LA
ESPIRITUALIDA
D Y EL HECHO
UNA REFLEXIÓN
PRELIMINAR
La investigación del sentido de la vida consiste, en cambio,
en investigar
aquello por lo cual vale la pena vivir
, o sea, un
fin último (…) Aquello que es verdaderamente importante
no debe servir a nada. (Agazzi, 2011:331).
•
Es verdaderamente importante el dinero, no en la medida en que
sirve a…
•
Es verdaderamente importante comer?
•
Es la felicidad importante?
REMEMORANDO ALGUNAS CUESTIONES DICHAS
La religión admite la existencia de una esfera de la realidad que considera sagrada, superior
a la realidad visible (sobrenatural) y de la cual depende el mundo visible(…)
Dicha esfera de lo sobrenatural es llamada usualmente la esfera de lo divino y puede ser
entendida, como de hecho lo ha sido, de muchos modos dentro de las diversas culturas.
Común a estas perspectivas es la creencia de que lo divino está dotado de poderes
extraordinarios y de que, en particular, puede intervenir en el curso de los eventos mundanos y especialmente en los de la existencia humana.
Igualmente es la convicción de que es posible entrar en contacto con lo divino, recibir su
ayuda y especialmente indicaciones acerca del modo correcto de obrar.
La concretización de tal actitud humana está constituida por las diversas religiones
históricas, cada una de las cuales ha elaborado su “representación” de lo divino (politeísta o monoteísta, inmanentista o transcendentista), de sus relaciones con el mundo físico y humano, a parte de una serie de ritos para entrar en contacto con ello.
De esto se han derivado las visiones cosmológicas, los códigos morales y las concepciones
EL MUNDO DE LA VIDA
¿QUÉ ES EL MUNDO DE LA VIDA?
Es un concepto formulado por Edmund Husserl y refiere al mundo que es vivido o no. Es decir,
refiere a los: actos culturales, sociales e individuales a los cuales nuestra "vida" no puede sobrepasar. Es el mundo que se relaciona con el hombre.
SITUACIÓN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE LA VIDA
Toda persona está en el mundo de la vida aun sin haberlo elegido: Pertenece a instituciones: democráticas, monárquicas, etc.
Conoce un mundo tecnológico: computadores, celulares, tablet, etc.
A prende ciertos patrones de conducta: saludos, despedidas, formas de felicitar, etc.) Vive dentro de una geografía con un paisaje natural propio
SITUACIÓN INDIVIDUAL DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE LA VIDA
Este mundo se constituye de todo cuanto le es al hombre presente, es decir de todo lo que
rodea su propia existencia. Pero, también se constituye de la constitución individual del hombre:
Sus inclinaciones, hábitos, conocimientos, relaciones afectivas, en fin toda su historia
La persona se encuentra inevitablemente identificada con este mundo de la vida, pero al mismo
tiempo se da cuenta de que no cualquier modo de obrar en él es equivalente a cualquier otro y
quiere elegir
su
modo de estar ahí presente y activa, y quiere que éste sea al mismo tiempo el
mejor modo
para ella. En suma, ninguno quiere
desperdiciar
la propia vida, quiere “salvar su
valor” y en esto consiste lo que podemos llamar “el problema de la vida”. (Agazzi, 2011: 325).
Nadie quiere fracasar en el mundo de la vida, de modo que procura orientarse en torno a lo que
está bien, y obrar hacia tal sentido es obrar de forma prudente, en tanto dicho mundo
involucra:
EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA
Un mundo externo
Un mundo físico Mundo social Se buscan conocimientos
Que nos ayudan a comprender nuestro aparato conceptual, el mundo natural, nuestra sociedad y su historia, los valores que inspiran nuestras instituciones y acciones, etc., cuestiones muy importantes,
SIN EMBARGO
La pregunta por el sentido de la vida (el para qué se es hecho, qué relaciones debo instituir con: el otro, el entorno y, si es el caso, con lo divino) están sin responder.
El esquema naturalista y mecánico de las ciencias no permite responder a la
pregunta del sentido de la vida.
SENTIDO DE LA VIDA Y LA CIENCIA
Vemos, en efecto, que cosas que carecen
de conocimiento, como los cuerpos
naturales, obran por un fin, como se
comprueba observado que siempre, o casi
siempre, obran de la misma manera para
conseguir lo que más le conviene; por
donde se comprende que no van a su fin
obrando
al
acaso,
sino
intencionadamente. Ahora bien, lo que
carece de conocimiento no tiende a un fin
si no lo dirige alguien que lo entienda y
conozca, a la manera como el arquero
dirige la flecha. Luego existe un ser
inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin, y a este llamamos Dios.
(San Tomás, entre 1265 y 1274: 189)
SENTIDO DE LA VIDA
Supóngase que preguntamos “¿por qué ese cáncer está llevando a ese niño inocente
a la muerte?”
¿Nos bastaría una respuesta en términos de las causas genéticas, ambientales y
fisiológicas que expliquen la ocurrencia de este mal?
Preguntas como éstas se relacionan con el “problema del mal”, y la respuesta que
buscamos tiene que ver con la comprensión de ese evento natural dentro de algún
diseño o finalidad.
Este tipo de respuestas son posibles, en tanto:
Se piensan que pueden existir dimensiones de existencia no reducibles a cuanto es
empíricamente verificable o constatable.
“Los problemas fundamentales que nos plantea estar inmersos en el mundo de la vida:
son problemas de sentido, o sea, de orientación existencial, y no ya de explicación causal de los hechos.” (Ibíd.)
“Está claro efectivamente que donde no se llega a leer una
finalidad
no se llega
tampoco a leer un sentido, ya que éste no es desvelado cuando se llega
simplemente a decir en
virtud de qué
algo acaece, sino más bien en
vista de qué
Pero, el hombre se pregunta por el
sentido de la vida, no sólo de una forma
particular, sino de la vida en su conjunto.
Un pregunta que adquiere mayor valor
en tanto cuestiona por aquello por lo cual
vale la pena vivir, o sea por un fin último,
un fin no justificado para conseguir otros
fines.
Por tal razón, aquello por lo cual vale la
pena vivir debe tener un valor absoluto,
no relativo.
SENTIDO DE LA VIDA Y EL ABSOLUTO
•
“Sentido” alude a una dirección, a una
finalidad.
•
El sentido de la vida alude al cómo
aprovechar la vida, y esto tiene que ver
con el cómo conducirse en el mundo de
la vida.
•
El mundo de la vida se constituye de
diversas esferas, diversos tipos de
vida, los cuales reciben sentido de
acuerdo a un valor específico:
•
Hay quienes viven para el arte
•
Hay quienes viven para la política
•
Hay
quien
vive
para
la
enseñanza…
•
Dan sentido a la vida en la medida
que permiten alcanzar cierto ideal.
LA ESPIRITUALIDAD Y LA
RELIGIÓN
MI POSTURA ES QUE:Esta pregunta por el valor de la vida es un cuestionamiento del espíritu humano. Del individuo que quiere transcender su estar en el mundo de la vida, no sólo estar sino quiere saber qué debe
hacer para otorgarle sentido a dicho estar.
LA SITUACIÓN ES QUE:
Las religiones son las que han suministrado por lo regular las respuestas a las cuestiones del problema de la vida.
Las religiones se han constituido a partir del problema del sentido de la vida.
“Nuestra civilización está en crisis, porque está muy difundida en ella la falta de orientaciones acerca de aquello por lo cual vale la pena vivir, o sea la carencia de un sentido de vida, y la consecuencia es que las personas “se dejan vivir”, adoptando implícitamente los valores de vida más elementales ligados a la esfera biológico-material, que nunca son susceptibles de indicar cómo comprometernos y que nos dejan asimismo indefensos frente a las dificultades de diversa índole que nuestra vida puede encontrar en aquellos sectores en los cuales nos encontramos más desguarnecidos de sentido y de valores.” (Agazzi, Ibíd.; 332).
MI POSTURA ES QUE:
El centro de la ética socrática es el concepto virtud (areté). En dicha propuesta ser
virtuoso es hacer aquello para lo cual se ha nacido. El hombre es malo en la
medida que es ignorante. En esta propuesta ser virtuoso implica conocer aquello
para lo cual se es hecho, puesto que esto determina lo que debemos hacer. Ahora,
saber aquello para lo cual se es hecho presupone el “conocerse a sí mismo”.
Frente al mundo de la vida el hombre debe conocerse a sí mismo, para saber lo
que debe hacer, para no desperdiciar su vida. Debe comprender qué relaciones
debe instituir con: el otro, el entorno y, si es el caso, con lo divino.
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
¿QUÉ ES SER CRISTIANO?
¿QUÉ IMPLICA SER CRISTIANO?
Según la propuesta Socrática:
Sólo cuando entendemos efectivamente lo que somos, adquiere sentido la pregunta acerca
de qué debemos hacer. Para así, no desperdiciar nuestra vida.
EL PROBLEMA DE LA VIDA
En la religión cristiana, reconocerse a sí mismo como imagen y semejanza del creador,
implica tanto el reconocimiento de este último, como el comprender tanto el sentido de la vida, el para qué se es hecho, como las relaciones que deben mantenerse con: Dios, el hombre y el entorno.
LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
REFLEXIONEMOS
• ¿QUÉ ES EL HOMBRE SEGÚN EL CRISTIANISMO?
• ¿QUÉ ES AQUELLO POR LO CUAL VALE LA PENA VIVIR SEGÚN EL CRISTIANISMO?
• ¿PUEDEN TENER LOS MANDATOS DE DIOS UN VALOR RELATIVO O SON ABSOLUTOS?
• A PARTIR DE ESA CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA ¿QUÉ DEBE HACER EL HOMBRE PARA
CON:
• DIOS
• SU PRÓJIMO
BIBLIOGRAFÍA
Agazzi, Evandro (2011).
La ciencia y el alma de occidente
. España: Editorial
Tecnos.
Dupré, John (2006).
El legado de Darwin, Qué significa la evolución hoy.
Buenos Aires: Katz Editores.
Ferrater Mora, J. (1964).
Diccionario de Filosofía.
Buenos Aires: Editorial
Sudamericana