Colectivos juveniles ayuujk: nuevas formas de ser y estar en comunidad

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(1)CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS SUPERIORES EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL . Colectivos juveniles ayuujk: Nuevas formas de ser y estar en comunidad.. T QUE. E. S. I. S. PARA OPTAR AL GRADO DE. MAESTRA EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL P R E S E N T A ISIS VIOLETA CONTRERAS PASTRANA. DIRECTORA DE TESIS: DRA. ALEJANDRA AQUINO MORESCHI.. OAXACA, OAXACA. MAYO DE 2014. . 1 .

(2) CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS SUPERIORES EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL UNIDAD PACIFICO SUR PÁGINA DE FIRMAS El presente comité y jurado evaluador ha decido aprobar, como parte de los requisitos para optar al grado de Maestra en Antropología Social, la tesis: “Colectivos juveniles Ayuujk: Nuevas formas de ser y estar en comunidad” presentada por Isis Violeta Contreras Pastrana.. Dra. Alicia Castellanos Guerrero Departamento de Antropología Social de la UAM-I.. Dr. Gonzalo A. Saraví CIESAS DF.. Dr. Juan Julian Caballero. CIESAS Pacífico Sur.. Dra. Tania Cruz Salazar Colegio de la Frontera Sur.. Dra. Alejandra Aquino Moreschi CIESAS Pacífico Sur. Fecha: 23 de mayo de 2014 . 2 .

(3) Ja jujkyäjtïn- et näjxwiin’nyët A la vida-existencia con sus rostros y matices.. . 3 .

(4) Agradecimientos Al idear esta parte de la tesis he rememorado un sin fin de personas y acontecimientos que me han llevado finalmente a constituir este trabajo. Dentro del pensamiento ayuujk pensarse uno, implica pensarse dentro de una totalidad, es decir, uno no existe sin el todo que le rodea. Este trabajo es la suma de voces y rostros, de cómplices de este andar. Por lo que en primer lugar quiero agradecer a tod@s aquellos que dan voz a este trabajo, sin excepción alguna, cada una de sus historias, reflexiones y experiencias fueron fundamentales. Agradezco a mis amig@s de la casa de estudiantes Cae-k, con quienes compartimos inquietudes y sueños como pretexto para entender nuestras realidades, por sus múltiples esfuerzos por hacer de nuestro mundo un mejor espacio, especialmente agradezco a Rigo, Noel y Frank, por las múltiples enseñanzas que me llevaron a escribir sobre esta experiencia. A tod@s l@s integrantes del Colectivo Cultura y Resistencia Ayuuk, especialmente a Timio, Froy y Faty de quienes he aprendido más sobre el compromiso y reto que implica el trabajo con y desde la comunidad, gracias también por la amistad y confianza así como por todo el apoyo brindado a este trabajo, tal es el caso de la organización del primer encuentro juvenil en la comunidad. Asimismo quiero agradecer a tod@s l@s músic@s que a través de esta pasión y sus historias de vida me permitieron comprender más acerca de su papel creando y viviendo comunidad, especialmente a Benjamín y Leovigildo. También quiero agradecer a los nuevos músicos que con sus innovaciones encuentran pretextos para hacernos soñar, reír y reflexionar, especialmente a César (SDB) y Jesús. A Pepe y Hermenegildo por compartir conmigo sus historias de vida que me permitieron ver este lado complejo y a veces doloroso de los procesos juveniles. A tod@s los Ayuujk jää’ y que de alguna forma han plasmado una huella invaluable en mi proceso personal y profesional. A Alejandra Aquino, una de mis principales cómplices y compañeras de travesía, por su compromiso y seguimiento puntual a este trabajo, este también es un logro tuyo. A Gonzalo Saraví por su compromiso con la lectura de este trabajo y los comentarios que permitieron fortalecerlo. A Alicia Castellanos por el acompañamiento a lo largo de mi formación como antropóloga social, a Juan Julian Caballero y a Tania Cruz por las sugerencias vertidas. Asimismo quiero agradecer a Salvador Aquino por sus comentarios al borrador final y al proyecto de investigación. Merecen mi agradecimiento también las lectoras de mi proyecto Olga Grijalva y Verónica Ruiz Lagier. . 4 .

(5) Este trabajo fue también posible gracias al respaldo de mi familia quienes me acompañaron en esta travesía, impulsando de diversas formas la consolidación de este trabajo. Agradezco el apoyo incondicional de mi madre, su fortaleza y acompañamiento cercano, apoyo fundamental durante todo el proceso y principalmente durante la redacción de este trabajo. A mi hermana y padre por todo el apoyo y cariño, así como su interés en este proceso. También a mi familia extensa fundamentales en los retos. Todos cómplices elementales. A mis amigas y en la mayoría de los casos, colegas quienes también apoyaron mi caminar en este trabajo leyendo, revisando, escuchando o traduciendo la lengua ayuujk, a Yara, Nisa, María Mucke, Cecilia Erna, Eli, María, Caro, Nancy, Fati y Froy. A todo el equipo de Ambulante, principalmente a Ambulante más allá. A los chavos que accedieron a ser parte de él, a mi equipo de producción que hizo posible el documental que acompaña este trabajo, “Kutääy. Los Jamás Conquistados”. Especialmente a Nisaguie por tu solidaridad, compromiso y amistad que a través de este trabajo se construyó; a Nancy por tu apoyo al proyecto y la disposición solidaria; a Lucrecia Gutiérrez por creer, apoyar y potencializar nuestro trabajo, así como por tu valiosa amistad. A mis amig@s que me acompañaron e impulsaron en este caminar, a Rigo por ser uno de los principales cómplices de este trabajo, por todas las facilidades y apoyo para el trabajo de campo y la investigación en general, así como por tu solidaridad invaluable en este proceso. A Yara por tu valiosa amistad y calidad humana, así como por tu cercanía en los momentos precisos. También mis mas sinceros agradecimientos a Pera y a la señora Blanca, a Lalo, Josué, Salvador, Ramón y Gerardo por su apoyo cercano en momentos valiosos. A mis compañeros de la maestría que nutrieron mi trabajo con sus comentarios y observaciones. A tod@s mis maestros del CIESAS ya que con sus sugerencias y comentarios fortalecieron este trabajo, así mismo al personal, a Ramiro y Mara acompañantes también en este proceso. Finalmente este trabajo fue también posible gracias al financiamiento de la beca Conacyt.. . 5 .

(6) Índice General Índice ................................................................................................................................................. 6 Resumen ............................................................................................................................................ 9 Introducción General. ................................................................................................................... 10 1. Contexto de enunciación. ................................................................................................... 12 2. Planteamiento del problema. .............................................................................................. 15 3. Dos comunidades: dos procesos juveniles. ...................................................................... 16 3.1 Ubicación ............................................................................................................... 16 3.2 Algunos datos ....................................................................................................... 19 4. Enfoque analítico ................................................................................................................. 21 4.1 La identidad como representación social.......................................................... 21 4.2 Perspectiva generacional ..................................................................................... 22 4.3 Miradas sobre la juventud ................................................................................... 23 4. 4 Culturas juveniles ayuujk. .................................................................................... 25 5. Metodología. ......................................................................................................................... 26 Tabla 1. Lista de personas entrevistadas. .............................................................................. 27 6. Estructura y aportes de los capítulos. ............................................................................... 30 Capítulo 1.Llega el rock a la región ayuujk: La comunidad a debate. ..................................... 33 1. La generación de la “emergencia india.” .......................................................................... 36 1.1. La lucha frente a los cacicazgos y los primeros discursos por la autonomía de la región ayuujk ...................................................................................................... 39 1.2. Productores simbólicos de lo ayuujk: Los símbolos de la resistencia. ........ 41 1.3 Kong ëy: la construcción de un discurso visual y sonoro. ............................. 47 1.4 La música su creación y recreación en el espacio-comunidad. ...................... 49 2. La generación de los márgenes y las rupturas .................................................................. 51 2.1 Migración y conformación de bandas juveniles............................................... 52 2.2 Reglas comunitarias, castigos y perspectivas generacionales. ....................... 55 2.3 Los símbolos transgresores “contra el buen vestir y el buen ser” ................ 59 3. Las bandas, el territorio y sus disputas. ............................................................................ 63 4. “La comunidad te termina absorbiendo”: El retorno a lo comunitario. ..................... 68 5. Conclusiones ......................................................................................................................... 71 Capítulo 2. “Rastayuuk”: Reggae, rastas y comunidad. ............................................................ 73 1. La conformación del Colectivo Cultura y Resistencia Ayuuk, CCREA. ..................... 77 . 6 .

(7) 2. El origen: El encuentro con el movimiento razteca de la Ciudad de México. .......... 79 3. Ser rasta en una comunidad ayuuk. ................................................................................... 82 4. Ser rasta ayuuk es también dar servicio al pueblo. .......................................................... 88 5. Conclusiones. ........................................................................................................................ 92 Capítulo 3. Colectivo Cultura y Resistencia Ayuuk: “Hacer algo para el pueblo”, la construcción de la acción colectiva. ............................................................................................ 94 1. Festival de cultura y reggae Ayuuk Jääy. ........................................................................... 96 2. La feria del pulque.............................................................................................................. 101 3. La organización comunitaria como emblema de resistencia y organización: el bien colectivo. .................................................................................................................................. 106 4. La toma del kiosco municipal, nuevas formas de acción política en la comunidad.109 5. El CCREA como modelo de organización juvenil: el anarquismo ayuuk y la comunidad como utopía política. ........................................................................................ 112 6. Conclusiones. ...................................................................................................................... 116 Capítulo 4. Kutääy: recreando la vida comunitaria innovando en la ciudad…………... 117 1. La formación del Centro de apoyo al estudiante kutääy: Los orígenes………….. 119 2. “Ser mixe” en la capital: experiencias de racismo. ........................................................ 124 3. La organización comunitaria en el CAE-K .................................................................... 127 4. Ser o dejar de ser. Reflexiones sobre la identidad ayuujk. ........................................... 132 5. Movimientos sociales y reafirmación política. ............................................................... 140 6. Ser estudiante migrante ayuujk: la comunidad como expectativa de retorno. .......... 145 7. Conclusiones ....................................................................................................................... 147 Capítulo 5. La construcción del espacio sonoro y visual de los jóvenes ayuujk. Mirada y escucha desde el performance audiovisual. ............................................................................. 149 1. Los sonidos de la resistencia y la creación del discurso musical ayuujk. .................. 151 2. La “generación Bastlam” : innovación y movilización de “la tradición” como reafirmación del discurso musical ayuujk. .......................................................................... 154 2.1.- Quinteto de metales Kamapyë. La música como experiencia social sonora. ..................................................................................................................................... 158 2.2 Colectivo Kallok iyy “el canto del guajolotito”, paisajes sonoros ayuujk en la ciudad...................................................................................................................... 161 . 7 .

(8) 2.3- “El avión de Kondoy”: Banda Re-Mixes y la creación de discursos sonoros desde la experiencia de jóvenes ayuujk................................................................... 165 3. “Cantamos para resistir”: Hip-hop y sound system ayuujk y sus mundos de sentido ................................................................................................................................................... 173 4. Conclusiones ....................................................................................................................... 181 Epílogo. Kutääy. Los Jamás conquistados. Colectivos juveniles ayuujk desde la narrativa documental. .................................................................................................................................. 183 1. Los colectivos. .................................................................................................................... 184 2. El proceso de construcción. ............................................................................................. 188 3. La mirada y la escucha antropológica en el documental. ............................................. 189 Conclusiones generales. ........................................................................................... 193 1. Movimiento juvenil ayuujk. .............................................................................................. 195 2. Apertura a otras líneas de investigación. ........................................................................ 196 ANEXO 1.................................................................................................................. 197 Estudios sobre juventud. ......................................................................................... 197 ANEXO 2.................................................................................................................. 200 Tablas de población. ................................................................................................. 200 Tabla 1. Población .................................................................................................................. 200 Tabla 2. Comparativo de población hablante de lengua mixe......................................... 200 Tabla 3. Índice de intensidad migratoria............................................................................. 201 Bibliografía General.................................................................................................. 202. . 8 .

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(10) Resumen En este trabajo analizo cómo jóvenes agrupados en colectivos juveniles político-culturales, de dos comunidades ayuujk de Oaxaca, México, producen, se apropian y dinamizan estas representaciones de lo ayuujk dentro y fuera de sus comunidades y en qué medida estas entran en conflicto con otras representaciones comunitarias. Estas son analizadas como un proceso histórico de reafirmación positiva de lo ayuujk y las interacciones múltiples que establecen con otras comunidades, urbes, colectivos, ideas y experiencias. Estos referentes son la base para protagonizar en la comunidad y en la ciudad acciones colectivas a través de las cuáles se vinculan con las generaciones que les antecedieron. Argumento que estas representaciones juveniles son formas de resistencia social y cultural desde diversos frentes, entre los que destaco, la capacidad de autodefinición, autoafirmación y auto representación de sus mundos de vida. En este sentido, los colectivos juveniles son nuevas narrativas y prácticas de poder que impactan en la producción de identidades políticas desde el ámbito de la vida cotidiana, lo social comunitario y sus performatividades. Al mismo tiempo estos colectivos reflejan demandas específicas de un sector de la población frente a la comunidad que encuentra en el colectivo espacios de participación política, pero también formas de ser y estar en ella. Por lo anterior, estos colectivos se proyectan como un movimiento juvenil ayuujk que implica la apropiación y resignificación de sus experiencias en beneficio de sus proyectos colectivos e individuales. . . 10 .

(11) Introducción General.. Fotografía. Mural con grafiti y esténcil en la radio de Tlahuitoltepec pintada por Gilberto Delgado.. Los jóvenes ayuujk que son parte de este trabajo habitan en la Sierra Norte del estado de Oaxaca, México, aunque no exclusivamente. Sus referentes y sus formas de ver el mundo emanan de esta cultura que en lengua castellana ha sido denominada como “los mixes” de Oaxaca y desde su auto-adscripción como Ayuujk jää’ y o ayuujk, que han traducido como “gente de la palabra florida”. Ellos se encuentran en movimiento constante, viven en Oaxaca o en la Ciudad de México, también se han establecido en el norte del país o en Estados Unidos. Otros más han permanecido en la comunidad de origen entablando diálogo con los que retornan constantemente; viven en la comunidad o en relación directa con ella. Algunos también se desapegan y prefieren buscar otras formas de vida permaneciendo “fuera de la comunidad”. Hacen música de distintos géneros, radio, grafiti o esténciles, eventos políticos y culturales y diseñan su ropa. Muchos de ellos se organizan en colectivos, desde los cuáles piensan sus realidades, apareciendo en la escena comunitaria como otros actores sociales.. . 11 .

(12) Este trabajo tiene como objetivo central analizar de qué forma jóvenes agrupados en diferentes colectivos juveniles político-culturales de dos comunidades ayuujk, construyen representaciones sobre su identidad y en qué medida éstas entran en conflicto con otras representaciones comunitarias. La existencia de una gran variedad de colectivos de jóvenes ayuujk me ha llevado a enfocarme en la diversidad comunitaria, o sea, a las diversas formas de ser y estar en ella. Pues la comunidad es vivida desde diferentes pensamientos, actuares y experiencias. Los jóvenes agrupados en estos colectivos manifiestan estas experiencias y reflexiones a través de expresiones creativas dentro y fuera de la comunidad. Estas expresiones son la forma visible y sonora de las representaciones juveniles sobre su concepción identitaria y su adscripción cultural. El cambio y la continuidad son elementos que se debaten constantemente en estos colectivos y en relación con las generaciones anteriores con interrogantes como las siguientes: ¿Soy ayuujk a pesar de no ser como mis padres o mis abuelos?, ¿soy ayuujk a pesar de no hablar la lengua?, ¿y si vivo fuera de la comunidad, ya no soy ayuujk?, ¿qué es lo que determina mi pertenencia, o no, al mundo que me fue heredado?, ¿qué hago con los conocimientos “de afuera”?, ¿qué hago con los conocimientos y la vida que he aprendido en la comunidad?, ¿en qué lengua me comunico con mis amigos y mi familia?, ¿después de que he estudiado a qué me dedicaré?, más aún, ¿regresaré a la comunidad?. Todas estas preguntas, en muchas ocasiones, se convierten en más interrogantes, pero también se vuelven prácticas específicas y estas son las que aquí plasmo; acciones puestas en escena para reafirmar formas de concebir a la comunidad a través de alianzas con otros jóvenes. Así, la comunidad y lo ayuujk son interpelados desde una mirada particular: la juvenil, organizada con fines específicos. Los colectivos juveniles son un espacio de construcción de nuevas formas de ser ayuujk. Asimismo, son un espacio en donde se fortalece y recrea la identidad, se dinamiza, colectiviza y reinterpreta. A partir de este tipo de organización, muchos jóvenes piensan sus realidades e idean formas de “hacer algo” que beneficie a la comunidad. En este trabajo parto del reconocimiento de los jóvenes como sujetos sociales (e. g. Aquino, 2010; Cruz, 2012, 2010, 2008 , 2007, 2004, 2003; Evangelista, 2009; Pérez, 2000; Saraví, . 12 .

(13) 2012, 2009a, 2009b; Urteaga, 2000) que “construyen un modo de ser joven a partir de su cotidiano” (Dayrell, 2003); pero también un modo de ser ayuujk jää’ y. Este cotidiano se enmarca en referentes, dinámicas y procesos socioculturales e históricos y a partir de ello construyen sus formas de pensarse y actuarse, construyen alianzas y afinidades, se relacionan, pero también establecen rupturas y continuidades con las generaciones que les anteceden. Por lo que el diálogo entre distintas generaciones, cargado de tensiones y disputas, es un referente comunitario. Estos jóvenes han abonado a la construcción de un proceso organizativo, político y cultural, al cual han aportado sus formas particulares de concebir a la comunidad, las formas de organización y sus concepciones generales del mundo. El análisis de estos colectivos y las nuevas formas de ser y estar en comunidad cobra sentido en el contexto de la emergencia india, es decir la afirmación positiva de la identidad, como elemento de anclaje de resistencias (Aquino, 2010 y 2011) de pueblos y comunidades indias de México y de otros países. En los contextos latinoamericanos se vienen desarrollando a partir de la década de los setentas y ochentas, movimientos de lucha y resistencia desde diversos ámbitos de la vida social (e g. Gargallo, 2014; Baronet et al., 2011; Betancur, 2011; Boaventura, 2007 y 2008; Gabriel et. al. 2005). De estos procesos de resistencia emanan demandas como la reivindicación de la autonomía o libre determinación y la emergencia de movimientos como el del Abya Yala1 que buscan construir agendas de lucha comunes a los pueblos indios y del cual forman parte algunas y algunos líderes comunitarios ayuujk. Esto en un contexto de diferentes formas de racismo (Guerrero et al., 2013; Gall, 2004; Castellanos, 2003) anclados en la vida cotidiana. 1. Contexto de enunciación. En este apartado quiero plasmar algunas de las experiencias que me llevan a enunciar lo que aquí expongo. En primer lugar este trabajo de investigación parte de experiencias previas en la región ayuujk. Una de las cuales proviene de un primer trabajo de campo en una agencia municipal de Totontepec Villa de Morelos: Santiago Amatepec. Comunidad en la que me propuse analizar las construcciones locales sobre autonomía, autodeterminación y libre determinación en los términos de la comunidad. A partir de este primer trabajo pude dimensionar los debates e implicaciones que estas categorías implicaban ya que en cierto 1. . Ver: http://www.abyayala.org. 13 .

(14) modo eran ajenas, aunque existían dinámicas, categorizaciones y representaciones locales que en efecto reafirmaban que la comunidad era el eje aglutinador desde el cual se desarrollaban formas de autonomía. Sin embargo, este proceso se complejizaba en la medida en que persistían en las comunidades cacicazgos locales, conformados históricamente, que en muchos casos atentaban contra la organización social. comunitaria. Aunado a ello su. condición de agencia municipal lo mantenía estructuralmente dependiente a la cabecera municipal, misma que en muchos planos era contrastante con esta agencia. Uno de estos contrastes correspondía a los jóvenes, pues en Totontepec surgían debates en torno a la identidad: “dicen que no somos mixes” afirmaban, “pero nosotros les decimos que sí lo somos porque nacimos aquí y aunque no hablemos mixe nos sentimos parte de aquí” (Diario de campo, Totontepec, 2005). Esto obedecía a que se generaba una distinción y se movilizaban representaciones, desde comunidades como la agencia, sobre los jóvenes de la cabecera como personas de tez “blanca” y más altos que otros jóvenes de la región; además de que en esta comunidad la lengua ayuujk no es predominante. Este trabajo se presentaba a la par de otra experiencia en la ciudad de Oaxaca, en una casa de estudiantes principalmente provenientes de la serranía ayuujk en la cual viví durante dos años, en la que se retomaban “los principios comunitarios”. En este centro se desarrollaban debates nocturnos que llevaban al mismo lugar: ¿quiénes somos nosotros?, ¿somos ayuujk? y si así es, ¿qué lo define?, en referencia a los “otros jóvenes” , ¿somos iguales a los que se quedan en la comunidad, a “los campesinos”, o a los que “no estudian”. Estas discusiones se presentaban además con otros jóvenes y en otros espacios: en la calle, en la radio comunitaria de la comunidad de procedencia de algunos de ellos, en el comedor, en la casa, con los amigos, con la familia, en las fiestas, en la esquina de los pulques, en la escuela, en la plaza, en las asambleas del pueblo. Se compartían estas discusiones constantemente también entre las generaciones adultas, quiénes también cuestionaban a los más jóvenes sobre sus formas de ser y de actuar en la comunidad. La pregunta volvía a ser la misma ¿quiénes son los jóvenes ayuujk?. En esta misma lógica descubrí nuevos lenguajes musicales de fusión, de géneros como el ska, el jazz y el rock pero con bases sonoras que me llevaban inmediatamente a reconocer los sonidos de los músicos tradicionales ayuujk, y encontrar que en estas sonoridades también se estaban redefiniendo representaciones. Es decir, estos debates sobre el quién soy . 14 .

(15) representaban a toda una generación y se manifestaban desde diversos ámbitos, en este caso la música. Estas primeras reflexiones eran acompañadas de otras más, en lugares distintos, que me llevaron a reparar en que estos procesos sociales y culturales no solo se presentaban entre jóvenes ayuujk, sino también entre jóvenes del estado vecino de Chiapas, marcados por el movimiento indio zapatista del EZLN; que trajo consigo todo un movimiento sonoro y visual de reafirmación del yo en el mundo con la emergencia de un movimiento musical ligado principalmente al rock y el rap (Ver: López, 2009)2. A este se sumaban jóvenes de los estados de Guerrero y Michoacán, en donde el movimiento indio ha marcado dinámicas organizativas (García, 2005). Aunado a ello otras expresiones artísticas como la pintura, la fotografía o el cine eran parte de este proceso que se relacionan con la emergencia de movimientos de reivindicación india. A partir de estas experiencias comencé a pensar cada vez más en la relevancia de la identidad para las y los jóvenes en contextos de resistencias y movimientos de reivindicación étnica más allá de los discursos políticos oficiales o de la escena pública; es decir desde la cotidianidad y a partir de procesos de disputa las y los jóvenes elaboraban y en muchos casos enarbolaban representaciones de su identidad. En esta misma lógica me planteé la pregunta del por qué generar un trabajo de investigación de esta índole. Después de decidirme a realizar esta investigación estoy aún más convencida de su importancia, pues reafirmé que en efecto existe un fuerte interés de las y los jóvenes ayuujk por mirarse, platicar y discutir sobre estas cuestiones. Se preocupan por el porvenir de la comunidad y por el papel que juegan y jugarán en un futuro en ella. También están interesados por conocer qué piensan otras y otros jóvenes, ya que a pesar de vivir en la misma comunidad o ciudad no siempre se presenta la oportunidad de intercambiar estas ideas. En consecuencia una primera apuesta fue trabajar con una mirada que emergiera de las inquietudes y reflexiones de estos jóvenes,. Largometraje: “Una pequeña semilla en el asfalto”, realizado en San Cristóbal de las Casas Chiapas, cuya sinopsis es planteada de la siguiente manera: “Es la historia de Dolores Santiz, Pascuala Díaz, Floriano Enrique Ronyk y Flavio Jiménez, provenientes de diferentes etnias indígenas de Chiapas y que impulsan un largo recorrido que incluye la salida de la comunidad de nacimiento, la instalación en la urbe y en ella la lucha —el sueño— actual para una vida digna y justa; así como la búsqueda del reconocimiento de una nueva comunidad, con todas sus problemáticas, pero que está adquiriendo una nueva fuerza y la construcción diaria de una nueva identidad que ya no quiere ser un estigma, sino un orgullo.” Trailer en: http://www.youtube.com/watch?v=nsCNh_47x9Y 2. . 15 .

(16) es decir, desde aquellos que encuentran en la comunidad un proyecto de vida, el cuál no necesariamente es poco complejo. Es así que este trabajo es la suma de estas experiencias y reflexiones iniciales que se nutrieron de reflexiones de las y los jóvenes con quienes trabajé. Este trabajo dialoga con los procesos históricos, sociales y políticos de la región ayuujk y específicamente con las dos comunidades a las que pertenecen los jóvenes; así como con las performatividades juveniles emanadas de la vida cotidiana y la historia heredada que marca sentidos de pertenencia para estas generaciones. Es mi experiencia, análisis e interpretación, en las dos comunidades de trabajo, más la suma de voces, música, reflexiones, sonoridades, discursos, ideas, colores, representaciones, historia, letras, imágenes diversas, formas de mirar y escuchar, grafitis , pinturas, fotografías, pláticas, chats, rostros y gestos. 2. Planteamiento del problema. Con esta investigación me propongo responder a la siguiente pregunta general: ¿De qué forma jóvenes agrupados en colectivos juveniles político-culturales de dos comunidades ayuujk, construyen representaciones sobre sus identidades y en qué medida éstas entran en conflicto con otras representaciones comunitarias? Asimismo, busco responder a las siguientes preguntas específicas: ¿Cómo y de qué forma los jóvenes producen, se apropian y dinamizan representaciones de lo ayuujk dentro y fuera de sus comunidades?, y ¿en qué medida la comunidad y sus formas de organización continúan siendo un referente para jóvenes agrupados en colectivos? Para ello recurro a dos ejes analíticos centrales: Las identidades entendidas como representaciones sociales y el enfoque generacional. Las representaciones de la identidad ayuujk están presentes en discursos y prácticas que permean la vida sociocultural y política de las dos comunidades en cuestión, producto de un proceso histórico de afirmación positiva. Este proceso constituye un marco central en la construcción de las representaciones de los colectivos de jóvenes. Por lo tanto, la dinámica de estos colectivos solo puede ser entendida desde una mirada retrospectiva, es decir, como parte de un proceso socio-histórico que vincula a nuevas generaciones con las generaciones pasadas, específicamente desde sus demandas. Con esta investigación busco analizar cómo. . 16 .

(17) los colectivos se apropian de la memoria histórica comunitaria, qué procesos y reivindicaciones son retomados y cómo los re-definen y re-crean. Pero como se verá en este trabajo, la comunidad no es el único referente para los jóvenes, la construcción de la identidad tiene que ver también con la identificación de los jóvenes de estos colectivos con culturas juveniles urbanas de las cuales retoman formas de organización como colectivos, pero también formas de ser y de actuar. Es decir, performativamente se apropian de lenguajes que los llevan a escenificar sus pertenencias, tanto en la comunidad como en las urbes. Es por ello que el cambio y la continuidad con respecto al sistema de representaciones de la identidad ayuujk lo abordo a través del enfoque generacional como marco de referencia. El concepto de generación que comienza a utilizar Mannheimm (1990), y que Bourdieu (2002) plantea desde una perspectiva dialéctica, se centra en intereses en disputa entre grupos de edad. La generación me permite delimitar el contexto socio-histórico y político en el cuál se insertan los colectivos de jóvenes. La unidad de análisis de esta trabajo corresponde a los colectivos juveniles involucrados en procesos creativos y políticos que emergen principalmente en la comunidad de origen, pero también fuera de ella, aunque con referentes comunitarios que los mantienen ligados a la misma, es decir, la comunidad es el punto de anclaje. 3. Dos comunidades: dos procesos juveniles. 3.1 Ubicación Dos comunidades vecinas ayuujk o mixes3 de la Sierra Norte del estado de Oaxaca son el espacio referente de los jóvenes organizados en colectivos: Santa María Tlahuitoltepec (Xaamkëjxp) y Tamazulapam del Espíritu Santo (Tuuk Neem). De acuerdo a los convenios histórico-políticos, los Ayuujk jää’ y forman parte de una región que encuentra en el territorio un aliado para su demarcación, pues 19 pueblos vecinos integrados por 234 pueblos y rancherías la conforman en una extensión total de 5 719.51 km2 y son en su totalidad parte Dependiendo de la variante dialectal también pueden autodenominarse como ayuuk o ayook entre otras. De acuerdo a Salomón Nahmad, “desde la tradición oral la palabra ‘mixes’ es la corrupción del término mixy (varón, hombre”; los hablantes castizos sólo agregaron el plural “es” siguiendo las reglas del castellano, obteniendo así un híbrido: “mixe + es”, que traducían como “los hombres”. Sin embargo hay otros estudiosos que opinan que la palabra ‘mixes’ en realidad surgió de los hablantes de otras lenguas (zapotecos, Chinantecos, nahuas, españoles, etc.) al no poder pronunciar correctamente el pronombre que marca el plural “ayuuk” (Nahmad, 2003:19-20) 3. . 17 .

(18) de un distrito: el mixe, con sede en la comunidad de Zacatepec. Aunado a ello existe conciencia de pertenecer “al pueblo ayuujk” por parte de sus habitantes (Robles et. al., 2007). Este sentido de pertenencia también es exaltado desde la autodenominación de la “nación ayuujk” por parte de algunos de ellos. Esta región está dividida en tres microrregiones: la alta, baja y media, determinadas por las condiciones geográficas. Se ubica al noreste de la capital oaxaqueña, entre los 16º 15’ y los 18º 10’ de latitud norte y entre los 95º 14’ y los 97º 52’ de longitud oeste (Nahmad, 2003: 74).. Mapa 1. Ubicación de la Región Mixe en Oaxaca.. En este trabajo los pensamientos, reflexiones y actuares plasmados provienen de jóvenes que se encuentran ubicados en la Mixe Alta en una subregión que en algún momento de su historia formó un territorio continuo denominado pueblos mancomunados, conformado además de Tamazulapam y Tlahuitoltepec, por San Pedro y San Pablo Ayutla. 4 Esta subregión históricamente ha jugado un papel importante en la conformación de la identidad ayuujk pues son comunidades desde las cuáles se ha construido un discurso étnico y se han generado estrategias para impactar en la región. El municipio de Tlahuitoltepec cuenta con una superficie total de 75.27 km², la cual También forman parte de esta microregión de la Mixe Alta las comunidades de Mixistlán de la Reforma y Tepuxtepec. 4. . 18 .

(19) corresponde a la cabecera municipal, diez agencias de policía: Nejapa, Las Flores, Frijol, Santa Cruz, Guadalupe Victoria, Tejas, Laguna, Magueyal y Metate y Santa Ana, y una agencia municipal: Santa María Yacochi. Se encuentra ubicado en 17º 05’ latitud norte y 95º 59’ longitud oeste. Se localiza en las coordenadas 17° 03' - 17° 10' de latitud norte y 95° 58' 96° 09' de longitud oeste a una altitud de 2,240 metros sobre el nivel del mar.. Mapa 2. Municipios que integran la Región Mixe.5. Por su parte, la superficie total del municipio de Tamazulapam es de 63.79 km², la cual corresponde a la cabecera municipal y sus agencias municipales: Tierra Blanca, Cerro Maguey, Cuatro Palos, Las Peñas, Tierra Caliente y El Duraznal. Se localiza en las coordenadas 17°03' de latitud norte y 96°04' de longitud oeste a una altitud de 2,040 metros sobre el nivel del mar.. . Mapas tomados de: “Atlas de culturas del agua en América Latina y el Caribe. Pueblos indígenas de México y agua: mixes” (Villagómez, 2007). 5. . 19 .

(20) Estas comunidades a pesar de compartir territorio y representaciones del mundo similares, responden a procesos sociales distintos. Uno de estos procesos está relacionado con la emergencia de las representaciones de lo ayuujk; a diferencia de Tamazulapam, en la comunidad de Tlahuitoltepec se impulsaron discursos de reivindicación ayuujk a partir de la década de 1980 acompañados de demandas políticas, mismos que han sido documentados y analizadas en diferentes investigaciones (e. g. Vásquez, 2013; Recondo, 2007; Vásquez, 2006; Ávila, 2005; Kraemer 2003). Asimismo, se han analizado diversas formas de resistencias que encuentran en la etnicidad y la organización política comunitaria un eje aglutinador en la comunidad de Tlahuitoltepec (González, 2008; Valdivia, 2007; Comboni, 2005; Torres, 2004; Cruz 1997). Esta dinámica impacta posteriormente a otras comunidades como Tamazulapam en donde comuneros plantean un cambio significativo en relación a la afirmación positiva de su adscripción ayuujk. Este proceso involucra a nuevas generaciones quienes tras realizar estudios universitarios fuera de la comunidad, terminan planteando proyectos desde un enfoque de “fortalecimiento comunitario”, “valorización de la cultura” o “el bien comunitario”. Por su parte jóvenes de Tamazulapam realizan conciertos de tres géneros musicales primordialmente: reggae, rock (urbano y metal) y hip-hop. Más aún ellos toman los micrófonos y las consolas y comienzan a crear sus propias rolas, que para algunos de ellos implica una forma de reafirmación de su adscripción al pueblo ayuujk. La performatividad entendida como la puesta en escena de sus estilos y gustos musicales es parte indisociable de esta dinámica. Aunado a ello la memoria histórica de las generaciones de jóvenes remite a un movimiento juvenil “contracultural” y “underground” de grandes magnitudes que no era exclusivo de la comunidad de Tamazulapam, sino que permeó la vida social de ambas comunidades. En esta lógica, el planteamiento es que los procesos juveniles de estas comunidades quedan interrelacionados, más aún esta correlación es intergeneracional. 3.2 Algunos datos De acuerdo a los datos del Instituto nacional de estadística y geografía (INEGI, 2010) el número de habitantes en Tlahuitoltepec es de 9663 personas, de los cuáles el 27.7% corresponde a jóvenes de entre 15 a 29 años, es decir 2677 personas. Mientras que en Tamazulapam asciende a 7362 habitantes de los cuales el 27.1% corresponde a jóvenes de . 20 .

(21) entre 15 a 29 años, es decir 1995 personas (Ver: Anexo 2, tabla 1).6 De estos jóvenes, aquellos que se encuentran entre los 15 y 24 años son 1, 005 hombres y 943 mujeres en Tlahuitoltepec quienes en su totalidad hablan la lengua ayuujk o mixe; por su parte en Tamazulapam 754 hombres hablan esta lengua y de las 764 mujeres 760 manifestaron hablar la lengua mixe (Ver: Anexo 2, tabla 2).7 De acuerdo al INEGI, la población hablante de lengua ayuujk es de 132,897 personas. Comparando los datos de tasa de alfabetización del INEGI en población joven y de la CDI respecto a los porcentajes de monolingüismo en ayuujk en diferentes rangos de edad; el porcentaje mayor de monolingüismo ayuujk corresponde a la población de mayor edad (Ver: Anexo2, tabla 2). En consecuencia de acuerdo a estos datos, tanto Tlahuitoltepec como Tamazulapam son comunidades con un porcentaje alto de jóvenes, es decir, la comunidad continúa siendo un espacio de contención; así mismo son jóvenes bilingües en lengua ayuujk y castellano. De acuerdo al Consejo Nacional de Población (CONAPO) en relación a la migración hacia Estados Unidos u otros países, Tlahuitoltepec es una comunidad con un grado de intensidad migratoria bajo, mientras que Tamazulapam presenta un índice alto. Este índice mide la migración hacia Estados Unidos en base a cuatro valores que tienen como unidad de análisis las viviendas (Ver: Anexo2, tabla 3). Estos índices de alta migración de Tamazulapam involucra a distintas generaciones, como lo puntualiza Telmo Jiménez (2012): La migración internacional en Oaxaca comenzó con la implementación del Programa Bracero entre 1942 y 1964, los zapotecos y mixtecos en su mayoría se integraron a este programa para trabajar de jornaleros en las zonas agrícolas. También tuvo impacto en Tamazulapam con expulsión de migrantes temporales. Actualmente la migración hacia Estados Unidos de América es muy alta, aunque hay localidades en donde es predominante como el caso de Linda Vista o Tierra Blanca y en otros donde no es tan mayoritario. En la cabecera municipal jóvenes De acuerdo al Censo de Población y vivienda del año 2010 y el IMJUVE existen en México 36.2 millones de jóvenes entre 12 y 19 años de los cuales 17.8 millones (49.2%) son hombres y 18.4 millones (50.8%) son mujeres; mientras que el INEGI reconoce que el 22.9% de jóvenes vive en localidades menores a 2 500 habitantes (podría entenderse rurales). Para Oaxaca el 26% de su población es joven. 6. De acuerdo al Centro Latinoaméricano y caribeño de demografía (CELADE) en base al referente lingüístico de la década de 1990 el 98.99% de población de Tamazulapam es indígena y en el caso de Tlahuitoltepec 99.10% de población indígena(Celade, 2011). URL: http://celade.cepal.org/piaalc_esp/OPS/Main_03IExp.html 7. . 21 .

(22) y adultos emigran constantemente, como también las mujeres en los últimos años. California, Milwaukee, Washington, New York y Los Ángeles son los principales destinos de los migrantes. Cada familia tiene por lo menos un familiar o varios que están trabajando en la unión americana. (Jiménez, 2012: 35) 4. Enfoque analítico El enfoque analítico de este trabajo lo sitúo en dos líneas, la primera corresponde a la teoría de las identidades que desarrolla Gilberto Giménez (1997, 2004, 2007 y 2009) a partir de una teoría de la cultura y una teoría de los actores sociales. Giménez concibe a las identidades como representaciones sociales de los actores individuales o colectivos. Siguiendo a Giménez retomo también a autores como Melucci (1999) quien comprende a la identidad como un sistema de relaciones y de representaciones, y se enfoca al análisis de la construcción colectiva de la identidad. Además, retomo a. Jodelet (1989 y 2008) quien define las. representaciones sociales como “una forma de conocimiento socialmente elaborado y compartido, y orientado a la práctica que contribuye a la construcción de una realidad común a un conjunto social” (1989: 36). El segundo enfoque analítico de este trabajo es el generacional que Bourdieu (1988) plantea como “modo de generación”. Este radica en las formas de producción de los individuos. El modo de generación no afecta a toda la sociedad, sino que se limita, en cada momento, a grupos y campos concretos. Cuando cambian las condiciones de reproducción de los grupos sociales y, por tanto, las condiciones sociales y materiales de producción de nuevos miembros, es cuando se producen diferencias de generación, es decir, “la transformación del modo de generación social, cuyos conflictos tienen por principio la oposición entre los valores y los estilos de vida asociados al predominio en el patrimonio del capital económico o del capital cultural” (Bourdieu, 1988: 465). 4.1 La identidad como representación social. El enfoque de la identidad como representación social parte, en términos de Gilberto Giménez (2009), de la concepción de la identidad como la subjetivación de la cultura o la interiorización de la misma que antecede y lleva a la acción social del sujeto. En este sentido señala que “cuando hablamos de identidad estamos hablando de la representación . 22 .

(23) reconocida y compartida- que tienen de sí mismo los actores sociales, y no de cualquier inventario de “rasgos distintivos” constituido desde el punto de vista del observador externo” (2007: 47). Asimismo define que “las representaciones sociales son sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble lógica: la cognitiva y la social” (Ibíd.). A partir de estos primeros planteamientos es que delineo para este trabajo la adscripción de este enfoque ya que me permite retomar las representaciones reconocidas y compartidas de lo ayuujk de los jóvenes agrupados en colectivos, es decir, me lleva a reparar en las propias enunciaciones de los jóvenes en relación directa con las acciones que emprenden como colectivos. Además, me permite enfocarme en la movilización de estas representaciones mediante el análisis de la acción colectiva, pues siguiendo al mismo autor, estas representaciones se construyen desde la interacción social: “la identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto, sino que tienen un carácter intersubjetivo y relacional” (1997: 4). En esta tónica “la identidad puede definirse como un proceso subjetivo (y frecuentemente auto-reflexivo) por el que los sujetos definen su diferencia de otros sujetos (y de su entorno social) mediante la auto-asignación de un repertorio de atributos culturales frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo” (Giménez, 2004: 85). 4.2 Perspectiva generacional De acuerdo a Pierre Bourdieu (1988y 1992), hablar de generación implica que se comparta, además de una contemporaneidad cronológica, una misma situación en el espacio social. Es decir, los sujetos comparten condiciones materiales y sociales de producción de individuos. En este sentido el enfoque generacional es una teoría de la producción de sujetos sociales definida por su posición en el sistema de relaciones sociales. A partir de la propuesta de Bourdieu, este sistema de relaciones sociales queda definido por luchas de poder, por lo que hablar de generación implica partir del reconocimiento de disputas intergeneracionales e intercomunitarias. Así como, analizar estructuras pero también subjetividades que enmarcan el quehacer y pensamiento de los jóvenes en colectivos dentro de estas disputas. Bourdieu emplea dicho concepto enfatizando que la edad no es biológica sino de condicionantes materiales, en la medida en que son las condiciones objetivas y subjetivas las que determinan a un grupo específico. Esto aunado a un reconocimiento de pertenencia por sus pares. En . 23 .

(24) este sentido las generaciones emanan de una transformación del modo de generación social de determinados agentes dentro de un espacio social (Bourdieu, 2002: 64). Este análisis me es útil para dar cuenta del legado histórico y la movilización de representaciones de los colectivos ayuujk y las disputas intergeneracionales que se presentan a partir de las representaciones sociales que enmarcan sus acciones colectivas, por consiguiente me permite visualizar cambios, rupturas y continuidades en la forma de construir el ser ayuujk. El énfasis se centra en los elementos en pugna, en las luchas de poder múltiples del campo comunitario y los debates que interpelan a la misma concepción del ser ayuujkjää’ y y la concepción que sobre la comunidad se tiene. Al observar el cambio sociocultural este enfoque me permite entablar un diálogo intergeneracional para analizar además “la movilización de recursos simbólicos y materiales del pasado” (Aquino, 2006: 97). Pues los jóvenes agrupados en colectivos han entablado un diálogo profundo con la generaciones que les anteceden respectivamente. Desde esta perspectiva me es útil también abordar el contexto generacional que evoca precisamente a estas características objetivas y subjetivas que determinan y diferencian a los grupos de edad. Lo que me lleva a abordar la diversidad de formas de ser y estar en la comunidad, en lo sincrónico y diacrónico. 4.3 Miradas sobre la juventud Desde los análisis que la academia ha desarrollado se han planteado diferentes concepciones sobre “la juventud”, entre las que se encuentran aquellas que la han establecido como una etapa del desarrollo psicobiológico humano; un momento clave para la integración social; dato sociodemográfico; agente de cambio; problema de desarrollo;8 grupos generacionales y construcción sociocultural (Alpízar et al., 2003: 19) entre otros. (Ver: anexo 1) En este trabajo y a raíz de una revisión de la literatura sobre “juventudes indígenas” es que retomo, además de la perspectiva generacional, la perspectiva de la juventud como construcción social. Entiendo a las juventudes como grupos dinámicos, en los que sus integrantes constituyen una “categoría heterogénea” diacrónica y sincrónicamente (Reguillo, 8. . Sobre esta concepción ver: Ferraroti, 1981; Rodríguez, 1995a y 1995b, como estudios precursores.. 24 .

(25) 2001) al interior de la comunidad. Asimismo rescato la construcción de lo joven como una “clasificación social” (Bourdieu, 2002; Reyes, 2006) que supone la existencia de un “complejo sistema de diferencias” (Pérez, 2008:19). Además, retomo la perspectiva de juventudes de Klaudio Duarte (2000) quien enfatiza la necesidad de diversificar la mirada sobre las formas diversas de las juventudes en contraposición a un único modelo de ser joven en singular. Por lo que propone “mirar y conocer las juventudes, en tanto portadoras de diferencias y singularidades que construyen su pluralidad y diversidad en los distintos espacios sociales” que a su vez implica “la vinculación directa e íntima con el mundo juvenil, múltiple y plural, como condición de la generación de conocimiento comprensivo” (Duarte, 2000: 10-11).9 Por otra parte en las dos comunidades de trabajo existe una concepción propia de juventud presente en la lengua (wajtyejktë) en relación a la concepción de las etapas de la vida de una mujer y un hombre. La concepción Ayuujk de la juventud se enmarca en concepciones de desarrollo en relación a la participación en la vida de la comunidad para construirse como un Humano-pueblo (Díaz, 2008) desarrollado o fortalecido. Y “la emergencia del ser humanopueblo se da mediante consejos (käjpxwenjën), la vida en comunidad (Käjpjuky ́äjten), y la dinámica de desenvolvimiento de la vida en comunidad (Käptsënää ́yin tanää ́yin), hasta conformarse como gente-pueblo (käjpjää ́y ́äjten) (Vargas et. al, 2008: 170). En este sentido el desarrollo de un ayuujk se va construyendo mediante la práctica en la vida de la comunidad, es decir, va asumiendo compromisos y responsabilidades que se construyen, interpretan, reflexionan o transmiten en el día a día. Sin embargo, a pesar de que persisten estas representaciones de lo juvenil como etapa de la vida entre los jóvenes que son parte de este trabajo, también es evidente que se está construyendo y deconstruyendo con las dinámicas generacionales, por ejemplo, se han adoptado criterios etarios que con anterioridad no eran relevantes para otras generaciones. Aunque casarse, formar una familia e insertarse a la participación en cargos comunitarios, siguen siendo referentes más o menos válidos para determinar la no adscripción a la categoría wajtyejktë (joven).. . Además considera que varios enfoques parten de una mirada adultocéntrica de concebir lo social, afirma que existe la tendencia desde estas visiones a la universalización como homogenización de lo juvenil.Esto aunado a una estigmatización sobre lo que hace el grupo social juvenil, parcialización de la complejidad social como mecanismo reflexivo y la continúa idealización de la juventud como objetivación escencialista. 9. . 25 .

(26) Laura Valladares y Maya Pérez señalan a partir del análisis de estudios sobre juventudes en comunidades indias, que “es necesario construir modelos explicativos plurales que recuperen los aportes de otras disciplinas, tales como la sociología, especialmente en lo referente a los estudios constructivistas sobre socialización y cambio social, y los vinculen con los socioantropológicos sobre la identidad étnica, la organización social y las estructuras sociopolíticas en los pueblos indígenas, y con aquellos estudios sobre los procesos rituales” (Valladares et al., 2011: 4). En mi caso opto por un abordaje desde distintas disciplinas, siendo la perspectiva antropológica mi principal lente analítico; a la cuál sumo discursos de la psicología social (con el análisis desde las representaciones sociales), así como los análisis de la sociología en relación al enfoque generacional. Sin embargo también son parte de esta construcción áreas como la etnomusicología o los estudios del sonido y la imagen que surgen como propuestas interdisciplinarias. Finalmente se suma a este trabajo la reflexión cinematográfica que da forma al último apartado de esta tesis. 4. 4 Culturas juveniles ayuujk. Para pensar a las juventudes muchos autores han recurrido a categorías como “tribus urbanas”, “estilos musicales” ligado a los “consumos culturales”, “subculturas”, “culturas juveniles”, “grupos contraculturales” y “estilo”10. Sin embargo para algunos autores estas categorías llevan a “producir la juventud” (Sánchez, 2010), , encasillando a lo joven dentro de “un determinado modelo de ser joven” (Dayrell, 2003) y obviando su diversidad de opiniones, de valores, actitudes y consumos (Sánchez, 2010: 14). Por lo que al plantear la categoría de culturas juveniles ayuujk, lo hago desde el diálogo con su cotidianidad y sus referentes, concretamente para hacer referencia a sus identificaciones con movimientos juveniles que se han expandido por diferentes contextos11 como el rastafarismo ligado a la música reggae; el hip-hop y el rap o el punk unido al anarquismo. El concepto de culturas juveniles me permite acércame a los colectivos, es decir, posibilita trabajar hacia adentro de las agrupaciones y sus identificaciones, sin perder de vista el contexto y marco amplio en el que se insertan. . Véase: Sánchez, 2010; Ávalos et .al., 2010; Urteaga, 2009; Taguenca, 2009; Reguillo, 2000 y 2003b; Lozano, 2003; Hall, 1983; Feixa, 1993, 1998a y 1998b. 11 En otro contexto véase el trabajo de Tania Cruz (2010) quien analiza la cultura juvenil grafitera en la Ciudad de México. 10. . 26 .

(27) Para Carles Feixa, uno de los principales teóricos de esta categoría, las culturas juveniles representan el “conjunto de formas de vida y valores, expresadas por colectivos generacionales en respuesta a sus condiciones de existencia social y material” (Feixa, 1995: 73). Las culturas juveniles se constituyen en dos niveles: social y simbólico. En el ámbito social, los principales elementos que articulan a estas culturas son la generación, el género, la clase, la etnicidad y el territorio (Feixa, 1996b); en el simbólico, las culturas juveniles se identifican por medio de un estilo que integra elementos materiales e inmateriales provenientes del lenguaje, la música, la vestimenta y las prácticas culturales. En esta lógica de las culturas juveniles quedan inmersas algunas de las generaciones que son parte de esta investigación pero sin perder el eje de reafirmación de lo ayuujk. 5. Metodología. Esta es una investigación cualitativa que se inscribe en el campo del “análisis etnográfico” (Rockwell, 2009) el cuál se centra en una reflexión profunda sobre el trabajo de campo, la construcción del objeto de estudio, las prácticas de investigación e interacción y la experiencia situada en un tiempo y lugar particular en contextos locales pero en relación a procesos y relaciones más amplios.). El trabajo de campo lo realicé en los meses de septiembre a diciembre de 2012. Sin embargo, en esta investigación impliqué mi conocimiento previo de la región ayuujk desde el año 2004 en donde también realicé trabajos de investigación antropológica, así como desde técnicas de radio y documental. Esta experiencia previa en la región ayuujk sentó las bases para delinear directrices de estas reflexiones en campo. Asimismo, me facilitó el acceso a espacios y personas entrevistadas quienes accedieron con facilidad a ser parte de este trabajo. Una segunda etapa corresponde a los meses de mayo a agosto de 2013 en los cuáles rodé el documental “Kutääy. Los jamás conquistados”, que también forma parte de estas reflexiones pero a partir del cine-documental.. . 27 .

(28) Realicé 55 entrevistas a profundidad12, cada una de ellas con una duración aproximada de una a dos horas, dando un total de 96 horas y media. Prioricé las entrevistas a jóvenes que actualmente participan en colectivos juveniles de las comunidades de trabajo: Tabla 1. Lista de personas entrevistadas. Nú m. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.. Nombre. Edad. Comunidad. Lugar de la entrevista. Tlahuitoltepec. Duración de la entrevista 2 horas. Grabada o notas. Tlahuitoltepec. Indiv. o colect. I. 1José González . 2José González . 3José González . 4Joel Vásquez . 5Efraín . 6Franklin . 7Braulio Vásquez . 8Hermenegildo .Rojas 9Hermenegildo .Rojas 1Roberto 0 . 1Roberto 1 . 1Bárbara Gutierrez 2 . 1Rigoberto Vásquez 3 . 1Rigoberto Vásquez 4 . 1Rigoberto Vásquez 5 . 1Eutimio Antúnez 6 .. 36 36. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 36. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Notas. 66. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 35. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 30. Ayutla. 2 horas. Oaxaca. I. Notas. 36. Tlahuitoltepec. 1 hora. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 34. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 34. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 30. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 30. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 53. Tlahuitoltepec. 1 hora. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 32. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 32. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 32. Tlahuitoltepec. 1 hora. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 24. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. Grabada. . Entiendo por entrevista a profundidad reiterados encuentros dirigidos hacia la reflexión de las perspectivas que tienen los sujetos respecto de sus vidas, considero que es la metodología adecuada para captar las identidades y subjetividades de los jóvenes frente a los procesos que están experimentando y del como lo están visualizando en su totalidad estos procesos. 12. . 28 .

(29) . 17. 1Eutimio Antúnez 7 . 18. 1Eutimio Antúnez 8 . 19. 2Fátima 0 . 20. 2Fátima 1 . 21. 2Fátima Jiménez 2 . 22. 2Yareli Pérez 3 .. 24. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 24. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. C. Grabada. 23. Tamazulapam. 1 hora. Tamazulapam. I. Grabada. 23. Tamazulapam. 1 hora. Tamazulapam. I. Grabada. 23. Oaxaca. 2 horas. Tamazulapam. C. Grabada. 18. Cacalotepec mixes.. 1 hora. Oaxaca. I. Notas. 23. 2Cuauhtémoc 4 .. 31. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 24. 2Froy Jiménez 5 . 25. 2Adelí Jiménez 6 . 26. 2Wenceslao 7 . 27. 2Marco 8 . 28. 2Noel Bautista 9 . 29. 3Benito Martínez 0 . 30. 3Rubén Martínez 1 . 31. 3Beto 2 . 32. 3Beto 3 . 33. 3Francisco 4 . 34. 3Francisco 5 . 35. 3Julio 6 .. 24. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. C. Grabada. 15. Tamazulapam. 1 hora. Tamazulapam. I. Grabada. 15. Tamazulapam. 1 hora. Tamazulapam. I. Grabada. 18. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 29. Cacalotepec mixe.. 2 horas. Oaxaca. I. Grabada. 30. Tlahuitoltepec. 1 hora. Oaxaca. I. Notas. 40. Tlahuitoltepec. 30 min.. Tlahuitoltepec. I. Notas. 14. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 14. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 14. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 14. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 19. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 29 .

(30) 36. 3Julio 7 . 37. 3Benjamín García 8 . 38. 3Benjamín García 9 . 39. 4Leovigildo 0Martínez . 40. 4SDB 1 . 41. 4SDB 2 . 42. 4Jomer 3 . 43. 4Rebel Mic 4 . 44. 4Salvador 5 . 45. 4Jesús Pérez 6 . 46. 4Filiberto Vásquez 7 . 47. 4Filiberto Vásquez 8 . 48. 4Erasmo 9Hernández . 49. 5Gilda Orozco 0 . 50. 5Gilda Orozco 1 . 51. 5Nancy Vásquez 2 . 52. 5Narcedalia 3Domínguez . 53. 5Virginia Díaz 4 . 54. 5Karina González 5 . 55. Bárbara Gutierrez. . 19. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 34. Tlahuitoltepec. 2 horas. Oaxaca. I. Grabada. 34. Tlahuitoltepec. 2 horas. Ciudad de México. I. Notas. 32. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 22. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 22. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. C. Grabada. 20. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. C. Grabada. 18. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. C. Grabada. 21. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 25. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 25. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 25. Tamazulapam. 2 horas. Tamazulapam. I. Grabada. 54. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 27. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 27. Tlahuitoltepec. 2 horas. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 19. Tlahuitoltepec. 1 hora. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 20. Tamazulapam. 1 hora. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 16. Tlahuitoltepec. 1 hora. Tlahuitoltepec. C. Grabada. 17. Tlahuitoltepec. 1 hora. Tlahuitoltepec. I. Grabada. 54. Tlahuitoltepec. 1 hora. Tlahuitoltepec. I. Notas. 30 .

(31) Con el rumbo de la investigación reconocí que no era sostenible exclusivamente permanecer en las comunidades pues los jóvenes se encuentran en movimiento constante. Es por ello que las entrevistas y el trabajo etnográfico y de observación participante los realicé tanto en las comunidades de origen, como en las ciudades de Oaxaca y de México, en este sentido intenté hacer una etnografía multilocal (Marcus, 2001).. Además de ello una parte. fundamental de la construcción etnográfica fue el contacto que tuve con los jóvenes a través de facebook. Parte del trabajo en campo implicó la organización del “Primer encuentro juvenil en el territorio ayuujk” en el mes de diciembre del 2012; junto al Colectivo Cultura y Resistencia Ayuujk de la comunidad de Tamazulapam. Este evento propició un trabajo colectivo de reflexión en torno a los temas que preocupan a jóvenes, reflexiones que fueron parte del análisis etnográfico en cuestión. El cine documental también es una técnica que me permitió reflexionar en torno a las construcciones sonoras y visuales de los jóvenes como parte de sus representaciones de la identidad. Más aún desde este enfoque se involucran dos distinciones importantes que Elisenda Ardévol (1998) señala: la reflexión teórica y crítica de la mirada antropológica sobre las sociedades humanas y el análisis del cómo los seres humanos utilizamos la imagen. Ambas reflexiones estarán presentes en la construcción del “documento audio-visual”. Es decir, el análisis de la “propia subjetividad y sus implicaciones en lo que se construyó, observó y registró en el campo es por lo tanto una condición necesaria” (Rockwell, 2009). 6. Estructura y aportes de los capítulos. Esta tesis consta de cinco capítulos y un documental. En el primer capítulo analizo a partir de dos generaciones que emergen en la década de 1980 y 1990 el proceso de construcción de las representaciones de lo ayuujk en la comunidad de Tlahuitoltepec. Argumento que estas dos generaciones son parte de la memoria colectiva de las nuevas generaciones ayuujk agrupadas en colectivos; además son gestoras o recreadoras de representaciones de lo ayuujk construidas en contextos de resistencias disímiles pues una de ellas lo hará desde el ámbito de la etnicidad y las luchas frente a cacicazgos y proyectos agrarios; y otra desde culturas juveniles urbanas cuestionando valores y formas de organización comunitaria. . 31 .