Descripción del proceso de inclusión educativa y social de una persona transgénero

Texto completo

(1)Descripción del proceso de inclusión educativa y social de una persona transgénero. Paola Andrea González Torres Marly Vannesa Manosalva Ochoa Kenny Alexander Patiño Mateus. Asesora Mg. Dora Cristina Cañas Betancur. Universidad Cooperativa de Colombia Sede Bucaramanga 2018.

(2) ii Tabla de Contenidos. Introducción ........................................................................................................................ 1 Objetivos... .......................................................................................................................... 1 Objetivo general. ......................................................................................................... 1 Objetivos específicos. ................................................................................................. 1 Justificación ........................................................................................................................ 2 Planteamiento del problema y pregunta de investigación................................................... 3 Descripción personal, familiar, escolar, del contexto. ........................................................ 4 Descripción personal. .................................................................................................. 4 Descripción familiar.................................................................................................... 4 Descripción escolar. .................................................................................................... 6 Descripción del contexto............................................................................................. 8 Marco teórico. ..................................................................................................................... 9 Marco conceptual. ....................................................................................................... 9 Marco contextual. ..................................................................................................... 14 Marco legal. .............................................................................................................. 15 Marco de antecedentes. ............................................................................................. 23 Hallazgos........................................................................................................................... 29 Metodología. ............................................................................................................. 29 Análisis de los datos.................................................................................................. 30 Estrategias y recomendaciones. ................................................................................ 31 Conclusiones. ............................................................................................................ 34 Referencias ........................................................................................................................ 35 Anexos .............................................................................................................................. 40 Entrevista. ................................................................................................................. 40 Consentimiento infomado ......................................................................................... 44.

(3) 1 Descripción del Proceso de Inclusión Educativa y Social de una Persona Transgénero. Introducción En Colombia se han presentado cambios sociales y políticos que llevan a aceptar la diversidad social presente. La comunidad LGBTI se ha visto expuesta a fuertes críticas y en muchas ocasiones al rechazo por parte de otras personas. El presente informe resalta la importancia de la inclusión social y educativa, describiendo el proceso que ha llevado la población trans en Colombia y las diferentes políticas que protegen sus derechos. Desde este estudio descriptivo se busca dar a conocer el proceso de inclusión educativa y social de una persona transgénero a través de su historia de vida. Se describen los diferentes aspectos de su vida, describiendo cómo ha sido el proceso de cambio y la respuesta que el medio familiar y social dio a la situación. Esto se hace a partir del análisis de una entrevista que se le realizó a A.P, un hombre transgénero, que desde su testimonio quiere ser un apoyo para otras personas que están pasando por una situación similar, así como también sensibilizar e informar a la comunidad sobre los avances y el reconocimiento que poco a poco han obtenido en la sociedad las personas transgénero. Objetivos Objetivo general. Evidenciar el proceso de inclusión social y educativa en una persona transgénero a través de un estudio de caso, como forma de visualización de la población trans para el reconocimiento de sus derechos y la sensibilización de la comunidad. Objetivos específicos. Describir el proceso de inclusión educativo y social de la persona transgénero en estudio..

(4) 2 Comprobar cómo ha impactado el proceso de inclusión educativo y social en las experiencias de vida de la persona transgénero en estudio. Justificación Se considera importante la realización de este estudio de caso, pues de esta forma se amplía el conocimiento que se tiene en la actualidad de las personas transgénero y los avances que han llegado a conseguir políticamente a lo largo del tiempo. A través de este estudio se pretende sensibilizar y generar interés a la población sobre los aspectos personales, familiares y sociales que viven estas personas en su proceso de identificación de género y a su vez evidenciar el proceso de inclusión educativa y social que se ha obtenido. La realización de este estudio, pretende sensibilizar sobre la importancia de ser apoyo para las personas que pasan por este proceso y no un obstáculo que hace más difícil la toma de decisión a la hora de llevar a cabo la transición. El conocer y tener una perspectiva diferente, de apoyo y comprensión frente a esta temática en la sociedad y así hacer que poco a poco se vaya cambiando la mentalidad sobre las personas transgénero, de este modo poder ser vínculo en el proceso de inclusión social de estas personas en la comunidad. Finalmente, se considera importante describir los aspectos que influyen en los procesos de inclusión desde un análisis que permita dar a conocer las vivencias de una persona transgénero en su diario vivir, creando conciencia desde el conocimiento de una realidad que es ajena a muchos y que puede llevar a la comprensión y a la aceptación, para así apoyar los procesos de inclusión que se manejan en el medio. A través del estudio descriptivo se busca promover el respeto y la libre expresión garantizando el cumplimiento de los derechos y la normatividad vigente en Colombia..

(5) 3 Planteamiento del problema y pregunta de investigación Colombia ha tenido un proceso lento frente al reconocimiento de los derechos humanos de la población trans, aunque en la última década se han expedido importantes avances para el reconocimiento de los derechos de las personas LGBT, como acceso y participación en los diferentes sectores de la sociedad, existe oposición fundamentalista que no quiere que estos derechos le sean reconocidos, ya sea por creencias populares y religiosas, odio o temor a que se vea en peligro el orden de la vida y que se rompan normas morales que lleven a la sociedad a la inmoralidad, maldad, abominación, pecado y posible destrucción. Actualmente, muchas personas trans siguen siendo expulsadas de sus familias, colegios y comunidades, lo que los deja relegados y con pocas oportunidades de sostenimiento formales, llevándolos a ejercer trabajos precarios y altamente criminalizados como la prostitución, la delincuencia común, la venta de droga, etc. La exclusión social, familiar, educativa y laboral de las personas trans sigue siendo una gran problemática, que las lleva a que tengan mucho más riesgo de estar expuestas a la violencia y a la muerte. Lo anterior se puede evidenciar en un informe sobre derechos humanos de la población LGBT colombiana con datos de 2017, donde se expone que la primera causa de muerte de esta población fue por prejuicio, afectando en mayor medida a las mujeres trans, las cuales 17 de 36 fueron asesinadas por ser trans (Colombia Diversa & Caribe Afirmativo, 2018). Por esta razón es apremiante que se generen procesos de inclusión tanto sociales como educativos que puedan garantizar la participación, el acceso y la permanencia de las personas trans a los ámbitos educativos, laborales y sociales, permitiéndoles tener calidad de vida y oportunidades para desarrollar sus proyectos de vida. Teniendo en cuenta esta problemática de las personas trans, el presente estudio de caso se.

(6) 4 centrará en evidenciar el proceso de inclusión social y educativa en una persona transgénero a través de una historia de vida, como forma de visualización de la población trans para el reconocimiento de sus derechos y la sensibilización de la comunidad. Por lo tanto, este estudio intentará responder a la pregunta: ¿Cómo ha sido el proceso de inclusión educativo y social de una persona transgénero a través de su historia de vida? Descripción personal, familiar, escolar, del contexto (cultural, histórico y social) Descripción personal. A.P. un joven de 26 años de la ciudad de Bucaramanga, pertenece al Colectivo de la Plataforma Trans de Bucaramanga. Cursa noveno semestre de Arquitectura en la Universidad Antonio Nariño. Se define a sí mismo como una persona extrovertida, alegre, con una vida feliz y tranquila, a quien le gustaría vivir en una sociedad donde “todos seamos iguales”, donde haya libertad de expresión, donde no se necesite de una condición especial para acceder a lugares o donde una condición lleve al rechazo. Vive con su novia. Para él la inclusión es “Aceptar las ideas de los demás, así no las compartas”, piensa que “es importante entender que no todo el mundo piensa como uno, pero… no por eso debes criticar o juzgar a la persona como mala…”. Estas son algunas de las apreciaciones de A.P. hacia la inclusión. Descripción familiar. A.P. proviene de una familia de origen nuclear, compuesta por papá, mamá y dos hermanas. Describe la relación como buena, para su familia prima la comunicación, el respeto y el apoyo. Menciona que desde que era pequeña no se sentía cómoda consigo misma, sentía que no era como las otras niñas y que esto no le permitía relacionarse con ellas, prefería actividades que realizaban los niños. Afirma que sus padres siempre lo apoyaron y respetaron sus gustos y pensamientos. A.P cuenta que sus padres sabían que ella era una niña diferente y que permitían que realizara actividades de su gusto, compraban los juguetes que le gustaban, cuando.

(7) 5 la llevaban a la peluquería podía escoger el tipo de corte, respetaban el tipo de ropa que quería usar. Se sentía cómoda con su familia, aunque no contaba con una persona que le explicara la situación por la que estaba pasando. En una ocasión en la que afirmaba que le gustaba su profesora, su padre le mencionaba que esto no podía ser porque era una niña y su profesora era una mujer. Las dudas de A.P fueron creciendo y no sentía que encajara en su familia, se sentía diferente y no entendía el motivo. Fueron transcurriendo los años, las dudas incrementaron y no sabía por lo que pasaba, intentaba hablar con sus hermanas, quienes mantenían buena relación con A.P. Ellas intentaban motivarla a que tomara actitudes más femeninas, a la edad de 15 se deja convencer, comienza a vestirse con faldas, se peinaba diferente y solía maquillarse con ayuda de sus hermanas. A pesar de que contaba con apoyo no se sentía cómoda con lo que estaba haciendo y con su reflejo al verse al espejo. Al terminar su primer semestre de universidad decide no continuar actuando y viéndose como una mujer, habla con sus padres y hermanas reconociéndose como lesbiana, manifiesta la incomodidad que siente al tratar de ser alguien que no es y pide el apoyo de todos en su hogar para facilitar el proceso por el que pasaba. La familia de A.P acepta la noticia y le brinda el apoyo necesario, aunque su hermana mayor no aceptaba lo que estaba pasando y constantemente lo agredía con comentarios. Sin importar los comentarios de familiares y el rechazo de algunas personas del medio, A.P decide continuar con su proceso de cambio, esta vez con el apoyo de su novia, relación que entabla en el colegio después de ser cambiada de institución en décimo grado por inconvenientes con las directivas y sus resultados académicos..

(8) 6 A la edad de 22 años habla con la hermana mayor, quien lo incitaba a ser más femenina, manifiesta que quiere ser hombre, expresa lo que siente sobre su atuendo y el ser mujer. Su hermana persuade a A.P. de cambiar de opinión pues no veía conveniente para sus hijas el ejemplo que estaba dando y que tendría que dejar de verlas. A.P. para evitar alejarse de sus sobrinas decide aceptar lo que dice su hermana y cohibirse de realizar el cambio de identidad. Después de la ruptura con su novia, habla con su mamá, ella intenta entender la situación y comienza a aceptarlo. Inicia los trámites para cambiar su identidad y su cédula. A.P. en la vivencia de los cambios. Habla con su familia y amigos y pide que sea reconocido por su nueva identidad, explica el proceso que inicia, es aceptado por sus padres y hermanas. Las sobrinas inician a verlo como un tío hombre y A.P. se siente cómodo siendo el mismo. Establece una relación con una nueva persona, quien apoya su proceso de aceptación y acompaña a la familia de A.P en el periodo de transición, esto ayudo a su familiar a acompañar el proceso de cambio y a adaptarse al nuevo integrante de su familia, las relaciones van mejorando y la aceptación de su familia lo motivan a continuar con su proceso. Ahora es reconocido por su familia como un joven y recibe apoyo en las situaciones difíciles que se presentan en su cotidianidad. Descripción escolar. Al iniciar la escuela, A.P presenta dificultades, no se siente cómoda y ve que no encaja. Sus gustos son diferentes a los de otros niños, en el aula de clase se le facilitaban las relaciones con otros, pero en los descansos pasaba el tiempo sola, quería jugar lo que los niños jugaban, pero no era aceptada por su condición de mujer, los juegos de las niñas no le llamaban la atención y prefería pasar el tiempo sola. Su rendimiento académico era bueno, aunque sus relaciones con otros no. No entendía por lo que estaba pasando y no sabía a quién preguntar, estaba confundida..

(9) 7 Cuando termina su primaria es cambiada de colegio, las relaciones mejoran y siente que es aceptada por sus compañeros, comienza a sentirse a gusto consigo mismo, pues no era señalada ni acusada por sus preferencias y gustos. Todo iba mejorando, pero seguía sin entender que pasaba con ella, por qué era diferente, tenía muchas dudas sobre lo que era, no contaba con una persona que orientara su proceso. La relación con sus compañeros del colegio la hacían sentir cómoda, paso a ser la protectora de sus compañeras y ganar el respeto de sus compañeros hombres. En el colegio estaba a gusto y no era rechazado, con el cambio de directivas comenzó a presentar inconvenientes, pues lograba movilizar a sus compañeros y luchaba porque las condiciones que les daban fueran buenas, la Directora y algunos profesores al ver la influencia que tenía en los demás, calificaba su comportamiento como inadecuado. Comenzó a tener bajas calificaciones en algunas materias y perdía comportamiento, lo que lleva a la madre a retirarlo del colegio pues perdería el año escolar. Llegar a la nueva institución, logra adecuarse fácilmente y es aceptado por sus compañeros, repite décimo grado, termina el colegio satisfactoriamente y es reconocida por su alegría, compañerismo y mantener buenas relaciones con sus compañeros. Al iniciar la universidad seguía tratando de verse como una mujer, ser femenina, se arreglaba y se maquillaba. Al terminar el primer semestre de universidad decide cortarse el cabello y cambiar su atuendo. No presentó dificultad con sus compañeros, logró entablar relaciones con sus compañeros, en ese momento desconocía que era una persona trans, se reconocía como lesbiana. Su pareja sentía gusto por las mujeres, también se reconocía como lesbiana, temía contarle lo que estaba pasando para no afectar la relación. Describe esa etapa de su vida cómo una época difícil, donde crecieron las dudas, uno de sus amigos manifestaba sentir gusto por ella, sentía temor de dar el gran paso y mostrarse como un hombre..

(10) 8 Cursó en el SENA algunos programas a fin con su carrera, sin presentar dificultades por su condición. Descripción del contexto. Desde su infancia, no sentía que estuviera en el cuerpo correcto y no estaba a gusto consigo mismo. Siempre fue criticado por sus gustos hacia las actividades que realizaba. Se sentía como una niña diferente a las demás, pues le gustaban los carros, el fútbol, jugar con los niños, pequeños detalles que hacían que no se sintiera cómodo con el resto de los niños, pues por su condición de mujer no era bien recibido en el grupo de niños y no era de su atención compartir los juegos con niñas. Cuando tenía 5 años se vio obligado a callar lo que sentía y ocultar lo que era, no era comprendido por los adultos, quienes le hacían comentarios y reproches de lo que debería hacer y cómo debía actuar, pues era una niña y no debía tener actitudes propias de los niños a su edad. Siempre se vio como un niño. Solía hablar con sus hermanas, una de ellas lo motiva a asumir actitudes de mujer, Cuando A.P. tenía 15 años intenta asumir posturas y actitudes de mujer, en su vestuario, la manera como llevaba su cabello y solía maquillarse, sin embargo, esto no lo hacía sentir bien. Se da cuenta que siente atracción y gusto por las mujeres y encuentra en internet un aliado para iniciar a comprender lo que estaba sucediendo. Su círculo social fue creciendo y empezó a ser reconocido por su alegría y compañerismo, tenía influencia en los demás y fue desarrollando actitudes de liderazgo. Al terminar su primer semestre en la universidad empieza a vestirse como hombre y tomar actitudes masculinas. El medio social decía que era mujer, pero no se sentía así. Es debido a una relación con su primera novia que inicia a aceptarse a sí mismo..

(11) 9 A.P. comenzó a presentar inconvenientes en el ámbito laboral, conseguía trabajar con personas conocidas, pero en el momento en el que se postulaba para otros trabajos era excluido por su apariencia, pues tenía apariencia de hombre, pero su nombre correspondía a una mujer. Actualmente lleva 6 meses en tratamiento con hormonas, se siente a gusto y busca desde la plataforma de personas trans, acompañar a otras personas que están confundidas y no entienden el proceso por el que están pasando. Marco teórico Marco conceptual. El propósito de este apartado es dar un mayor entendimiento del estudio de caso, por lo tanto, se delimitarán sus conceptos y definiciones principales, tales como: inclusión, exclusión, inclusión social, inclusión educativa, orientación sexual e identidad de género. Estos conceptos ayudarán a describir de una mejor forma el proceso de inclusión social y educativa de una persona transgénero, descripción que pretende brindar conocimiento preciso al lector sobre la población trans, su terminología, sus derechos y sus relaciones familiares, educativas y sociales, permitiendo la sensibilización y concientización de la comunidad respecto al reconocimiento de la libertad de expresión y el estilo de vida de las personas trans. Hoy en día, se escucha hablar mucho de exclusión/inclusión a personas y/o grupos que luchan por los derechos de alguna minoría, y si se piensa bien, estos dos neologismos están cogiendo impulso y están llegando a muchas esferas de la sociedad, retumbando y haciendo eco; pero en sí, qué refiere esos términos y qué alcances tienen. Indagando estos dos conceptos, se encuentra que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura - UNESCO (2005, citado en Redpapaz) ve: La inclusión como un enfoque que responde positivamente a la diversidad de las personas y a las diferencias individuales, entendiendo que la diversidad no es un problema, sino.

(12) 10 una oportunidad para el enriquecimiento de la sociedad, a través de la activa participación en la vida familiar, en la educación, en el trabajo y en general en todos los procesos sociales, culturales y en las comunidades (párr.2). A su vez, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia - UNICEF (2005, p.16) considera la inclusión como un proceso, una interminable búsqueda de la comprensión y respuesta a la diversidad en la sociedad, en donde se identifiquen y reduzcan las barreras que ponen obstáculos a la participación. También reconoce que la inclusión no es una estrategia para ayudar a las personas para que “calcen” dentro de sistemas y estructuras existentes, por el contrario, transforma esos sistemas y estructuras para que sean mejores para todos; y por último advierte que la inclusión tampoco es centrarse en un individuo o grupo pequeño de niños y adultos para quienes hay que desarrollar enfoques diferentes de enseñanza y trabajo o proveer asistentes de apoyo. Por otro lado, se tiene que la exclusión es la acción y efecto de excluir (RAE, 2017), es decir, excluir es apartar, dejar de lado, aislar, separar. Entonces se puede afirmar que la exclusión es una acción realizada por alguien, donde hay una decisión previa que determina qué es lo que pertenece o no a un determinado conjunto (Gómez-Franco, 2013, p.101). La UNESCO (2007) manifiesta que: La exclusión es el resultado de una serie de factores relacionados entre sí, por ejemplo, la pobreza, las privaciones económicas, las desigualdades entre los sexos, el lugar geográfico y físico del domicilio, el entorno político y jurídico, los factores culturales, las enfermedades y las limitaciones relacionadas con la salud (p.77). Entonces, de las citas anteriores se puede inferir que la inclusión está ligada a un suceso primario que es la exclusión, por lo tanto, se puede asegurar que el acto de “no excluir” es mucho más.

(13) 11 significativo, puesto que tiene más efecto que el acto de “incluir”. Como ya se dejó claro, la inclusión permite el acceso y la participación de todas las personas sin importar sus diferencias individuales a las distintas esferas de la sociedad, y respecto al presente estudio de caso, el cual intenta evidenciar cómo desde la educación y el entorno social se han podido generar procesos de inclusión al participante, es interés del mismo estudio precisar las definiciones de inclusión social e inclusión educativa, así que rastreando estos términos se tiene que el Banco Mundial (citado en OEA, 2016) define la inclusión social como el: Proceso de empoderamiento de personas y grupos para que participen en la sociedad y aprovechen sus oportunidades. Da voz a las personas en las decisiones que influyen en su vida a fin de que puedan gozar de igual acceso a los mercados, los servicios y los espacios políticos, sociales y físicos (p.17). Por su parte, la Organización de las Naciones Unidas - ONU y la Organización Internacional de la Educación (citado en De La Asunción, Mercado, & Zapata, 2011) plantean la inclusión educativa como: El proceso de identificar y responder a la diversidad de las necesidades de todos los estudiantes a través de la mayor participación en el aprendizaje, las culturas y las comunidades; reduce la exclusión en la educación e involucra cambios y modificaciones en contenidos, enfoques, estructuras y estrategias. Todo con una visión común en que se incluyan todos los niño/as del rango de edad apropiado y la convicción de que es responsabilidad del sistema regular la educación inclusiva (p.81). Entonces, mientras la primera se preocupa por que cada una de las personas goce de los mismos derechos de participación y acceso a los diferentes espacios que confluyen en la sociedad, la segunda se preocupa por brindarle participación y acceso a los diferentes espacios de educación,.

(14) 12 sin que se vea en riesgo la integridad tanto física como mental de una persona. Siguiendo con la delimitación de los conceptos principales quedan por aclarar términos como orientación sexual e identidad de género. Aunque este estudio de caso se centra en la población trans, es muy importante hacer una diferenciación entre estos dos conceptos, puesto que se tiende a usar como terminologías equiparables, cuando no lo son en absoluto. La orientación sexual es entendida como “un patrón perdurable de atracciones emocionales, románticas y/o sexuales hacia los hombres, mujeres o ambos sexos. La orientación sexual varía desde una atracción exclusiva hacia el sexo opuesto hasta una orientación exclusiva hacia el mismo sexo” (Asociación Americana de Psicología – APA, 2012a, p.1), es decir que la orientación sexual va desde la heterosexualidad exclusiva hasta la homosexualidad exclusiva, pasando por diversas formas de bisexualidad. APA (2012b) clasifica la orientación sexual en tres categorías: heterosexual, quienes tienen atracciones emocionales, románticas o sexuales hacia miembros del sexo opuesto; homosexual, también llamados gay/lesbiana, en ese orden para hombres/mujeres quienes tienen atracciones emocionales, románticas o sexuales hacia miembros del mismo sexo; y bisexual, quienes tienen atracciones emocionales, románticas o sexuales tanto hacia hombres como mujeres (p.1). De otro lado, se tiene que la identidad de género es: La vivencia interna e individual del género tal como cada persona la experimenta profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo y otras expresiones de género, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales (Comisión Interamericana de Derechos Humanos - CIDH citado en ONU, 2013a, p.3). El CIDH (2013b) identifica variantes de la identidad de género, tales como: el transgenerismo, el.

(15) 13 transexualismo y la intersexualidad. El transgenerismo (personas transgénero) se utiliza para describir variantes de la identidad de género, cuyo común denominador es la no conformidad entre el sexo biológico de la persona y la identidad de género que ha sido tradicionalmente asignada a este. Una persona transgénero puede construir su identidad de género independientemente de intervenciones quirúrgicas o tratamientos médicos. Existe un consenso para referirse o autoreferirse a las personas transgénero, como mujeres trans cuando el sexo biológico es de hombre y la identidad de género es femenina; hombre trans cuando el sexo biológico es de mujer y la identidad de género es masculina; o persona trans o sólo trans, cuando no existe una convicción de identificarse dentro de la categorización binaria masculino-femenino. El transgenerismo se refiere exclusivamente a la identidad de género del individuo y no a su orientación sexual que por lo tanto puede ser heterosexual, homosexual o bisexual. El transexualismo (personas transexuales) se sienten y se conciben a sí mismas como pertenecientes al género opuesto que social y culturalmente se asigna a su sexo biológico y que optan por una intervención médica – hormonal, quirúrgica o ambas – para adecuar su apariencia física-biológica a su realidad psíquica, espiritual y social; el travestismo (personas travestis) identifica a aquellas personas que expresan su identidad de género – ya sea de manera permanente o transitoria – mediante la utilización de prendas de vestir y actitudes del género opuesto que social y culturalmente se asigna a su sexo biológico. La intersexualidad integra a las personas que poseen características genéticas de hombres y mujeres y se ha definido como todas aquellas situaciones en las que el cuerpo sexuado de un individuo varía respecto al estándar de corporalidad femenina o masculina culturalmente vigente. Una persona intersex puede identificarse como hombre, como mujer o como ninguno de los dos, mientras su orientación sexual puede ser homosexual, heterosexual o bisexual (p.3)..

(16) 14 Cabe resaltar que desde hace dos décadas surgió el neologismo cisgénero, el cual ha ido desarrollando mucha fuerza y muchos lo han adoptado para categorizar una identidad de género, que nunca había tenido nombre. Entonces el término cisgénero se utiliza cuando “la identidad de género de la persona corresponde con el sexo asignado al nacer” (OEA citado en Corte IDH, 2017, p.18). Por lo tanto una persona cisgénero es la que no se considera ni transgénero ni transexual, mientras que su orientación sexual puede ser heterosexual, homosexual (gay o lesbiana) o bisexual. Marco contextual. En este apartado resulta oportuno hacer una exploración de la problemática social que la población trans vive en el actual contexto social colombiano en cuanto a la perspectiva de género y la diversidad sexual. Teniendo en cuenta el Informe de Derechos Humanos de Personas Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans en Colombia 2017, un trabajo mancomunado entre Colombia Diversa y Caribe Afirmativo (2018a), organizaciones que luchan por el respeto y reconocimiento de derechos de la diversidad sexual y las identidades de género diversas, se documentó de manera detallada y rigurosa las diferentes formas de violencia que enfrenta esta población a nivel nacional, departamental y local. Este informe de 2018 revela que el año pasado se registraron 109 homicidios y feminicidios contra personas LGBT (p.17), de los cuales 44 eran gais, 36 mujeres trans, 20 LGTB sin determinar, 5 lesbianas, 3 hombres trans y 1 bisexual. Frente al promedio de edad de las personas trans (mujeres trans y hombres trans) asesinadas informa que fue de 30.6 años, 10 años menos que el promedio de edad de 40.6 años para las víctimas gais, lesbianas y bisexuales (pp.19, 20). Este informe también deja ver que la violencia por prejuicio afectó en mayor medida a las mujeres trans, las cuales 17 de 36 fueron asesinadas por ser trans (p.22). Asimismo, puntualiza la discriminación y violencia policial contra personas LGBT en el.

(17) 15 país, registrándose 66 hechos que afectaron a 75 personas LGBT. Concentrándose de la siguiente manera: 31 mujeres trans, 7 lesbianas, 4 hombres trans, 3 gais, 2 hombres bisexuales y 1 mujer bisexual, cabe resaltar que hubo 27 personas LGBT sin determinar (p.43). En este sentido, de los 66 hechos de violencia policial, se considera que por lo menos 17 estuvieron motivados por el prejuicio de los agentes de policía hacia la orientación sexual o la identidad de género de las víctimas, quienes fueron agredidas, detenidas arbitrariamente y discriminadas por el simple hecho de ser lesbianas, gais, bisexuales o transgénero, y se cree que puedan ser muchos más los casos de violencia policial motivados por el prejuicio puesto que muchas fuentes no proporcionaron información detallada sobre los casos y circunstancias que se presentaron (p.44). Frente a las amenazas contra la personas LGBT en 2017, el informe habla que se registraron 60 casos. En 22 casos se trató de amenazas a colectivos LGBT, y las otras 38 fueron amenazas individuales (p.58). Por lo menos 64 personas fueron amenazadas, tanto de manera individual como colectiva, de las cuales 14 fueron a mujeres trans, 13 a gais, 9 a lesbianas, 3 a hombres trans y 25 a LGBT sin determinar (p.59). Los medios más usados para hacer las amenazas fueron panfletos 15 casos, intimidación directa 8 casos, telefonía y/o redes sociales 8 casos y 29 sin determinar el medio (p.61). Por lo que se puede ver en el informe que presenta Colombia Diversa y Caribe Afirmativo, el prejuicio y los estereotipos hacia la orientación de sexual o la identidad de género constituye el mayor factor que fomenta la exclusión, discriminación, violencia y muertes en la población LGBT y sobre todo en personas trans. Marco legal. A pesar de la compleja realidad colombiana para las personas trans y de orientación sexual diversa, poco a poco ha surgido jurisprudencia que está reconociendo los derechos humanos y sexuales de esta población, sin embargo, como afirma el informe.

(18) 16 colombiano de 2017 sobre derechos humanos de la población LGBT el mero reconocimiento de derechos puede no tener un impacto significativo en la reducción de la violencia contra las personas LGBT, pero que haya retrocesos en esos derechos ya adquiridos sí podría tener un efecto concreto en el aumento de la violencia. Este informe también considera que el surgimiento y la consolidación de movimientos fundamentalistas utilizaron la defensa de derechos como la libertad religiosa como excusa para oponerse al reconocimiento y la garantía de los derechos humanos y sexuales de personas LGBT, desconociendo los principios de universalidad e interdependencia de los derechos humanos (Colombia Diversa y Caribe Afirmativo, 2018b, pp.7, 8). Revisando la literatura legal, es decir, la normatividad que existe sobre los derechos humanos y sexuales de las personas LGBT, se puede encontrar primeramente en el artículo 1 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948, citando en Defensoría del Pueblo Colombia, p.11) que “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con otros”, esta contundente declaración es más que de peso para argumentar los derechos de las personas LGBT, quienes por el simple hecho de ser seres humanos ya tienen los mismos derechos que gozan todos las demás personas. Lo anterior puede ser respaldado por lo dicho por Navi Pillay, Alta comisionada de la ONU para los DDHH, quien en el 2008 expresó en una alocución, que el principio de universalidad no admite excepciones, y que los derechos humanos son un derecho verdaderamente innato de todos los seres humanos (citado en ONU, 2012a, p.10). El Consejo de Derechos Humanos, en junio de 2011, adopta la Resolución 17/19, la primera resolución de las Naciones Unidas relativa a los derechos humanos, orientación sexual e identidad de género. El CDH expresa su grave preocupación por la violencia y discriminación.

(19) 17 que se ha venido cometiendo contra personas por su orientación sexual e identidad de género. También reconoce la necesidad de adoptar medidas para poner fin a esas violaciones (ONU, 2012b, p.5, 7). El CDH encomienda a través de esta resolución que se realice un estudio a fin de documentar las leyes y prácticas discriminatorias y los actos de violencia cometidos contra personas por su orientación sexual e identidad de género, en todas las regiones del mundo. En consecuencia, la resolución tenía por objetivo detectar la forma en que la normatividad internacional de derechos humanos pudiera aplicarse para poner fin a la violencia y a las violaciones conexas de los derechos humanos, motivadas por la orientación sexual y la identidad de género (Identidad y Diversidad, s.f., párr. 2). El informe investigativo presentado por el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos – ACNUDH, expuso pruebas que evidenciaban una pauta sistemática de violencia y discriminación dirigida contra personas de todas las regiones en razón de su orientación sexual e identidad de género, desde discriminación en el trabajo, en la atención de la salud y en la educación, hasta la tipificación penal y los ataques físicos selectivos, incluso asesinatos. Este informe también incluía una serie de recomendaciones dirigidas a los Estados encaminadas a reforzar la protección de los derechos humanos de lesbianas, gais, bisexuales y transgénero (ONU, 2012c p.7, 8). A continuación se sintetizan las recomendaciones en 5 (cinco) pasos o secciones, las cuales cada una indica una obligación de los Estados: 1. Proteger a las personas contra la violencia homofóbica y transfóbica. Incluir la orientación sexual y la identidad de género como características protegidas en las leyes sobre delitos motivados por prejuicios; 2. Prevenir la tortura y los tratos crueles, inhumanos y degradantes contra las personas LGBT que estén detenidas, también sanciones para este tipo de actos e investigación oportuna; 3. Derogar las leyes que tipifican penalmente la homosexualidad, asegurar que no se arreste ni se detenga a las personas.

(20) 18 sobre la base de su orientación sexual o identidad de género; 4. Prohibir la discriminación basada en la orientación sexual y la identidad de género, ofrecer educación y capacitación para prevenir la discriminación y la estigmatización de las personas LGBT; 5. Salvaguardar la libertad de expresión, de asociación y de reunión pacífica de las personas LGBT. A su vez, el Alto Comisionado de la ONU puntualiza que la protección de las personas sobre la base de su orientación sexual e identidad de género no exige la creación de nuevos derechos ni que se concedan derechos especiales a las personas LGBT, en realidad, sólo en necesario que se cumpla la garantía aplicable universalmente de no discriminación en el goce de todos los derechos (ONU, 2012d, p.9, 11). En Colombia, el Ministerio del Interior expidió el Decreto 762 de 2018 mediante el cual “se adopta la Política Pública para la garantía del ejercicio efectivo de los derechos de las personas que hacen parte de los sectores sociales LGBTI y de personas con orientaciones sexuales e identidades de género diversas” (p.4). La expedición de esta normativa obedece a los constantes informes hechos por la Corte Constitucional como por la Corte IDH, en los que advertían sobre un déficit de protección de derechos de personas con orientaciones sexuales diversas (Santofimio, 2018a). Dicho decreto establece los siguientes objetivos: 1. Promover y garantizar el ejercicio de los derechos civiles y políticos, en particular los derechos a la vida, libertad, integridad, seguridad y a una tutela judicial efectiva, con el fin de identificar actos de discriminación asociados a la diversidad sexual y de género, y que éstas no sean usadas como criterio para limitar, restringir o negar el acceso a los bienes y servicios del Estado; 2. Garantizar el ejercicio efectivo del derecho a la participación de los sectores sociales LGBTI, esto implica promover y diseñar espacios de participación; 3. Promover y garantizar el ejercicio de los derechos económicos, sociales y culturales, con énfasis en el derecho a la salud, educación, trabajo, vivienda, recreación, deporte.

(21) 19 y cultura. Lo anterior implica remover las barreras existentes en el acceso a los derechos, impedir que surjan nuevas barreras y adoptar medidas a favor de personas LGBTI, como sujetos de especial protección. Bajo este decreto también se plantea la necesidad de que las entidades nacionales y territoriales adopten y promuevan la implementación de protocolos para la inclusión de criterios que permitan diferenciar a la población acorde a su orientación sexual e identidad de género en los registros administrativos y en los sistemas de información para facilitar la caracterización y el registro de información de las personas que hacen parte de los sectores LGBTI (Decreto762 de 2018, pp.5, 6, 7). En otras normativas, cabe destacar que Colombia también ha tenido avances frente a la inclusión educativa, y esto queda demostrado con el primer paso que se dio en los Lineamientos Política de Educación Superior Inclusiva (MEN, 2013a) en donde se deja como precedente una profunda preocupación por trabajar de manera específica con la población LGBTI, desde el Viceministerio de Educación Superior, la cual requiere ser visibilizada no sólo a través del enfoque de género, sino también a partir de su diversidad y particularidades. Este primer paso es muy significativo ya que hace relevante la relación entre género y educación inclusiva, la cual desde lo conceptual y lo práctico no ha sido lo suficientemente desarrollada en América Latina (p.22). Es preciso señalar que el Alto Comisionado de la ONU – ACNUDH (citado en Departamento de Prosperidad Social, 2015) agrupa en el enfoque diferencial de manera general a grupos étnicos, de género, de personas con discapacidades, y de curso vital (niños, niñas y adolescentes, y de vejez y envejecimiento) (p.1, 2), y bajo este enfoque el Ministerio de Educación Superior – MEN (MEN, 2013b) busca generar las acciones que hagan visibles las formas de exclusión de la educación superior de los estudiantes de los grupos mencionados para.

(22) 20 brindar adecuada protección en el sistema (p.22). Este primer avance dio paso al documento de Enfoque e Identidades de Género para los Lineamientos Política de Educación Superior Inclusiva (MEN, 2018a), elaborado por la Escuela de Estudios de Género de la Universidad Nacional y el Grupo Interdisciplinario de Estudios de Género – GIEG, el cual busca orientar a las Instituciones de Educación Superior en el desarrollo de Políticas Institucionales que favorezcan el acceso, permanencia y graduación de todos sus estudiantes y en particular de aquellos grupos que, teniendo en cuenta el contexto, han sido más proclives a ser excluidos del sistema educativo (p.9). Este documento está organizado en tres partes que intentan abarcar la complejidad de la problemática. La primera presenta un panorama de le Educación Superior en Colombia, y manifiesta la necesidad de generar unas políticas de equidad de género, diversidad sexual e inclusión en la educación superior. La segunda parte desarrolla las categorías de análisis y los conceptos que guían la elaboración de las estrategias de acción: género/sexualidad; igualdad/equidad;. diversidad/interculturalidad;. participación/representación;. pertinencia/calidad; intersección/enfoque diferencial. La tercera parte señala recomendaciones para la incorporación de una perspectiva de género y diversidad sexual en la política de educación superior inclusiva de cada situación, teniendo en cuenta la perspectiva interseccional y el enfoque diferencial de derechos, y tres principios de justicia: redistribución, reconocimiento y participación. Las acciones que se despliegan en este documento, están organizadas en torno a seis dimensiones. Las tres primeras conciernen el acceso y la movilidad de estudiantes, docentes y personal administrativo: 1. acceso y segregación en el caso de la población estudiantil; 2. promoción, movilidad y graduación en el caso de la población estudiantil; 3. acceso, movilidad y promoción para las poblaciones docente y administrativa. Las tres últimas se refieren a procesos generales de las IES: 1. transformación cultural; 2. generación de conocimiento; y, 3. estructura.

(23) 21 normativa, administrativa y financiera (MEN, 2018b, pp.10, 11). En cuanto a instituciones de educación básica y media, se puede encontrar jurisprudencia que trata de mantener lineamientos contra la exclusión y la discriminación de los niños, niñas y adolescentes LGBTI. En el 2013, el Congreso de la República de Colombia expidió la Ley 1620 del 15 de marzo, por la cual se crea “el Sistema Nacional de Convivencia Escolar y Formación para el ejercicio de los derechos humanos, la educación para la sexualidad y la prevención y mitigación de la violencia escolar”, y que tiene por objeto: Contribuir a la formación de ciudadanos activos que aporten a la construcción de una sociedad democrática, participativa, pluralista e intercultural, mediante la creación del sistema nacional de convivencia escolar que promueva y fortalezca la formación ciudadana y el ejercicio de los derechos humanos, sexuales y reproductivos de los estudiantes, de los niveles educativos de preescolar, básica y media y prevenga y mitigue la violencia escolar y los embarazos en la adolescencia (Ley 1620 de 2013a, p.1). Esta Ley, también llamada Ley de la Convivencia Escolar, promueve la participación de la comunidad educativa en el desarrollo de estrategias para prevenir y mitigar el acoso escolar o “matoneo escolar”, buscando incentivar ambientes seguros para que los niños, niñas y adolescentes tengan la oportunidad de estudiar sin miedo y desarrollar sus talentos y habilidades. El Estado colombiano deja claro con este mandato que cada institución de educación básica y media debe conformar el comité escolar de convivencia, el cual estará constituido por el rector, el personero estudiantil, un docente con función de orientador, un coordinador, el presidente del consejo de padres de familia, el presidente del consejo de estudiantes y un docente que lidere procesos de convivencia escolar. Este comité está encaminado a liderar acciones que fomenten la convivencia y el ejercicio de los derechos humanos, sexuales y reproductivos. También está.

(24) 22 llamado a ser el conciliador en la resolución de situaciones conflictivas que afecten la convivencia y a activar la Ruta de Atención Integral para la Convivencia Escolar para situaciones que no pueden ser resueltas por este comité porque trascienden del ámbito escolar y apuntan a conductas delictivas que deben ser atendidas por otras instancias o autoridades (Ley 1620 de 2013b, p.8). Asimismo, el Estado a través de esta ley, hace un llamado a la comunidad educativa para que participe en la revisión y ajuste del manual de convivencia a través de las instancias de participación definidas en el proyecto educativo institucional del establecimiento educativo (Ley 1620 de 2013c, p.15). Meses después de la expedición de la Ley 1620, el MEN emite el Decreto 1965 del 11 de septiembre de 2013, que dispone entre otras cosas, “el plazo no mayor a seis (6) meses, contados a partir de la publicación del presente decreto, para conformar el comité escolar de convivencia y elaborar su reglamento, el cual deberá hacer parte del manual de convivencia” (p.8). En su momento, el ahora Ex Viceministro de Educación Preescolar, Básica y Media, Víctor Saavedra (citado en MEN, 2016a), sostuvo que, en dicho plazo, todos los colegios del país debían revisar sus manuales de convivencia, construirse colectivamente y garantizar la no discriminación dentro de los colegios. También aseguró que “hubo colegios que cumplieron parcialmente la revisión”, e hizo reseña al “caso de Sergio Urrego”, quien se suicidó a causa del matoneo que recibió en su colegio por ser homosexual, desprendiéndose de ahí la sentencia T-478 de septiembre de 2015, que responde al fallo de la tutela interpuesta por la madre de Sergio. En dicha sentencia, la Corte Constitucional obliga que, en el plazo de un año, se haga una revisión extensiva e integral de todos los Manuales de Convivencia para que no haya disposiciones que sean abiertamente discriminatorias por motivos de raza, religión, discapacidad, u orientación sexual o identidad de género (Sentencia T-478 de 2015, p.86). Saavedra (citado en MEN, 2016b) también describió.

(25) 23 cómo se debieron llevar a cabo esas revisiones, las cuales estuvieron acompañadas por 5 (cinco) organizaciones como: la UNICEF, el Fondo de Población de las Naciones Unidas – UNFPA, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo – PNUD, Colombia Diversa y a una Agencia de Cooperación Italiana. Como metodología se realizaron talleres entre las Secretarías de educación y los rectores de los diferentes colegios. Esta revisión siguió unas preguntas orientadoras para llegar a saber si el manual de convivencia se adaptaba a la Constitución y a las leyes. Ahora, en cuanto si los niños podrían llevar falda y las niñas pantalón, el ex viceministro respondió que “frente a este caso ha habido desinformación” y aclaró que “el MEN no tiene la facultad de especificarle a un colegio si va a usar pantalones para los niños y faldas para las niñas, o si debe haber baños únicos para niños y niñas”. Sin embargo, esclareció que el MEN “sí puede revisar los antecedentes de la Corte Constitucional”, como por ejemplo la sentencia T-562 de 2013 que reconoció el derecho a una adolescente transgénero para que pudiera usar uniforme femenino en el colegio. Al final de su discurso, aclaró que este tipo de sentencias correspondieron a la revisión que se venía haciendo de los manuales de convivencia, en donde se probó la capacidad de las instituciones educativas de tomar estos casos, como la niña trans para citar un ejemplo, y darle una atención adecuada. Concluyó con la indicación de que “cada colegio es autónomo en definir su uniforme”, y que todos los establecimientos académicos deben “garantizar que los casos como los de la población transgénero, sean atendidos por especialistas de una forma adecuada en cada uno de los colegios, dando así cumplimiento con las sentencias de la corte constitucional y el ordenamiento jurídico colombiano”. Marco de antecedentes. Como ya se comentó anteriormente, la sentencia T-562 de 2013, le dio la razón a una joven trans para que pudiera ir libremente al colegio con falda, pero realmente ¿qué pasó? Revisando esta particular historia, se halló que la joven trans, llamada Kim.

(26) 24 Zuluaga, era señalada de ser una “mala influencia” para sus compañeros del colegio INEM de Medellín. Kim cuenta en una entrevista para la Revista Semana (2014), que a los 17 años y siendo Bryan, empezó a inyectarse y a tomar hormonas femeninas, cambió su uniforme de niño del colegio por una falda. Sin embargo, lo que ella pensó que era una forma de expresar su identidad, a las directivas del colegio les pareció una mala influencia, puesto que generó un impacto sobre otros estudiantes quienes se identificaron con la situación de Kim, y decidieron seguir sus pasos. Según comentó Kim, ella fue sacada de la institución educativa por ser una líder negativa y por los constantes llamados de atención por no llevar el uniforme de siempre. En consecuencia, ella decide ir a la Secretaría de Educación e interponer una tutela, la cual pierde, pero apela la decisión. Luego cambia de domicilio y se retira del colegio, y tiempo después se entera por los medios de comunicación que había ganado la apelación. Según la Corte Constitucional, después de seis (6) meses de haber estudiado el caso, consideró que: El cumplimiento del orden y la disciplina en los establecimientos no es obligatorio si se vulnera otro derecho fundamental, en este caso, el libre desarrollo de la personalidad. Por tratarse de algo implícito de la persona, nadie tiene derecho a inmiscuirse, y terminó por añadir que sólo la persona tiene la capacidad para decidir el estilo de vida que considera adecuado (citado en Semana, 2014). Gracias a la adecuada resolución del anterior caso, otras niñas o jóvenes trans se han visto favorecidas, como es el caso reportado por El Espectador (2016), de Gabriela Espinosa, una estudiante transgénero de la Institución Educativa Manuel Dolores Mondragón, en Valle del Cauca, quien va en falda al colegio. Con esto se convirtió en una de las primeras transgénero en el país en ser autorizadas para usar el uniforme femenino que, considera, está más acorde con el género con el que se identifica. El rector de la institución explica cómo fue el proceso de inclusión.

(27) 25 que se realizó en el colegio: a través de la Comisaría de Familia, la estudiante presentó la solicitud para portar el uniforme femenino. Esta institución trajo el soporte jurídico y pidió apoyo psicológico al Hospital Santa Ana de Bolívar. Así, entre la psicóloga del hospital, la orientadora del colegio y la Comisaría, con el apoyo de su núcleo familiar, se realizaron varios procesos de sensibilización. Estos consistieron en hacer encuestas a los padres de familia y talleres de sensibilización a los estudiantes y docentes de la sede, de todos los grados. Este proceso duró dos (2) meses porque la recomendación fue que se diera una transición. Mientras se daba el proceso de inclusión, no hubo ningún tipo de acción discriminatoria por parte de los estudiantes y los maestros, aunque no toda la comunidad educativa estuvo de acuerdo con la situación. El rector del colegio reconoció que se llegó a un acuerdo general con la comunidad educativa y fue el de respetar. Afirmó que los estudiantes tomaron con mayor naturalidad el proceso y que dieron el ejemplo a los adultos. Ahora, considerando otra historia significativa narrada por sus protagonistas a la Revista Semana (2017) y El Espectador (2017), describe la experiencia de una banda colombiana de música rock llamada “250 Miligramos”, y no es el nombre lo que hace al grupo llamativo y especial, son los siete (7) integrantes que lo conforman, seis hombres trans y una mujer heterosexual: Thomás, Andrés, Gustaff, Jhonnatan, Ale, Martín y Viviana. Cada uno cuenta con una historia propia llena de tenacidad y lucha por la inclusión, y con la firme decisión de que con su música pueden difundir su mensaje. Andrés toca la melódica y narra que cuando era Angie Paola, era una mujer tímida, invisible, excluida. Dice que el nombre Andrés le gustaba mucho como sonaba, y desde que comenzó a decirlo, empezó a sentir que era él mismo. Jhonnatan es bajista y tiene 43 años. Es el encargado de la gestión del grupo, recuerda que desde los dos (2) años sabía que no quería vestidos de niña y que cuando tenía cuatro (4) años vio a su papá y a sus.

(28) 26 tíos reírse de una mujer trans que pasaba por el andén, a quién le gritaron: “¡Loca, loca, loca!”. Él en su plena niñez curiosa, le preguntó a su papá, por qué le dicen así. A lo que su papá respondió: “Porque es un man que se viste de vieja”. En consecuencia, Jhonnatan le confiesó: “¿Entonces yo también soy loca, papá? Me siento como ella, sólo que al revés, concluyó. Para su familia era una niña, la conocían como “Chiqui”. Cuenta que en los noventa, cuando estudiaba en un colegio femenino, no existía información sobre hombres trans. Asegura que se convirtió en el único niño en un colegio de niñas, porque así lo “leían” sus compañeras. Confiesa que fue un gran deportista y que perteneció a grupos de deportes en el colegio, que esa era la excusa perfecta para usar siempre sudadera, porque detestaba la jardinera del colegio. En las presentaciones de danza era la primera elegida para el papel de niño. Su hermano menor crecía y Chiqui copiaba sus cambios de voz. Lucía como hombre y sus profesores se dieron cuenta. Fue expulsada de la institución, luego de pasar por la oficina de psicología. Antes de cumplir 18 años estaba seguro de que no era una mujer y empezó a presentarse como Jhonnatan. No se explica cómo logró hacer que su apariencia fuera masculina y ocultar por años que había nacido mujer. A sus parejas nunca les contó. Una de ellas era madre soltera y Jhonnatan asumió la paternidad. Hoy, la niña, que lleva su apellido, tiene 21 años. Cada vez que se iba de viaje con una compañera sentimental, su madre lo llamaba decenas de veces, preocupada de que lo descubrieran. Le llegaba la menstruación e inventaba artimañas para esconderla. El sexo se hacía con una prótesis, debajo de las cobijas y con la luz apagada. Había cumplido su lista de hombre ideal: carro, casa, profesión, hija y pareja. Era administrador financiero con una especialización en gerencia social, pero su vida era solitaria. “Eso fue violento conmigo mismo. Si hubiese sabido quién era desde antes, no habría esperado tanto. Conocí a unos hombres trans y me vi reflejado en ellos”. Hace cinco años, el 18 de marzo, día de su cumpleaños número 39, se inyectó los primeros 250.

(29) 27 miligramos de testosterona, la dosis con la que comienzan su tránsito estas personas y a la que se debe el nombre de la banda musical. Después vinieron la mastectomía y la histerectomía. Tres décadas después de esconderse, Jhonnatan ya no teme desnudarse frente a un médico o una pareja. No tiene que acudir a especialistas particulares y disfruta su sexualidad sin miedo a que toquen su cuerpo. “Perdí más de la mitad de mi vida sin disfrutarla plenamente. Viví 38 años en función de que la sociedad me aceptara. Ahora me importa un carajo. Nunca le he dicho de frente a mi hija que soy trans y si me pregunta le diré: Soy el mismo que te crió, que te cuidó cuando te enfermaste”. No le gusta desvelar su nombre anterior, porque manifiesta que “esa persona está muerta para él”. Manifiesta que “Se dio cuenta que la sociedad debía saber que existen”. Que ellos “son diversos y defienden otro tipo de masculinidades”. Dice que han aprendido que “el machismo existe porque se coloca la masculinidad en el otro. Hay que andar con mil viejas para que lo aprueben”. “Que me veo medio gay, que me veo muy hombre. No me importa”. Pese a que al nacer les asignaron sexo femenino, en sus cédulas ya aparecen con el masculino. Por este cambio estarían obligados a prestar servicio militar. En el caso de Jhonnatan, quedó exento porque se presentó al Ejército como padre de familia. Una situación diferente enfrenta Thomás, de 21 años y estudiante de artes visuales en la Universidad Pedagógica, quien el 12 de julio tenía la cita en el Ejército. Por su parte, Andrés ha tenido dificultades para conseguir trabajo, porque no tiene libreta militar. En 2015 la Corte Constitucional cambió la historia de los hombres y mujeres trans. En el caso de ellas (que cuando nacieron las clasificaron como hombres, pero toda su vida se identificaron como mujeres) no se les puede exigir libreta militar. En el caso de ellos, el alto tribunal le ordenó al Ministerio de Defensa crear un mecanismo para su reclutamiento. Esto no se ha cumplido. Ale, de 30 años, relata que en la universidad ha vivido su propia experiencia de.

(30) 28 discriminación. “Tuve clases donde me preguntaban cuándo me iba a hormonizar; que si me bajaba o no me bajaba la regla, y qué me iba a quitar. Unos me “leen” como ella y otros como él”. Thomás toca la batería. Es de familia cristiana, y siente que lo han segregado, porque para ellos “esto no es normal, es antinatural”. Thomás sólo quiere que le respeten la nueva construcción de lo que es ser hombre. Gustaff tiene 30 años, pero parece alguien de 19. Cuando comenzó a construir su identidad, tardó un tiempo en encontrar un nombre. Buscó mucho y dice que su nombre lo encontró a él. Comenta que hubo barreras para que pudiera acceder al trabajo, le cerraron muchas puertas. Dice que no era por falta de aptitudes, sino porque en su hoja de vida había un nombre femenino. Confiesa que el tratamiento hormonal es lo mejor que le ha pasado, que al principio se vendaba el pecho todos los días, pero luego logró hacerse la mastectomía, y que así fue feliz. Viviana, de 31 años, es vocalista y la única heterosexual de la agrupación. Es enfermera y les inyecta la testosterona a sus amigos. Comenta que está cansada de explicar por qué es la única mujer en una banda de hombres trans. La banda hace covers de canciones. Con letras reinventadas, que intentan hablar sobre su tránsito, donde al nacer los clasificaron como mujeres, pero siempre se han identificado como hombres. “Todos me miran” de Gloria Trevi, es una de esas canciones reinventadas, y esta es una parte de la letra adaptada: “Me corté el cabello, me fajé las tetas, cambié los tacones por unas punteras. Caminé a la farmacia, me inyecté la testo, me cambié de nombre, me creció la barba y miré la noche oscura… y dejé de ser ella”. Jhonnatan argumenta que los están invisibilizando. Que todos sus derechos están rezagados, porque no hay una política pública, ni una agenda social de hombres trans. Quieren tener protocolos de salud y conocer cómo incide a futuro la testosterona en sus cuerpos..

(31) 29 Hallazgos Metodología Estudio de caso El estudio de caso es una investigación exhaustiva y desde múltiples perspectivas de la complejidad y unicidad de un determinado proyecto, política, institución, programa o sistema en un contexto “real”. Se basa en la investigación, integra diferentes métodos y se guía por las pruebas. La finalidad primordial es generar una comprensión exhaustiva de un tema determinado (por ejemplo, en una tesis), un programa, una política, una institución o un sistema, para generar conocimientos y/o informar el desarrollo de políticas, la práctica profesional y la acción civil o de la comunidad (Simons, 2011, p.42). El presente informe describe el proceso de A.P. un chico Transgénero, quien comparte su experiencia personal del proceso que tuvo que afrontar desde el momento en que decidió contar su verdad y asumirse como un hombre ante los demás. Entrevista La Entrevista es una conversación con propósito. Es un proceso interactivo que involucra muchos aspectos de la comunicación que el simple hablar o escuchar, como ademanes, posturas, expresiones faciales y otros comportamientos comunicativos (Morgan y Cogger citado en Grados et all, 2017, p.48). Para el estudio de caso se usó como instrumento la entrevista semiestructurada donde a través de preguntas, la persona entrevistada fue contando su experiencia de vida y detalló sucesos que marcaron su historia y que permitió llevar a cabo el estudio. Se indagaron sobre aspectos, personal, familiar, social, cultural, entre otros que permiten dar cuenta del proceso que ha llevado y como ha sido la inclusión en el medio en su medio familiar, educativo y social..

(32) 30. Análisis de los datos El presente estudio de caso narra la experiencia de un hombre transgénero con orientación heterosexual, que a pesar de las circunstancias logró aceptarse a sí mismo y ser aceptado por los que lo rodean, familia y amigos. Es uno de los muchos casos que se presenta, de personas que no se sienten a gusto con su cuerpo y que sin importar lo que el medio social diga, logran arriesgarse y dar a conocer sus pensamientos, sentimientos y cualidades. A.P. describe su proceso de transición como bueno, aunque se presentaron inconvenientes y fue víctima de burlas, críticas, insultos, entre otras situaciones, logró sobrellevar su situación y a día de hoy desde la Plataforma de Personas Transgénero de Bucaramanga, busca dar apoyo a aquellas personas que se encuentran en situaciones similares, que no cuentan con acompañamiento y que desconocen el motivo que los lleva a no sentirse a gusto consigo mismo. Desde lo que A.P. pudo comentar, se puede decir que las problemáticas que lo afectan socialmente a él, son la exclusión desde el entorno social y laboral. Puesto que, como él dejo claro, su núcleo familiar ha podido llevar un tránsito adecuado en el proceso de aceptación, a excepción de una de las hermanas, que aún pareciera quedarse en el límite dudando si lo cruza o no. El Estado colombiano dispone que se deben remover las barreras existentes en la parte laboral, impidiendo que surjan nuevas barreras y adoptando medidas a favor de las personas LGTBI, como sujetos de especial protección (Decreto 762 de 2018 a). Dentro del proceso que A.P. ha llevado, se resalta la exclusión que ha recibido por parte de los empleadores en el plano laboral al intentar buscar trabajo, no le ha sido fácil encontrar un entorno laboral estable. Puesto que muchas veces ha sido rechazado en los procesos de selección porque no ha sido bien visto que en su foto de la hoja de vida sea una persona de aspecto masculino y que su nombre sea femenino, o.

(33) 31 que opte por no poner foto, para tener la oportunidad de seguir avanzando en el proceso, pero cuando llega la entrevista, se den cuenta y sea filtrado de una vez. Desde esta situación se puede evidenciar que a A.P. lo han discriminado por motivos de prejuicios. Porque su apariencia, su actitud, sus gestos, su vestimenta no encaja en la heteronormatividad, que, por decirlo así, es la vara con la que cada uno llega a ser medido en algún momento de la vida. Desde los procesos de inclusión, el Gobierno colombiano ordena que se debe garantizar el ejercicio efectivo del derecho a la participación de los sectores sociales LGBTI, esto implica promover y diseñar espacios de participación (Decreto 762 de 2018 b), se puede decir que gracias a las redes de apoyo con las que cuenta A.P., que son su familia, sus amigos, su pareja, sus compañeros de la plataforma, ha podido llevar un adecuado proceso de aceptación de otros y de sí mismo, reforzando así lo planteado en el Decreto, pues gracias al apoyo puede hablar y expresar abiertamente cómo fue su proceso de transición. Actualmente él ha encontrado muchas respuestas y ha despejado conflictos internos que lo han llevado a tomar las decisiones que lo motivan para seguir luchando por su causa y la de otras personas en su misma condición. A.P. se ve un muchacho entusiasta, conversador, que no se cansa de contar su historia de vida, porque el fin de él es visualizarse, entiende que sólo de esta manera se puede llegar a normalizar su condición en la sociedad, tampoco teme en que lo juzguen por su estilo de vida, porque él no duda ni un instante que lo que él está viviendo ahora es lo que lo ha hecho crecer como persona y lo ha llevado a ser alguien con un gran sentido humano. Estrategias y recomendaciones Instruirse por medio de la lectura, la investigación y abrirse a recibir conocimiento e información precisa de fuentes que sean confiables sobre significados y derechos de la población trans. De esta forma poder dejar de lado prejuicios y estereotipos de género..

(34) 32 No tomar decisiones con base en prejuicios y estereotipos de género. Ser imparcial e independiente en la toma de la decisión, anteponiendo sus derechos como seres humanos que son sobre intereses particulares, y de esta forma brindarles oportunidades para que la población trans tenga acceso, participación y permanencia a los sistemas de: trabajo, salud, académicos, culturales y sociales. Generar programas culturales y de recreación sobre diversidad de género, que puedan llevarse a cabo en parques, calles y, zonas sociales y de esparcimiento. Dándoles viabilidad y garantía en el desarrollo. De esta forma se les reconoce sus derechos sociales y culturales, y se da cumplimiento a las disposiciones jurídicas colombianas que protegen los derechos de las personas con orientaciones sexuales e identidades de género diversas. Participar de programas culturales, académicos y sociales que desarrollen organizaciones o colectivos de personas trans. Promover foros de discusión en espacios educativos y culturales como colegios, universidades y bibliotecas, donde se propongan temas que apunten a la inclusión de la población trans. Es muy importante generar estos espacios donde se pueda incentivar la participación, el intercambio de experiencias y conocimientos, la cooperación y la interacción social entre las personas trans y la comunidad en general. Realizar procesos de sensibilización a través de talleres, conversatorios y actividades en general dedicados a todos los estudiantes y docentes de las instituciones académicas. Estos procesos deben tener como objetivo la inclusión de la persona trans (sea un/una estudiante trans o un/una docente trans) por parte de toda la comunidad educativa. Generar programas de acompañamiento psicológico en instituciones educativas, en donde el niño, la niña o el adolescente trans pueda tener una orientación y un seguimiento adecuado a su.

(35) 33 problemática personal, familiar y/o educativa. Este programa debe tener como fin el proceso de inclusión de el/la estudiante trans. Establecer políticas claras de inclusión y no discriminación de las personas trans, en empresas e instituciones académicas. No es suficiente con ser respetuosos con la diversidad, sino que se incentiven los valores y que estos sean eje de las relaciones interpersonales de cada persona. También, dentro de las normativas de colegios, universidades y empresas, se debe tener claros los correctivos y rutas de atención a seguir si se llega a presentar un caso de discriminación. Tener muy presente que los conocimientos y las capacidades de las personas trans, son las que se deben tener en cuenta en el momento de seleccionar y contratar personal. Por lo tanto, todo filtro basado en los prejuicios y estereotipos de género son considerados discriminativos y va en contra de las disposiciones legales. Asentar la idea de cero tolerancia frente a algún tipo de discriminación, violencia y/o exclusión contra algún hombre trans y/o mujer trans, y resaltar las experiencias que estén o hayan generado una inclusión de una persona o grupo de personas trans, poniéndolas como modelos a seguir. Acogerse a las disposiciones legales que emite el Estado, toda aquella que proteja los derechos y la vida de las personas trans. Identificar focos de discriminación, violencia y/o exclusión contra las personas trans para tomar medidas correctivas, según las disposiciones que manifieste el ordenamiento jurídico colombiano. Es fundamental que se disponga de la denuncia para notificar casos de discriminación, violencia y/o exclusión contra esta población, puesto que si se es indiferente y no se realiza la denuncia oportuna, se puede llegar a ser cómplice de los agresores..