aventura, el heroísmo y la fama que conduce a la victoria”44.. Es por estas razones, que el mismo Pedro Cieza de León expone en su testamento, que su obra no sea publicada de inmediato, ya que podría perjudicar a algunos conquistadores que no hayan muerto todavía, y manchar su nombre. De esta manera, delega a sus albaceas, para que cuando crea sea el momento apropiado de publicar el resto de su obra, se haga.. 42. CIEZA DE LEÓN, Ibíd., 68-69 DÍAZ LÓPEZ ZAMIRA (1996) La ciudad colonial. Popayán: política y vida cotidiana (siglo XVI), Cali, Fondo Mixto para la promoción de la Cultura y las artes del Cauca, 35. La autora argumenta cómo España tuvo un déficit fiscal después de combatir a los moros, además de quedar endeudado con los nobles: esta sería una de las causas por las cuales los conquistadores aprovecharon las riquezas del Nuevo Mundo como forma de restablecerse económicamente, y “adquirir puestos de mando y distinción”. 44 BORJA, op.cit, 83 43. 22.

(25) “Ítem mando y quiero que por cuanto yo escribí un libro, digo, tres libros de las guerras civiles del Perú, todo escrito de mano guarnecidos en pergamino, los cuales si de presente se imprimieran, podrían causar algunos escándalos y algunas personas se sentirían de ello, de lo que en ellos se contiene de los casos que en las dichas guerras pasaron, por ser de poco tiempo pasado, por tanto mando que mis albaceas tomen los dichos tres libros y relaciones, que todo está en un escritorio mío, y sacadas las dichas cartas y otras escrituras que estuvieren en el dicho escritorio dejen en él sólo los dichos tres libros y relaciones que más hubiere de ello y lo cierren y sellen y pongan en el dicho escritorio otros dos candados pequeños y por acto, ante escribano público, se ponga el dicho escritorio cerrado en el Monasterio de las Cuevas o en otro monasterio cual a mis albaceas les pareciere, en el cual esté depositado y las llaves estén en poder de mis albaceas, en cada uno la suya, hasta quince años después de mi fallecimiento”45.. Es probable que el hecho de haber sido mandada a guardar por el mismo Cieza, sea una de las causas por la cual el resto de su obra, los siguientes tres tomos que completaban La Crónica del Perú, nunca fueron publicados en el siglo XVI, y duraron perdidos hasta mediados del siglo XIX, cuando al analizar estas obras se le concede la autoría a Cieza de León. Otra de las razones para que el resto de su obra no viera la luz sino varios siglos más tarde, fue por que el rey Felipe II emitió una Real Cédula que prohibía la impresión de los libros americanos si no habían pasado por estrictas revisiones del Consejo de Indias. Esto, según Bolaños, se debió a que “fray Bartolomé de las Casas publicó su controversial Brevísima relación de la destrucción de las Indias en Sevilla (1552)…”46. Es importante recalcar que la Crónica del Perú fue impresa en el año de 1553; y que en ciertos aspectos se puede decir que tiene la misma tendencia indigenista de Las Casas, pero que su discurso no es tan fuerte, ni tan condenador a las. 45. Extracto del testamento de Pedro Cieza de León en MILLONES, op.cit, apéndice B, 282. 46. BOLAÑOS, op.cit, 113.. 23.

(26) acciones cometidas por los españoles en el Nuevo Mundo47. Cieza simplemente expone algunos de los abusos de poder de ciertos conquistadores y muestra cómo dios castiga a aquellos que han actuado de manera excesiva en injusta con los nativos.. Por otra parte, las crónicas indianas tienen una novedad en cuanto a las crónicas medievales: la descripción de los nativos americanos. Este proceso no se pudo dar sin el mismo proceso de la invención del Otro desconocido. Las crónicas entonces, adquieren esta función importante para la identidad que se le daría a estos nativos dentro del imaginario europeo: identidad que sentaría las bases de los futuros procesos coloniales, del trato y la imagen que se le dieron a los indígenas. Las crónicas del siglo XVI abren también el espacio para el entendimiento de la identidad actual de nuestra cultura, fijando categorías de entendimiento de ese Otro indígena americano que muchas veces ha sido despreciado y concebido como inferior48. Por esta razón es importante entender cuales fueron las principales categorías que aparecen en las crónicas de los primeros cincuenta años de conquista en territorios americanos. Esta novedad que existe en las crónicas indianas implica una relación intrínseca entre saber y poder. La crónica en sí hace parte de la creación del discurso colonial, en donde -parafraseando a Restrepo49-, el conocimiento no es neutral, y surge de las prácticas sociales de control y vigilancia. Es decir que la finalidad es fortalecer el poder imperial en América, creando un ‘buen gobierno’.. 47. MILLONES, op.cit, 101-108 Uno de los trabajos que mejor trata este tema del concepto que tiene la cultura occidental respecto a los grupos nativos americanos actualmente, es el de Félix Bolaños y los indios Pijaos, op.cit. Según el autor, muchos de los conceptos que tenemos hoy en día de estas poblaciones étnicas vienen desde el momento de la Conquista. 49 RESTREPO LUIS FERNANDO (1999) Un Nuevo Reino Imaginado: Las Elegías de Varones Ilustres de Indias de Juan de Castellanos, Bogotá, Instituto Colombiano de Cultura Hispánica 48. 24.

(27) Una de las formas de hacer realidad ese Nuevo Mundo dentro del imaginario colectivo europeo, era recreando en un mapa lo que se iba conociendo: además era una forma de recalcar el poder del imperio español en sus territorios de Ultramar. Este mapa50 es un ejemplo.. 50. WOOD MICHAEL (2000) Conquistadors, Berkley, University of California Press, 110. Traducción personal: “Mapa mundial de 1526, detalle de Sur América en vísperas de la expedición de Pizarro. Es un ejemplo maravilloso de cómo los paisajes se transformaban rápidamente en la época de los Conquistadores. Magallanes ya había navegado alrededor del globo; Pizarro exploraba lo que todavía no estaba representado en un mapa, pero que ya no era desconocido”.. 25.

(28) Capítulo 2. EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS Y LA NECESIDAD DE CLASIFICAR AL DESCONOCIDO. El descubrimiento de América fue un acontecimiento difícil de entender y sobre todo difícil de explicar al pueblo en general, una vez se entendió que Colón no había llegado a las Indias Orientales -como él mismo lo creyó hasta el día de su muerte-, sino que había descubierto un nuevo territorio, un nuevo continente. Como se ha mencionado anteriormente, el hecho de que existiera una tierra nueva, un Nuevo Mundo que no hacía parte del conocimiento histórico de la humanidad, no fue fácil de explicar para el mundo cristiano. Es decir que para una Europa que creía fielmente en la explicación bíblica sobre el origen del mundo, y sobre el destino de todos los pueblos según las Escrituras, era muy complicado explicarse cómo, el libro de la historia de la humanidad había olvidado mencionar a los habitantes de este Nuevo Mundo.. Por otra parte, el hecho de descubrir nuevas personas, significaba la consolidación de una identidad europea mucha más fuerte, que se legitimaba y fortalecía respecto al mismo entendimiento que los europeos tuvieron de los diferentes pueblos nativos. Europa, y sobre todo España desde hacía muy poco estaban afianzando su naciente identidad estatal con procesos como la expulsión de los moros de España, y la. 26.

(29) reconversión de los judíos. Por supuesto, esta naciente y unificada identidad española, era nueva y estaba fundamentada en los valores del cristianismo.. La intención de los españoles, al descubrir, conquistar y colonizar el Nuevo Mundo, no era sólo por el hecho de obtener riquezas y explotar la tierra y las poblaciones. No sólo colonizaron por enriquecerse desaforadamente, sin advertir que era un mundo desconocido e inexplicable. También tuvieron que ponerse en el trabajo de interrogarse y exponer las razones del por qué estas nuevas poblaciones no eran parte de la historia de la humanidad. Una de las cosas que probablemente se cuestionaron más, es si estas poblaciones eran hombres como ellos mismos, si tenían diferencias o si simplemente eran animales. Hoy en día sabemos que existen sociedades diferentes a las nuestras, pero este rasgo en nuestra mentalidad y de la sociedad que nos caracteriza, se fue consolidando con el paso del tiempo: fue un proceso que se dio con encuentros como el de los europeos con los americanos a partir de 1492; “…el descubrimiento de América es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente…”51. Aunque algunos autores52 argumentan que este proceso de construcción de la alteridad empezó mucho tiempo antes del descubrimiento del Nuevo Mundo, se puede decir que aunque haya sido un proceso con rasgos anteriores, los americanos eran totalmente desconocidos para los europeos, y por lo tanto la experiencia de reconocerlos y conceptualizarlos frente a la identidad europea era algo nuevo.. El estudio de la alteridad se ha realizado en muchos campos. Algunos autores como Todorov, Pastor53, nos ayudan a entender cómo es que surge este concepto nuevo. 51. TODOROV, Ibíd., 15 Para este ejemplo se puede leer a: BORJA, op.cit, GÓNGORA, op.cit, TODOROV, Ibíd. 53 PASTOR BEATRIZ (1983) Discurso Narrativo de la Conquista de América, La Habana, Casa de las Américas, TODOROV, Ibíd. 52. 27.

(30) desde el momento de la conquista de América, y cómo se va afianzando. “Puedo concebir a esos otros como una abstracción, como una instancia de la configuración psíquica de todo individuo, como el Otro, el otro y otro en relación con el yo; o bien como un grupo social concreto al que nosotros no pertenecemos”54. Es la alteridad entendida como ese Otro lejano, que se desconoce no sólo en lengua, costumbres, tradiciones, etc, sino que “…en el caso límite, dudo en reconocer nuestra pertenencia común a una misma especie”55. Es un proceso que no podemos simplemente dejar a un lado. Debe ser estudiado y analizado como un proceso que tiene sus raíces culturales en el descubrimiento de América.. “Como etnólogo me interesé en sus ritos y costumbres, en su lengua y sus creencias, en su historia y su economía. Con asombro e ingenuidad me percaté de que estaba asistiendo a la creación misma de la noción del Otro, que me estaba bañando en las fuentes primordiales de la idea occidental de otredad, tan íntimamente conectadas al nacimiento de la vida civilizada”56.. Para otros autores como Barona y Zambrano57 la construcción del indio americano fue un proceso de invención y olvido, en cuanto dependía de los intereses imperiales de la Corona española. Esta es una de las razones por las cuales en un comienzo se crea la necesidad de clasificar a los nativos americanos, a tal punto, que los europeos terminan denominándolos como salvajes, bárbaros, idólatras, caníbales etc. Cada una de estas clasificaciones tiene un contexto social y una definición específica, que se va creando con los primeros conquistadores y que se consolida con los primeros colonos. Es por esta razón que a través de las diferentes crónicas de la época se puede ver el proceso 54. TODOROV, op.cit, 13 TODOROV, Ibid 56 BARTRA, op.cit, 14 57 BARONA, op.cit, ZAMBRANO, op.cit, 55. 28.

(31) de consolidación de estas categorías descriptivas, que fueron necesarias no sólo para el entendimiento de la alteridad, sino también para afianzar los valores morales y éticos que conformaban la identidad española del momento. Por otro lado, para Bartra58 los conceptos con los cuales se clasificaron a los nativos, como ‘salvaje’ o ‘bárbaro’, fueron parte del imaginario que los europeos tenían de los mitos medievales:. “El mito fue más fuerte que la teología. Ya para el siglo XII la iconografía medieval establecía con nitidez el estereotipo del salvaje peludo (…) Los escritores medievales prefirieron por lo general evadir las explicaciones teológicas sobre la existencia del hombres salvaje, y se inclinaron (…) a describirlo en términos sociológicos y psicológicos: el salvaje, en su estado lamentable, no sería una creación de Dios sino que se trataría de una criatura que habría caído en la condición bestial debido a la locura, al hecho de haber crecido entre animales, a la soledad o a las extremas penalidades”59.. Es el caso de las historias de Chrétien de Troyes60: El personaje de Yvain, caballero medieval en busca de aventuras, se convierte en un hombre bestial, que vive en el bosque, lugar en donde se ocultan las criaturas maravillosas de la literatura medieval. Durante esta historia se puede ver la diferencia entre un Yvain civilizado, y uno que pierde la razón, volviéndose así en una bestia salvaje, hasta recobrar otra vez la razón de vivir, y los modales del caballero.. 58. BARTRA, op.cit, 84 BARTRA, op.cit, 84-89 60 CHRÉTIEN DE TROYES (1975) ‘Yvain, le chevaluer au lion’ en: Romans de la Table Ronde, Paris, Éditions Gallimard, 245-351. 59. 29.

(32) El cristianismo de los europeos como un modelo de aceptación del Otro. Los primeros encuentros entre españoles y nativos no fueron decisivos para la futura interacción entre estas dos culturas, así como tampoco era muy claro cómo sería la dominación española sobre los grupos nativos. Era necesario encontrar primero una explicación bíblica para la existencia de estos nativos. Aunque no hay que negar que estos encuentros no fueran algo pasajero, porque bien sabemos que el resultado de estos primeros contactos entre americanos y europeos, condujeron a los procesos de conquista y colonización del Nuevo Mundo. Los españoles apoyados por los reyes católicos debían colonizar estas tierras y convertir a sus poblaciones en vasallos de la Corona61.. Para el mundo cristiano, la creación de una identidad europea con el propósito de aceptar al Otro americano, hizo que se adoptaran ciertos conceptos que ya existían pero que a su vez serían reevaluados con el fin de que los nativos americanos tuvieran una explicación ‘racional’. Es por esta razón que una de las explicaciones que dieron los europeos a los nativos americanos, fue la del salvaje. Es decir, el de aquellas personas que todavía no les ha llegado la civilización, que viven fuera de la ley de Dios, de forma no civilizada y sin el conocimiento de un sólo y verdadero Creador. El hecho de identificar a los nativos de esta manera, es porque los mismos españoles deben legitimarse en sus proyectos de conquista, y justificar sus acciones dentro de un marco que les da el derecho para actuar como lo hacen con los nativos.. “…El salvaje, mártir y al mismo tiempo objeto de curiosidad científica, era un fenómeno delimitado y tangible que se ofrecía a los europeos como una extraordinaria oportunidad 61. TODOROV, op.cit, 55. 30.

(33) para asomarse al espejo de la otredad. Pensar que la otredad del hombre salvaje era un fruto de la imaginación europea parecía una audacia inadmisible que ofrecía el peligro de ocultar tanto el etnocentrismo occidental como la dominación colonial”62. (BARTRA 1992:190). La sociedad medieval en su imaginario colectivo, tenía muchos ejemplos sobre cómo se comportaban los hombres que estaban al margen de la ley de Dios. Eran seres sobre naturales, mágicos algunos de ellos, monstruos otros. En la literatura de la época se pueden reconocer estos prototipos de hombres; el salvaje, el gigante, el elfo, el duende, etc63. Todos estos seres actuaban extrañamente a lo que dictaban los valores cristianos, y no hay que olvidar que vivían en el bosque, lugar a donde la ciudad -hito de la civilización- no llegaba. El bosque era entonces el lugar prohibido, a donde los ciudadanos que la sociedad condenaba, eran desterrados64. No es difícil entonces imaginarse, que estas mismas ideas sobre las criaturas medievales fueran aplicadas a las explicaciones de los americanos.. “El hombre llamado civilizado no ha dado un solo paso sin ir acompañado de su sombra, el salvaje. Es un hecho ampliamente reconocido que la identidad del civilizado ha estado siempre flanqueada por la imagen del Otro; pero se ha creído que la imaginería del Otro como ser salvaje y bárbaro -contrapuesto al hombre occidental- ha sido un reflejo más o menos distorsionado de las poblaciones no occidentales, una expresión eurocentrista de la expansión colonial que elaboraba una versión exótica y racista de los hombres que encontraban y cometían los conquistadores y colonizadores”65.. 62. BARTRA, Ibíd., 190 BOLAÑOS, op.cit, 100. El autor analiza la obra de Simón dentro de los parámetros de lo caballeresco. 64 BORJA, op.cit, 190-193 65 BARTRA, op.cit, 8 63. 31.

(34) A medida que fueron avanzando en las expediciones por América, el pensamiento primitivo de que los nativos eran solamente unos hombres salvajes sin conocimiento de Dios, fue cambiando. Esto se puede ver a través de los muchos cultos y casas de adoración que los mismos españoles son testigos de observar a lo largo de estos territorios, de los sacrificios humanos y de las riquezas que existían en estos templos.. “Antes que los indios diesen la batalla al capitán César le llevaron aquesta casa que digo, la cual tenían (según ellos dicen) para reverenciar al diablo; y cavando en cierta parte hallaron una bóveda bien labrada, la boca al nascimiento del sol, en la cual estaban muchas ollas llenas de joyas de oro muy fino, porque era todo lo más de veinte y veinte en un quilate, que montó más de cuarenta mil ducados”66.. A partir de las expediciones por los territorios del Nuevo Mundo, y viendo la diversidad de pueblos, con diferentes rituales, los españoles empiezan a aplicar sus conocimientos para explicar a este Otro. Claramente no viven bajo la ley de Dios. ¿Entonces qué son? De ahí que el ‘buen salvaje’ comience su camino hacia la decadencia de los peores conceptos del imaginario europeo del momento: ‘el salvaje’, el bárbaro, aquél que no vive bajo los preceptos de la cristiandad. Que además adora a unos ídolos que no son ni Dios ni el gran símbolo de la cristiandad; la cruz. Entonces también son idólatras, e infieles, son paganos. Algunos viven en behetrías, y tienen la horrible costumbre de consumir carne humana. Otros viven bajo una especie de señorío (Incas por ejemplo), pero aun así, siguen enceguecidos por el demonio quien los hace cometer todos estos rituales, sólo para obtener cada vez más poder. América es entonces la lucha del Bien (encarnada en los españoles) contra el Mal. Esto se puede ver reflejado en varias crónicas indianas: uno de los pasajes mejor descritos por Fray Pedro Simón ilustra. 66. CIEZA DE LEÓN, op.cit, 99. 32.

(35) cómo los españoles creían que estas tierras pertenecían al demonio, no sólo por la forma como se comportaban los indígenas, sino también por el exceso de riquezas que tenían las tierras. Estos tesoros -siempre medidos en la cantidad de minerales-, podrían ser parte de las trampas que les tendía el Diablo a los aborígenes para que le sirvieran.. “…fatigados de hambres y afligidos de llagas y con esto, débiles en las fuerzas, en especial los caballos, que habían de ser nervios de aquella guerra por se llanos los países, a quien llamaban, como luego supieron, el valle de Guaca, que quiere decir valle del Diablo67 porque así le llaman aquellos indios, tierra muy rica y de grandes minerales de oro a una y otra parte de sus cordilleras, aunque toda esta tierra en común es la que dejamos dicho se llamaba Zenufana”68.. Entonces hay que clasificarlos para poder saber qué tan lejos de la civilización están, y que tan enceguecidos por el demonio están. Y esta es tal vez la mejor de todas las pruebas, entender al Otro para poder evangelizarlo. La búsqueda por el entendimiento de la otredad es entonces un reto para los conquistadores. Y por ello hay que catalogar a todos y cada uno de los pueblos, porque como lo muestran las crónicas, no todos están en el mismo ‘nivel’ de desarrollo cultural.. “En comparación con las maduras estructuras imperiales de México y Perú, puede decirse que el proceso de formación del estado en Colombia se hallaba todavía en statu nascendi y en cierta contradicción con el fortalecimiento interno, mucho más amplio, del poder de los caciques. (…) debe concluirse que en la alta cultura bárbara del occidente de Colombia existieron algo así como verdaderos reinos, pero sólo estados “a medias”.. 67. Fray Pedro Simón reconoce haber leído a Pedro Cieza de León en muchas ocasiones a lo largo de su crónica. Este pasaje es bastante parecido al capítulo XI de La Crónica del Perú, cuando Cieza hace explícito que el cacique Nutibara y los otros señores de este valle se reunieron y “hechos sus sacrificios y ceremonias, les aparesció el diablo (que en su lengua se llama Guaca)…”. CIEZA DE LEÓN, op.cit, 99 68 SIMÓN, op.cit, (5) 172, Parte tercera, segunda noticia historial, capítulo II. 33.

(36) Esta realeza la apreciamos en la maravillosa plástica orfebre (elaborada mediante la técnica de la cera perdida) que constituye el orgullo de las colecciones de Madrid y Berlín”69.. Y así también, se fueron creando otro tipo de explicaciones como aquellas que hablan de los efectos ambientales: el calor, el trópico, etc., que influían directamente en la forma de vida pecaminosa de los indígenas. Esta intervención del clima en la forma de vida de los indígenas, se puede leer en las crónicas de la época: éstas -en su totalidad-, describen la vida cotidiana de los habitantes de cada pueblo, así como la forma de vestir y de taparse de cada uno de ellos sus partes íntimas, o simplemente no cubrir nada de sus cuerpos70. Aunque no sea la intención del autor, estas aclaraciones sobre cómo se visten, cuál es el clima, si hace calor, sol, frío, lo que comen, los ídolos, etc, están en estrecho vínculo con el hecho de que sólo el demonio podría vivir en estas condiciones, y reinar en estas tierras y sus habitantes.. La conclusión a la que se quiere llegar en este aparte, es que es fundamental entender la diferencia entre la religión de los europeos: el cristianismo, y lo que ellos mismos fueron entendiendo sobre las prácticas religiosas de los americanos. Existe una diferencia entre la religiosidad del cronista con la de los nativos71. Una cosa es como Cieza de León percibe la religiosidad de los indígenas y la otra es la tradición religiosa que él considera es la verdadera. La religiosidad de Cieza de León y en general de los españoles está basada en los dogmas y creencias del cristianismo. Es a partir de esta percepción que el autor va a clasificar a los indígenas como infieles, bárbaros, salvajes,. 69. TRIMBORN HERMANN, ECKERT GEORG (2002) Guerreros y caníbales en el Valle del Cauca, Bogotá, Banco Popular, 87 70 CIEZA DE LEÓN, 371 71 PASTOR BEATRIZ, op.cit. 34.

(37) etc., ya que estas son las categorías para todo aquél que esté al margen de la ley de Dios.. “Los mitos fundamentales de la conquista del continente se levantaron sobre una hipótesis fundamental: La existencia de una región fabulosa situada sobre la franja equinoccial en el interior del continente. En el momento de su aparición, esta hipótesis no presentaba un carácter totalmente fantástico. Aparecía vinculada a una de las teorías cosmográficas de más prestigio en la época: la teoría de la distribución de metales preciosos en el globo terrestre”72.. De esta manera es fundamental recordar que en un principio los primeros conquistadores entendieron este Nuevo Mundo como un territorio que estaba bajo el poder del diablo, y que los rituales que practicaban los nativos eran la prueba de ello. Se sorprendieron por la cantidad de riquezas que encontraron a lo largo de sus expediciones. La cantidad de oro y de riquezas que se veían a lo largo de estos territorios, en los artefactos y en los atavíos de los grupos sociales, demostraban que el demonio los volvía codiciosos a estos hombres, y que los enceguecía dándoles estas riquezas mundanas. La pelea de la extirpación de idolatrías en el Nuevo Mundo era contra estos demonios en nombre del dios cristiano. “Pues en muchas partes desta escriptura he tratado los ritos y costumbres de los indios y los muchos, templos y adoratorios que tenían, donde el demonio por ellos era visto y servido…”73.. 72 73. PASTOR, Ibíd., 258 CIEZA DE LEÓN, 384-385. 35.

(38) He aquí la figura de un hombre salvaje en el medioevo74. La representación iconográfica de este personaje es bastante fiel a lo que se creía de él. Es peludo, barbado, sucio, etc:. 74. BARTRA, op.cit, 191. 36.