Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
SIMILITUDES ENTRE LAS CREENCIAS DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA Y LOS MUSULMANES
Tesis
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
Por
RESUMEN
SIMILITUDES ENTRE LAS CREENCIAS DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA Y LOS MUSULMANES
Por
Salvador López Mérida
RESUMEN
Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
Título: SIMILITUDES ENTRE LAS CREENCIAS DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA Y LOS MUSULMANES
Investigador: Salvador López Mérida Asesor: Abimael Lozano, DMin. Fecha de terminación: mayo de 2018
Introducción
Alrededor de 2000 años atrás, Cristo Jesús ordenó hacer discípulos en todas las naciones. En cumplimiento de ese mandato y en reconocimiento a su papel profético en el tiempo del fin, la iglesia adventista proclama las buenas nuevas del evangelio a todo el mundo. Sin embargo, su misión evangelizadora enfrenta enormes retos. Uno de ellos es alcanzar a los musulmanes. El islam, la religión de los musulmanes, surgió en el año 632 d.C. Actualmente, es la segunda religión con más adeptos en el mundo y constituye la religión que mayor desafío y resistencia ofrece a la evangelización cristiana y adventista.
Objetivo
islam con el mensaje de salvación, ofrecido por Dios en su revelación especial, dada a través de las Sagradas Escrituras.
Metodología
Para lograr de manera eficiente el propósito de esta investigación, se optó por utilizar una metodología temática, comparativa, histórica y biográfica.
Resultados
El estudio permitió encontrar siete similitudes: los Escritos Sagrados, la Deidad, la creación, estilo de vida y comportamiento, el retorno de Jesús, muerte y resurrección, y la tierra nueva.
Conclusiones
La investigación permitió llegar a las siguientes conclusiones:
Primero, las tres creencias con mayores similitudes son: la Deidad, el estilo de vida y comportamiento, y la creación. Estas similitudes pueden servir
contextualizar el mensaje adventista al mundo musulmán.
Segundo, las creencias con menos similitudes son: los Escritos Sagrados, el retorno de Jesús, muerte y resurrección, y la tierra nueva.
Tercero, el adventismo no se debe tratar de comparar con el islam en cuanto a su mensaje.
Por último, se concluye que los adventistas que viven de acuerdo a sus creencias, son bien vistos por los musulmanes y muchos de ellos los consideran como “mejores musulmanes”.1
RECONOCIMIENTOS
Quiero agradecer a Dios, primeramente, quien puso en mi corazón el deseo de hacer una investigación que pueda ayudar en la misión en favor de los
musulmanes para que muchos puedan conocer de su amor a través del mensaje adventista.
A mi mamá y mi hermano quienes siempre me apoyaron y estuvieron a mi lado en los momentos difíciles que pasé.
Quiero agradecer también a mi novia quien nunca perdió la fe en que lo lograría. Y con sus oraciones, palabras y versículos siempre me alentó a seguir adelante.
Universidad de Montemorelos Facultad de Teología
SIMILITUDES ENTRE LAS CREENCIAS DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA Y LOS MUSULMANES
Tesis
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el título de
Licenciado en Teología
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SIMILITUDES ENTRE LAS CREENCIAS DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA Y LOS MUSULMANES
Tesis
presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para obtener el título de
Licenciado en Teología
Por
i
TABLA DE CONTENIDO
Capítulo
I. INTRODUCCIÓN ... 1
Antecedentes ... 1
Origen de la iglesia adventista ... 2
Desafíos en la misión ... 3
Declaración del problema ... 5
Pregunta de investigación ... 5
Preguntas complementarias ... 6
Propósito ... 6
Objetivos específicos ... 6
Justificación... 7
Importancia del estudio ... 7
Necesidad del estudio ... 7
Resultados esperados ... 8
Viabilidad de la investigación ... 8
Limitaciones ... 8
Delimitaciones ... 9
Marco filosófico ... 9
Definición de términos ... 10
Resumen ... 11
II. MARCO METODOLÓGICO ... 12
Tipo de investigación ... 12
Materiales y recursos ... 13
Tratamiento de la información ... 13
Resumen ... 13
III. MAHOMA Y EL SURGIMIENTO DEL ISLAM... 14
El profeta del islam, Muhammad ... 15
Su niñez cerca de la Kaaba ... 16
Su edad adulta y el inicio de su ministerio ... 19
Su llamamiento y primeras revelaciones ... 20
Surgimiento del Corán y las creencias. ... 23
Investigaciones precedentes ... 25
Resumen ... 26
IV. SIMILITUDES ENTRE LAS CREENCIAS ADVENTISTAS Y LAS MUSULMANAS ... 27
ii
El método de Cristo en la evangelización de musulmanes ... 27
Consideraciones varias ... 28
Presentando el adventismo al musulmán ... 30
Introduciendo la Biblia ante un musulmán ... 31
Posibles reacciones ... 33
Otros temas que pueden llamar la atención ... 35
Las similitudes entre las creencias adventistas y musulmanas... 35
Los Escritos Sagrados ... 35
Perspectiva adventista ... 35
Perspectiva islámica ... 37
Análisis comparativo ... 37
La Deidad ... 40
Perspectiva adventista ... 40
Perspectiva islámica ... 40
Análisis comparativo ... 41
La Creación ... 44
Perspectiva adventista ... 44
Perspectiva islámica ... 45
Análisis comparativo ... 45
Estilo de vida y comportamiento ... 46
Perspectiva adventista ... 46
Perspectiva islámica ... 47
Análisis comparativo ... 48
El retorno de Jesús... 49
Perspectiva adventista ... 49
Perspectiva islámica ... 50
Análisis comparativo ... 51
Muerte y resurrección ... 52
Perspectiva adventista ... 52
Perspectiva islámica ... 53
Análisis comparativo ... 53
La tierra nueva ... 54
Perspectiva adventista ... 54
Perspectiva islámica ... 55
Análisis comparativo ... 55
Conclusiones finales ... 56
Resumen ... 57
V. RESUMEN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ... 59
Resumen ... 59
Abstract ... 61
Introducción... 62
Metodología ... 66
Resultados ... 67
Conclusiones ... 68
iii
1
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Este capítulo aborda los distintos elementos que dieron lugar al estudio del tema que ocupa esta investigación. Primeramente, se presentan los antecedentes del problema que motivaron el estudio, así como la formulación de la pregunta que define la ruta de la investigación. Luego se explica el propósito, los objetivos
propuestos, la justificación del estudio y la viabilidad de la investigación. Después son descritas las delimitaciones que se impusieron a la investigación, así como las limitaciones que se enfrentaron. Finalmente, se expone el marco filosófico y se definen los términos utilizados.
Antecedentes
Cristo encomendó la misión de discipular a cada nación, tribu, lengua y pueblo. En concordancia con el mandato de Cristo y con su misión profética para el tiempo del fin, desde 1844 la Iglesia Adventista del Séptimo Día1 ha proclamado su mensaje en todo el mundo.
2
Origen de la Iglesia Adventista
La iglesia adventista que surgió como un movimiento profético tiene sus orígenes después del segundo gran reavivamiento en el cual William Miller estuvo entre los que creyeron en la Biblia nuevamente. Debido a eso él empezó a
estudiarla con gran interés y en sus estudios pudo encontrar en las profecías de Daniel 8:14 que todo lo presente llegaría a su fin y que Cristo regresaría en 1844. Esto generó un gran movimiento que tuvo miles de seguidores. Cerca de cien mil personas esperaban el regreso de Jesús esa noche.1 Pero lo que ocurrió el 22 de octubre de 1844 fue que Cristo no regresó. Este suceso es conocido como el gran chasco.2
Después de esta gran decepción casi todas las personas abandonaron a William Miller y sólo unos cuantos se quedaron en este grupo, entre ellos Hiram Edson, Joseph Bates, John Nevis Andrews, Uriah Smith, James Springer White y Elena G. White. Tras un largo estudio de las profecías bíblicas reinterpretaron el texto de Daniel 8:14 y llegaron a la conclusión de que hubo una mala
interpretación en cuanto al texto, descubriendo así, que en aquella fecha Cristo empezaría la etapa final de ministerio sacerdotal en el santuario celestial.3
Este grupo continuó estudiando y creciendo en número a tal grado que tuvieron que pensar en organizarse y poder identificar su movimiento. Durante
1 “Historia de la Iglesia Adventista en el Mundo”, Iglesia Adventista del Séptimo Día - Institucional, consultado el 25 de abril de 2018, https://www.adventistas.org/es/institucional/los-adventistas/historia-de-la-iglesia-adventista/historia-no-mundo/.
2 George R Knight, Nuestra iglesia: momentos históricos decisivos, 2007. 26
3
mucho tiempo rechazaban todo tipo de organización. Pero no fue sino hasta el 1 de octubre de 1860 que se eligió el nombre de “Iglesia Adventista del Séptimo Día”, esto con el fin de estar mejor organizados para el cumplimiento de la misión en todo el mundo. Pero su organización se llevó a cabo el 21 de mayo de 1863 en Battle Creek, Michigan.
Desafíos en la misión
Desde su organización hasta hoy, la iglesia adventista ha logrado gran avance en el cumplimiento de la misión. No obstante, la iglesia halla en el mundo islámico uno de sus más grandes retos.
El islam es una de las religiones predominantes en la Ventana 10/401 y es considerada como la segunda mayor religión del mundo, y como la de mayor crecimiento.2 La evangelización de los musulmanes prácticamente ha sido imposible, debido a las presuposiciones que dicha religión le impone a sus creyentes.
1 “Mission Challenges”, consultado el 8 de noviembre de 2017, https://am.adventistmission.org/mission-challenges.
2 Michael Lipka, “Muslims and Islam: Key Findings in the U.S. and around the World”, Pew Research Center, el 9 de agosto de 2017,
4
Primero, el islam es la última revelación dada por Dios. El Corán1 dice que Muhammad es el sello de los profetas anteriores, afirmando con esto que la revelación que el recibió es la última para toda la humanidad.2
Segundo, los judíos y los cristianos fueron seguidores de la religión verdadera. Ellos eran también conocidos como “la gente del Libro” pero se desviaron y se corrompieron; es por eso que Allah hizo surgir una nueva revelación.3
Tercero, para los musulmanes el islam es la religión que todo ser humano en esta tierra debe seguir porque es superior a todas, es perfecta y es la única que prevalecerá sobre las demás.4
Cuarto, para los musulmanes los cristianos son idólatras, bebedores de alcohol, politeístas, adoradores de imágenes y santos.5 El Corán llama “infieles” a los que no creen y los condena.6
1 El Corán es el libro sagrado de los musulmanes, se cree que Dios reveló al profeta Muhammad cada una de las palabras que contiene este libro.
2Traduccion-Comentario Del Noble Coran - Spanish Translation of the Noble Qur’an, 3rd edition (Darrussalam, 1995). Sura 33:40
3 Tim Winter, The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology, 1 edition (Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 2008).33,34
4Traduccion-Comentario Del Noble Coran - Spanish Translation of the Noble Qur’an. 5:3; 9:33
5 M. David Sills, Corazones, Mentes y Manos: Un Manual Para Enseñar a Otros a Enseñar (B&H Publishing Group, 2016).464
5
La cosmovisión es lo que moldea a las personas y hace ver de forma
diferente el mundo, su entorno y la sociedad.1 Esta cosmovisión es afectada por la historia, cultura, religión y tradición de un individuo o una sociedad.
En este contexto, la cosmovisión de los musulmanes está sumamente ligada a sus creencias y prácticas. Estas son las que moldean la forma de ver el mundo y a las demás personas que se encuentran fuera de esta esfera, en este caso los cristianos. Los cristianos son vistos de manera despectiva. En otras palabras, son considerados como infieles en la mayoría de los casos. La principal de las razones es que todos los cristianos son englobados en un grupo en la mente del musulmán.
Declaración del problema
Las barreras impuestas por el islam a sus creyentes hacen que el adventismo enfrente grandes dificultades para llevar a cabo su misión evangelizadora entre los musulmanes.
Pregunta de investigación
Con base a lo visto anteriormente, surge la siguiente pregunta: ¿Qué similitudes existen entre las creencias y prácticas musulmanas, y las de los
adventistas del séptimo día, que facilitarán hacer discípulos entre los creyentes del islam?
6
Preguntas complementarias
La investigación pretende responder también a las siguientes preguntas complementarias:
¿Cómo se podrían dar a conocer nuestras creencias y prácticas sin afectar la amistad, y en su caso crear una barrera?
Propósito
Este proyecto tiene como propósito obtener una perspectiva en cuanto a las similitudes que puedan existir entre las creencias adventistas y las creencias islámicas, y que estas puedan servir como una ayuda para la iglesia en el
evangelismo hacia los musulmanes. Así mismo, mediante una buena presentación de las creencias y prácticas de la IASD, poder romper preconceptos y/o barreras que obstaculicen el desafío de la misión global. Es decir, que al presentar de manera adecuada las creencias y prácticas los musulmanes tengan una percepción diferente del adventismo en comparación al resto de los cristianos. Además, que esta información pueda ser usada por los adventistas en general para poder presentar el evangelio de una forma más adecuada a los musulmanes.
Objetivos específicos
Este estudio tiene los siguientes objetivos:
Primero, establecer las similitudes entre las creencias adventistas y musulmanas.
7
Tercero, desarrollar mejores lazos de amistad entre adventistas y musulmanes que puedan propiciar su evangelización.
Justificación
A continuación, se exponen los argumentos que justifican la investigación: importancia del estudio, la necesidad del mismo y los resultados esperados.
Importancia del estudio
La importancia de este estudio radica en la comparación de las creencias en común que existen entre los adventistas y los musulmanes, realizando un estudio en español donde se puedan observar estas similitudes y la iglesia pueda tener un mejor conocimiento, específicamente para las personas que trabajan en el área de la misión hacia ese grupo. Además, la importancia de este trabajo también radica en proveer una guía para todas aquellas que quisieran tener un discernimiento más amplio acerca del islam y las similitudes con los adventistas.
Necesidad del estudio
Se hace esta investigación por la necesidad de un análisis en español de las creencias en común que se tienen con los musulmanes y por la falta de un estudio comparativo que pueda ayudar a la iglesia al dar a conocer sus creencias ante los musulmanes y que se pueda evitar cometer errores en cuanto a los temas que se deben tratar.
8
Resultados esperados
Se espera poder encontrar similitudes en las creencias entre los adventistas y musulmanes que puedan ayudar a conocer más a cada uno de los grupos de estudio.
Así mismo se hace este estudio con la finalidad de que pueda ser de gran utilidad para futuros estudiantes de la Universidad de Montemorelos que tengan la oportunidad de servir como misioneros en algún país donde la religión
predominante sea el islam.
Puede servir además como una guía para conocer los temas que de manera abierta se podrían hablar y cuáles no.
Viabilidad de la investigación
Esta investigación halla su viabilidad en los recursos bibliográficos
disponibles que facilitan el análisis del tema. Algunos de los recursos son la Biblia, el Corán en español y libros en relación al tema que se está tratando.
De la misma forma se considera factible por la razón que es un tema que si aún no es de gran interés, dentro de poco llegará a ser. Aunque se debe
reconocer que existen ciertas limitantes y poner ciertas delimitaciones para llevar a cabo esta investigación, aun así, se considera posible poder realizarla.
Limitaciones
9
Primero, falta de literatura adventista en el área del evangelismo hacia los musulmanes.
Segundo, poco tiempo para poder elaborar esta investigación.
Tercero, responsabilidades académicas que demandan atención y en ciertas ocasiones limitan el avance de la investigación.
Delimitaciones
Este estudio será delimitado a encontrar similitudes en las creencias y prácticas de los adventistas y musulmanes sunitas.
Este estudio también se limitará a comparar las creencias y prácticas de mayor similaridad entre estos grupos religiosos.
Marco filosófico
Esta investigación se realiza teniendo en cuenta las siguientes presuposiciones filosóficas:
Primero, que la Biblia es la única y más alta fuente de autoridad en materia de fe para la humanidad.1
Segundo, que Dios revela sus secretos a sus siervos, los profetas, y éstos consignaron los mensajes recibidos en las Sagradas Escrituras (Amos 3:7; Números 12:6).
10
Tercero, que cualquiera que asevere ser profeta de Dios pueda ser
examinado de acuerdo a “la ley y al testimonio” (Isaías 8:20), es decir, su vida, sus dichos y sus actos deben estar acorde a las Sagradas Escrituras.
Cuarto, que el mensaje adventista es el último mensaje de amonestación de parte de Dios al mundo.1
Definición de términos
Creencias: Completo crédito que se presta a un hecho o noticia como seguros o ciertos.2
Religión: Conjunto de creencias que un grupo de personas puede tener hacia lo que puede ser un Dios o dioses.
Islam: Religión fundada por Muhammad en el siglo VII d.C., que pretende ser la última revelación de Dios a la humanidad.
Musulmanes: Personas creyentes cuya religión es el islam. Corán: Libro considerado como sagrado por los musulmanes. Sunna: Tradición oral de la vida y hechos de Muhammad. Hadiz: Tradición escrita de la vida y hechos de Muhammad. 3 Sura: Capítulos en los cuales el Corán está dividido.
1 General Conference of Seventh-Day Adventists, Declaraciones, orientaciones, y otros documentos (Doral, Fla.; Mexico, D.F.: Asociacion Publicadora Interamericana ; GEMA Editores, 2010). 252
2 RAE- ASALE, “Diccionario de la lengua española - Edición del Tricentenario”, Diccionario de la lengua española - Edición del Tricentenario, consultado el 29 de abril de 2018,
http://dle.rae.es/?id=BDmkp0F.
11 Aya: División de las suras.
Resumen
En este capítulo se ha presentado el desarrollo de los puntos relacionados al problema de investigación, sus implicaciones y sus alcances.
Primero, se introdujo brevemente a los antecedentes de la misión cristiana, seguido de una breve reseña histórica del surgimiento de la iglesia adventista y su misión. Y el desafío que ha encontrado en el evangelismo hacia el mundo
musulmán.
Segundo, se esbozó el problema mediante una pregunta fundamental y algunas complementarias.
12
CAPÍTULO II
MARCO METODOLÓGICO
Este capítulo presenta la metodología de investigación utilizada para este trabajo a su vez que se presenta el tipo de fuentes bibliográficas de las que se tomó la información.
Se presenta la literatura obtenida para el estudio de las creencias islámicas, así también el de las creencias adventistas.
Tipo de investigación
Esta es una investigación de tipo temática, el tema a tratar son las creencias islámicas y adventistas; es comparativa,1 pues hace un análisis comparativo entre estas dos creencias; es bibliográfica, pues hace uso de este tipo de recursos; es histórica ya que se hace un breve bosquejo histórico de estas religiones;2 y es biográfica porque se presenta una reseña biográfica de
Muhammad, el profeta islámico.3
1 Nancy Jean Vyhmeister, Manual de Investigacion Teologica (Miami, Florida: Vida Pub, 2009).41
2 Ibid.41
13
Es temática debido a la singularidad del tema que se está tratando.
Comparativa porque se hace una comparación entre las creencias islámicas y las creencias adventistas.
Histórica porque se presenta un pequeño trasfondo histórico acerca del surgimiento del islam y del adventismo, junto con una biografía del fundador del islam y el origen de sus creencias.
Materiales y recursos
Los materiales usados para este trabajo fueron libros obtenidos en diferentes bibliotecas en formato pdf, libros e-pub, libros digitales, artículos relacionados al tema, páginas online, recursos de la Journal of Adventist Mission Studies, algunos libros que se pudieron obtener en la biblioteca UM y algunos
otros comprados.
Tratamiento de la información
El tratamiento de la información ha sido de manera cuidadosa y respetuosa, hacia los dos grupos en estudio.
Resumen
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CAPÍTULO III
MUHAMMAD Y EL SURGIMIENTO DEL ISLAM
El islam surgió aproximadamente en el año 622. La metanarrativa del islam1 inicia con la aparición del ángel Gabriel a Muhammad2 en una cueva, en la cual usualmente se aislaba para orar y meditar.3 El ángel le dio un mensaje que según Muhammad era la última revelación de Dios para la humanidad. Esta revelación se dice que fue dada debido a que los judíos fallaron cuando Dios los había elegido para ser los portavoces de su mensaje hacia otras naciones. Los cristianos de la misma forma fallaron también y se corrompieron,4 así que el islam asevera que Dios dio este último mensaje para toda la humanidad, de que todos deberían ser musulmanes, “sometidos a un único y misericordioso Dios.”5 Al respecto, en el Corán se lee lo siguiente:
Hoy quienes no creen han desesperado de vuestra religión. ¡No les tengáis, pues, temor a ellos, sino a Mí! Hoy os he
1 Para los musulmanes, Muhammad o Mahoma es el profeta más elevado de su religión, el mensajero de Dios y la persona que recibió la última revelación para la humanidad.
2 Martin Lings, Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, Edición: Revised. (Rochester, Vt: Inner Traditions, 2006).43
3 W. Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, Revised edition (London, New York: Oxford University Press, 1974).14
4 Jaques Jomier Op, Biblia y Corán, Fax Zurbano 8o (Marid, España: Editorial Razón y Fe, 1966).17
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perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia en vosotros y Me satisface que sea el islam vuestra religión.1
El profeta del islam, Muhammad
El islam no pudo haber surgido sin tener en cuenta al hombre más
influyente en esta religión, Muhammad, cuyo nombre completo es Abu al-Qasim Muḥammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muṭṭalib ibn Hashim,2 considerado profeta por los creyentes en esta religión.
Este personaje es tan importante que algunos de los teólogos e
historiadores islámicos lo identifican como preexistente, y la razón por la cual este mundo fue creado. El historiador islámico Al-Masudi declara que cuando Allah creó, lo primero que creó fue la luz de Muhammad:
“Tú eres Mi escogida y la confiable de todas Mis Luces, así como La Guía”. Es por ti que voy a crear la tierra y los cielos, daré la recompensa y el castigo, le daré existencia al Jardín y al Fuego”.3
Según algunos eruditos islámicos, se cree que él nació en agosto del 570 d.C., en el año del elefante aproximadamente. Muhammad nació en Meca, Arabia, lo que hoy sería Arabia Saudita. Muhammad fue huérfano. Su padre Abd-Allah murió antes de que él naciera y fue criado mayormente por su madre. Cuando su madre murió, él tenía seis años y pasó a ser criado por su abuelo Abd-Al-Muttalib,
1Traduccion-Comentario Del Noble Coran - Spanish Translation of the Noble Qur’an. 5:3
2 “Muhammad | Biography”, Encyclopedia Britannica, consultado el 13 de noviembre de 2017, https://www.britannica.com/biography/Muhammad.
16
que dos años más tarde también murió. Finalmente, su tío Abu Talib se hizo cargo de él.
Su niñez cerca de la Kaaba
La historia del islam enseña que hay un lugar que construyó Ismael por orden de Dios, llamado la Kaaba,1 para resguardar una piedra traída del cielo por el ángel Gabriel.2 Allí erigieron un lugar de adoración y peregrinación, pero con el paso del tiempo las tribus paganas de la Península Arábiga empezaron a traer diferentes tipos de ídolos para adorarlos en el mismo lugar.3
La Kaaba en el periodo preislámico logró convertirse en un centro de
idolatría. Se cree que este recinto llegó tener alrededor de 360 ídolos que la gente de esa región adoraba.4
Durante el tiempo que Muhammad vivió con su abuelo (el cual pertenecía a la tribu de Quraysh que era la tribu más predominante en el culto de toda Arabia),5 fue testigo de cómo su abuelo se dedicaba a cuidar el lugar, donde cada año cambiaba las telas que cubrían la Kaaba. Estas experiencias fueron las que marcaron la vida de Muhammad, generando un rechazo hacía la adoración a los
1 La Kaaba significa literalmente el cubo.
2 Esta era una piedra blanca, pero se volvió negra por los pecados de los hijos de Adán.
3 Lings, Muhammad.4
4 Sayyid Saiid Ajtar Rizvi, “La vida del Profeta Muhammad”. 131
17
ídolos. Fue allí donde Muhammad juró que jamás se inclinaría ante ninguno de los ídolos que había en la Meca y en toda Arabia por aquel entonces.1
Antes de que el profeta islámico Muhammad iniciara su ministerio existía una creencia que un profeta sería levantado entre los árabes:
Entre los cristianos de aquellos lugares existe la creencia de que era inminente la llegada de un Profeta. Esta creencia quizá no estaba muy difundida, pero la mantenían uno o dos venerables dignatarios de las iglesias orientales y también los astrólogos y los adivinos. En cuanto a los judíos, para quienes semejante creencia era más fácil, ya que para ellos la línea de profetas solamente terminaba con el Mesías, se mostraban casi unánimes en su expectativa de un profeta. Sus rabinos y otros hombres sabios les aseguraban que estaba a punto de aparecer uno; ya se habían cumplido muchas de las señales vaticinadas de su advenimiento y sería, sin duda alguna, un judío, porque ellos eran el pueblo
elegido. Los cristianos, entre ellos Waraqah, tenían sus dudas sobre esto; no encontraban la razón de que no pudiera ser un árabe. Los árabes tenían incluso mayor necesidad de un profeta que los judíos, ya que éstos, al menos, seguían la religión de Abraham -pues adoraban al Dios Uno y no tenían ídolos- y, por otra- parte, ¿quién sino un profeta podría conseguir que los árabes se desembarazaran de la adoración de los dioses falsos?2 En apoyo a esta profecía acerca de un profeta que surgiría existen dos relatos que se conectan con su llamado, en el cual Muhammad relata.
Dos hombres con ropas blancas vinieron a mí, con una vasija de oro llena de nieve y ellos tomaron mi corazón, lo abrieron, me
1 Ibid.27
18
sacaron un coágulo blanco el cual ellos arrojaron y ellos lavaron mi corazón y mi cuerpo con aquella nieve y me hicieron puro.1
A partir de esto no le quedó ninguna marca en el pecho pero sí le quedó una marca en la espalda.2 Esta marca fue encontrada por el monje Bahira una vez que Muhammad viajaba a Siria con unos mercaderes. Según el relato, dice que Bahira vio la caravana que viajaba por el desierto, pero que detrás de ellos venía una nube que les cubría y les daba sombra a uno o dos viajeros. Su asombro fue mayor cuando la caravana estuvo bajo un árbol y la nube dejó de moverse y permaneció parada sobre él, al mismo tiempo que éste bajaba sus ramas sobre ellos para darles una doble sombra. Al ver esto Bahira envió un mensaje a la caravana, invitándoles a comer, pero dejaron a Muhammad al cuidado de los camellos y del equipaje. Al verlo empezó a examinar uno por uno, de acuerdo a la descripción que él había leído en las profecías acerca de un profeta. Sin embargo, ninguno parecía cumplir con la descripción de su libro y ninguno que estuviera a la altura de los milagros que él había visto, así que él dijo: "que ninguno de vosotros se quede en el campamento." "Nadie se ha quedado atrás," respondieron, "tan sólo un muchacho, el más joven de nosotros." "No le tratéis así," dijo Bahira, "decidle que venga y que esté presente con nosotros en esta comida.” 3 Al verlo Bahira reconoció al profeta que estaban esperando, pero para confirmar le pidió
1 Meraj Mohiuddin y Sherman Jackson, Revelation: The Story Of Muhammad, 1st edition (Scottsdale, AZ: Whiteboard Press, LLC, 2015).
2 Alberto Rivera, El profeta, serie de comics Alberto 6 (Chick Publications, 2002). 43
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que si podía ver su espalda. Allí encontró la marca en medio de los hombros que era la señal que esperaba ver. Éste se encontraba en el mismo lugar que indicaba la profecía. Así que Bahira le dijo a Abu Talib: “Llévate al hijo de tu hermano y guárdalo de los judíos porque si lo ven y saben de él intentarán hacerle grande mal.”1
Después de esto Muhammad regresó a la Meca y se mantuvo allí a salvo. Algunos autores creen que las palabras de Bahira fueron las que originaron el gran conflicto entre los judíos y los musulmanes.
Su edad adulta y el inicio de su ministerio
Jadiyah era una viuda rica de 40 años con la cual Muhammad trabajaba en sus caravanas de comercio. Ella lo había empleado con la intención de que él le ayudara a llevar mercancías a otros lugares donde se necesitaban. Cierta ocasión cuando Muhammad regresaba de un viaje en el cual Jadiyah lo había enviado. Muhammad empezó a relatar el gran negocio que él había hecho. Al escuchar el relato que él había vendido al doble del precio las mercancías que había llevado, ella estaba realmente impresionada, no por el negocio que le había hecho, sino por él que estaba hablando. Así que ella se enamoró de Muhammad. A todo esto, su prima Nufaysah le dijo que ella iría y hablaría con él. Entonces ella fue a ver a Muhammad y le preguntó que por qué no se casaba. A lo que él respondió:
“No dispongo de medios para casarme", respondió él. "Pero si se te diesen los medios", dijo ella, "y si se te ofreciese una alianza en
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la que hay belleza y propiedades, nobleza y abundancia, ¿no consentirías?" “¿Quién es ella?", dijo él. "Jadiyah", contestó Nufaysah. "¿Y cómo podría ser mío un matrimonio tal?", dijo Muhammad. "¡Déjamelo a mí!", fue lo que ella respondió. "Por mi parte", dijo él, "yo consiento.”1
Tomando esa respuesta fue y se lo contó a Jadiyah. Entonces ella fue, le propuso matrimonio y ellos se casaron. Muhammad se casó con Jadiyah a la edad de 25 años.
Ella tenía un primo que se llamaba Waraqah que era cristiano (el mismo que creía que un profeta surgiría de entre los árabes).
Su llamamiento y primeras revelaciones
La historia islámica relata que Muhammad antes de su llamado “profético” empezó a tener sueños que eran como la luz del amanecer. Esto hizo que él empezara a hacer retiros espirituales a una cueva del monte Hira donde pasaba noches en adoración a Allah.2
En varias ocasiones al salir de la cueva escuchaba una voz que le decía “la paz sea sobre ti ¡oh Mensajero de Dios!”, pero el volteaba a ver y parecía como que si una piedra o un árbol le hubieran hablado. Cierta ocasión como narra Sahih Al-Bukhari se le apareció un hombre.
“Vino a mí”, dijo el apóstol de Dios, “mientras yo dormía, con una colcha bordada, sobre la cual estaba algo escrito, y dijo: ‘¡Lee!’. Dije, ‘¿Qué debo leer?’ Me presionó de nuevo con tanta
1Ibn Sa’d, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir (Set of 2 Volumes), vol. 1 & 2 (Kitab Bhavan, 2009). 84
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fuerza que pensé que era la muerte; luego me dejó ir y me dijo: ‘¡Lee!’ Dije: ‘¿Qué debo leer?’ Me presionó de nuevo para que pensara que era la muerte; Luego me dejó ir y me dijo: ‘¡Lee!’ Yo dije: ‘¿Qué debo leer?’ Él me presionó por tercera vez, así que pensé que era la muerte y dijo: ‘¡Lee!’ y yo dije: ‘Entonces, ¿qué debo leer?’, y esto dije sólo para librarme de él, no sea que él me volviera a hacer lo mismo.”1
Fue allí donde se dieron las primeras palabras que se encuentran registradas en el Corán.
¡Recita en el nombre de tu Señor, él que todo ha creado! Ha creado al hombre de un coágulo. ¡Recita! ‘Tu Señor es el más Generoso, Él, que ha enseñado con el cálamo, ha enseñado al hombre lo que éste no sabía’.2
Seguidamente de esto Muhammad recitó estas palabras. El ser lo abandonó y él dijo que esas palabras hubieran sido escritas en su corazón.3 Después de este suceso él se llenó de miedo porque pensó que tal vez se había convertido en un poeta, inspirado por los “yins”,4 o un poseído. Así que abandonó la cueva. Cuando iba a la mitad de la montaña escuchó una voz encima de él que decía:
‘¡Oh, Muhammad!, tú eres el mensajero de Dios y yo soy Gabriel.’ Levantó los ojos hacia el cielo y allí estaba su visitante, todavía reconocible pero ahora claramente como un Ángel, llenando todo el horizonte, y de nuevo dijo: ‘¡Oh, Muhammad!, tú eres el
1 I. Ishaq, The Life of Muhammad, trad. A. Guillaume, Reprint edition (Karachi ; New York: Oxford University Press, 2002).106
2Traduccion-Comentario Del Noble Coran - Spanish Translation of the Noble Qur’an.96:1-3
3 Ibid Ishaq. 153
22
mensajero de Dios y yo soy Gabriel.’ El Profeta permaneció
observando al Ángel; luego se apartó de él, pero dondequiera que mirase, ya fuese hacia el norte o hacia el sur, hacia el este o hacia el oeste, el Ángel estaba siempre allí, a horcajadas sobre el
horizonte. Finalmente, el Ángel se volvió y el Profeta descendió la ladera y fue a su casa.1
Después de esto llegó a su casa lleno de temor y temblando le dijo a Jadiyah que le cubriera. A lo cual ella rápidamente accedió. Cuando él se hubo calmado le contó todo lo que le había ocurrido. Ella lo calmó y preocupada fue a casa de su primo Waraqah (quien se había convertido al cristianismo) y le contó lo que le había pasado a su esposo. Él respondió “¡Santo!¡Santo! Ha venido a él, el más grande Namus,2 el mismo que vino a Moisés. De cierto, que él es el profeta de esta gente.”3 Luego de esto Jadiyah regresó a su casa y le contó lo que su primo le había dicho. Esto lo reconfortó, animó e hizo que Muhammad regresara a la cueva a terminar los días de retiro que había prometido a Dios. Al terminar su retiro en la cueva regresó y fue directamente a la Kaaba a hacer el rito de las siete vueltas (alrededor), de acuerdo a la costumbre. Al finalizar vio a Waraqah y él le habló:
Waraqah preguntó: ‘¡Oh mi sobrino! ¿Qué has visto?’ El Apóstol de Allah describió todo lo que había visto. Waraqah dijo: ‘Este es el mismo quién guarda los secretos (ángel Gabriel) que Allah había enviado a Moisés. Ojalá fuera joven y pudiera vivir hasta el tiempo en que tu gente te expulsara’. El Apóstol de Allah preguntó: ‘¿ellos me expulsarán?’. Waraqah respondió afirmativamente y
1 Lings, Muhammad.44
2Namus refiriéndose a Nomos en griego, en el sentido de ley Divina o escritura, aquí se identifica como el Ángel de la revelación.
23
dijo: ‘Cualquiera que haya venido con algo similar a lo que has traído fue tratado con hostilidad, y si yo me mantuviera vivo hasta el día en que te lo den a conocer, entonces yo te apoyaría
fuertemente’. Pero después de unos días Waraqah murió y la inspiración divina también se detuvo por un tiempo.1
Muhammad tuvo temor de que tal vez había desagradado. No fue sino hasta tiempo después que él comenzó a recibir revelaciones más frecuentemente. Éstas no fueron escritas, pero sí fueron recitadas por Muhammad.
Surgimiento del Corán y las creencias
Durante su vida Muhammad se dedicó a predicar un mensaje que, según él, había recibido de Dios. Este mensaje, que fue transmitido de forma oral, se destacó por la simplicidad en comparación con otras religiones.
Muhammad trajo un mensaje de aparente simplicidad. Él advirtió a los árabes a renunciar a su ancestral idolatría, y volverse a la adoración del Dios único. La nueva revelación estaba llena de advertencias sobre el juicio venidero de Dios, sobre humanidad. Esto vendría en forma de una resurrección general de los
muertos, seguido inmediatamente por un gran día de juicio, en el cual Dios asignaría a todos los seres racionales a la dicha eterna o al tormento sobre la base de sus acciones durante su vida mundana. El Corán, además llamó a sus oyentes que se arrepientan o enfrenten el castigo incluso en este mundo, relatando las formas en que Dios había destruido de varias maneras-naciones vecinas de los viejos tiempos, que habían rechazado los mensajes traídos a ellos por sus profetas. Nada, por supuesto, fue original en esta visión general, las ideas
sinceras de la salvación y el juicio habían florecido durante mucho tiempo en el Cercano Oriente, y habían sido elaboradas allí por las primeras religiones monoteístas.2
1 George W. Braswell Jr, Islam (Nashville, Tenn: B&H Academic, 1996).13
24
Estas creencias llegaron a convertirse en las doctrinas islámicas que prevalecen hasta el día de hoy. Éstas están registradas, tanto en el Corán, como en el Hadiz.
El Corán se preservó hasta hoy, gracias a algunas acciones tomadas por Muhammad, asimismo las creencias se pudieron preservar. Estas medidas se describen de la siguiente forma:
Según la tradición musulmana, Muhammad habría controlado personalmente la transcripción del Corán a sus compañeros y discípulos de tres formas: fijando fielmente las revelaciones en su propia memoria, sometida periódicamente a la supervisión
de San Gabriel; mandando a un grupo de recitadores (huffaz) memorizar los versos, las aleyas reveladas, de acuerdo a las reglas de la tradición oral; y, por último, confiando a un grupo de cuarenta escribas la transcripción escrita de los versos
revelados.1
Los textos coránicos eran anotados por los escribas en diferentes objetos entre ellos: trozos de cerámica, hojas de palmera, huesos y cintas de cuero.2
Después de su muerte algunos de sus seguidores empezaron a recopilar los dichos del profeta islámico Muhammad. A este códex se le llamó Musaf. Ya que se dice que Muhammad era un analfabeto y no dejó ningún registro escrito.3
1 Juan Martos Quesada, “El Corán como fuente de derecho en el Islam”, Facultad de Filología Universidad Complutense de Madrid, Cuadernos de Historia del Derecho, 1 (el 19 de enero de 2004): 12.332
2 Ibíd. 333
25
La primera persona que empezó a compilar esto textos coránicos fue Abu Bakr (632-634 d.C). Pero según la historia, Utman, el “Califa”, fue el que ordenó hacer un inventario de todos los manuscritos y pudo compararlos para poder encontrar el texto original y legítimo.1
Fue así que, de quince códices principales y doce secundarios, se conformó el Corán definitivo. Zayd B. Tabit (secretario más joven de Muhammad), en el 665 d.C, hizo legítima la canonicidad del Corán, junto con Hafsa, una de las esposas de Muhammad.2 Así permanece el Corán hasta hoy con 114 suras y 6236 ayas o aleyas,3 donde se puede encontrar la doctrina islámica que sirve como base de este estudio.
Investigaciones precedentes
Siendo que esta investigación se realiza dentro del marco de una
cosmovisión adventista, esta sección presenta una investigación que se elaboró con anterioridad en la Universidad de Montemorelos.
Esta investigación hecha anteriormente se titula “Contextualización de las principales creencias musulmanas con el fin de alcanzarlos con el Evangelio” por
1 John Wansbrough, Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation, trad. Andrew Rippin, 1st Edition edition (Amherst, N.Y: Prometheus Books, 2004).51
2 Quesada, 333
26
Dante E. Richardson. En su tesis se presenta de igual forma el origen del islam, el origen del Corán y una comparación entre el islam y el adventismo. 1
A diferencia de la investigación de Richardson, ésta se centra en resaltar las similitudes que existen entre las creencias adventistas e islámicas. Ambas son de gran beneficio para la iglesia adventista, con la diferencia de que ésta se realizó totalmente en español.
Resumen
En este capítulo se abordó el periodo antes del nacimiento del profeta islámico, Muhammad, las señales que apuntaban a su nacimiento y su llamado.
También se explicó la etapa de su niñez y cómo él vivió en medio de la idolatría de las tribus árabes de su tiempo. Además, fue desde su edad temprana que él sintió un fuerte rechazo hacia la adoración de los ídolos que se encontraban en la Kaaba.
Más adelante, se describió su edad adulta y su llamado “profético”. Se describe claramente la visión que tuvo y la interpretación que le dio el primo de su esposa.
Seguidamente, se trató de las creencias y como éstas llegaron a ser parte del credo musulmán y prevalecieron hasta la actualidad.
Por último, se presentó un estudio similar de esta investigación, en la que se analizan las creencias entre los adventistas y musulmanes.
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CAPÍTULO IV
SIMILITUDES ENTRE LAS CREENCIAS ADVENTISTAS Y LAS MUSULMANAS
En este capítulo compara las principales creencias islámicas y las creencias adventistas.
El objetivo de este capítulo es encontrar las similitudes entre los adventistas y los musulmanes sunitas.
Recomendaciones previas para el diálogo misionero con musulmanes
El método de Cristo en la evangelización de musulmanes
En el afán de evangelizar a todo el mundo, los adventistas podrían caer en el error de querer aplicar los mismos métodos de evangelismo en todo el mundo e incluso en todas las culturas y religiones. A su vez, al querer hacer el trabajo misionero podrían cometer un error que muchas veces se comete y es querer enseñar doctrinas, creencias distintivas de los adventistas, tales como: el sábado (Exo. 20:8 Ezequiel 20:20), el santuario (Heb. 8:5, 9:24), las profecías
apocalípticas, el régimen alimenticio entre otras; que en un mundo cristiano han tenido gran impacto y aceptación, pero no así, al acercarse a otras religiones, en este caso el islam.
Si queremos llegar a los musulmanes debemos dejar a un lado nuestros prejuicios y conceptos erróneos preconcebidos.
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nuestras creencias y esforzarnos por establecer más firmemente las características comunes entre nuestras religiones y así evitar resaltar los puntos en los que diferimos. Debemos enfatizar nuestra hermandad con los musulmanes y señalar que los
Adventistas del Séptimo Día son los descendientes espirituales de Abraham y creen firmemente en todos los profetas de la
antigüedad, y que hoy estamos tratando de adherirnos a los grandes principios enunciados por ellos.1
Antes de empezar con cualquier estrategia de evangelismo, se debería pedir la ayuda divina a Dios para que Él empiece a trabajar de antemano con las personas que se tendrá contacto, pedir que el Espíritu Santo empiece a obrar en la vida de estas personas y que puedan sentir la necesidad de conocer acerca de las creencias adventistas. También que ellos puedan ver el amor de Dios reflejado en las vidas de las personas que llevarán el mensaje.
Recordando que Cristo amó al mundo y a las personas de forma sincera, como lo afirma Elena de White siendo este el método que dará el éxito para alcanzar a las personas e incluyendo a los musulmanes.
Sólo el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía: “Seguidme.2
Consideraciones varias
Al aplicar los primeros pasos del método de Cristo, podrá llegar el momento de que las personas musulmanas empiecen a preguntar acerca de lo que crees,
1 Kenneth Oster, “Report of the Interdivision Islamic Institute.” (ed. 1963 Beirut, Lebanon., 1963).
29
pero en otros casos será difícil hacerlo porque ellos también tienen en su
mentalidad, el convertir personas al islam. También, se muestran muy generosos y amables con los cristianos.
Otro de los casos es que en algunos países la iglesia adventista tiene presencia mediante alguna de sus instituciones de ayuda humanitaria, pero el gobierno limita mucho sus actividades y en varios de los casos solo se quedan en ayuda humanitaria dejando de lado todo esfuerzo evangelístico que les podría impedir continuar en ese país.
Hay algo que resaltar de suma importancia, es el hecho de que debería haber una diferencia entre ser un voluntario a ser un voluntario misionero.
Hay instituciones que ayudan a las personas en todo el mundo y la mayoría de estas no son cristianas y su labor se limita a lo temporal (ayuda que les servirá en esta vida). Es aquí donde radica la importancia de dar algo más que solo una ayuda temporal, sino que también poder presentarles algo eterno, algo que no solo les beneficie en esta vida sino en la venidera.
Llegará el momento en el que un adventista se vea confrontado a responder ciertas preguntas que normalmente hacen los musulmanes:
30
Presentando el adventismo al musulmán
Como se ha dicho antes, en la mente del musulmán sólo hay un grupo de verdaderos creyentes conocidos como umma.1 Fuera del islam todos son infieles que han desechado el mensaje de Dios y seguido a otros dioses. Además, que los musulmanes no hacen distinción entre cristianos y los ponen dentro de un solo grupo. Ésta es una desventaja al querer acercarse al musulmán, diciendo que uno es cristiano. De acuerdo a lo que la mayoría de ellos conocen, creen que todos los cristianos son iguales, es decir, todos creen en tres dioses (uno de ellos es María, otro Jesús), hacen adoración de imágenes y estatuas, todos comen puerco, todos toman alcohol, viven en libertinaje sexual antes del matrimonio, etc...
Aquí es donde el adventista tiene una gran oportunidad de presentar la singularidad de su mensaje.
Este estudio propone empezar a conversar con los musulmanes acerca de las diferencias entre los grupos cristianos, mostrando claramente la diferencia entre el catolicismo, el protestantismo y el adventismo.
Esto se podría hacer exponiendo las diferencias de la doctrina adventista con las otras denominaciones y de esta forma presentar las similitudes con las creencias y prácticas del islam que será el enfoque de este estudio más adelante.
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Introduciendo la Biblia ante un musulmán
Los musulmanes creen en su mayoría que la Biblia fue alterada, tanto como por judíos, como cristianos. Es por eso que ellos consideran que la Biblia que se tiene ahora no es digna de confianza.1 Los musulmanes utilizan versos del Corán para apoyar la idea que judíos y cristianos cambiaron la Torá y el Nuevo
Testamento. Por ejemplo:
Y porque rompieron su compromiso los maldijimos y endurecimos sus corazones. Tergiversaron las palabras y olvidaron parte de lo que con ellas se les recordaba. No cesarás de descubrir traiciones por su parte, a excepción de unos pocos, pero perdónalos y no se lo tomes en cuenta; es cierto que Allah ama a los que hacen bien. Y algunos de los que dicen: somos cristianos, les exigimos la alianza; sin embargo, olvidaron parte de lo que se les recordaba en ella y sembrando la enemistad y el odio entre ellos hasta el Día del Levantamiento (resurrección). Ya les hará saber Allah lo que hicieron.2
En esta aya se hace mención a este asunto que la mayoría de los musulmanes toman muy enserio, aunque en realidad muchos de ellos se asombran cuando se les dice que la Biblia no ha sido cambiada, sino que el mensaje fue él que se cambió debido a las diferentes formas de interpretación; muchas de ellas por conveniencias personales o de alguna institución.
Al acercarse a un musulmán, el adventista puede hacer mención del hecho que las personas cambiaron el mensaje o la interpretación de la Biblia con el paso del tiempo, y no los escritos en sí.
1 Mark A. Gabriel, Jesús y Mahoma.221
32
Se le podría referir al musulmán un ejemplo de esto: Ellos creen que todos los cristianos comen puerco que es considerado como inmundo para ellos, como lo menciona en el Corán:
Di: No encuentro en lo que me ha sido revelado otra cosa que se prohíba comer excepto la carne del animal muerto por causa natural, la sangre derramada, la carne de cerdo porque es una inmundicia, y lo que haya sido ofrendado invocando otro nombre que no sea el de Dios, porque es un pecado. Pero quien [en caso de extrema necesidad] se vea forzado [a ingerir algo de lo vedado] sin intención de pecar o excederse, debe saber que tu Señor es Absolvedor, Misericordioso.1
Al leer esta aya se deja claro que Allah prohíbe comer cerdo a los
musulmanes. Referente a esto, el adventista le podría decir al musulmán que en la Biblia se encuentra la misma prohibición para los cristianos, pero la mayoría de los cristianos cree que algunas partes de la Biblia ya no tienen validez por la
interpretación que ellos dan a ella y que este mandato de Dios ya no se aplica en la actualidad. Pero se podría mencionar que los adventistas creen que la palabra de Dios es una sola, que no hay contradicción en sus mandamientos y es por eso que este grupo aún sigue obedeciendo este mandato. Aquí se le podría preguntar al musulmán si sabe que en la Biblia se encuentra esta prohibición y si quiere ver con sus propios ojos de que la Biblia no está corrompida, sino que las personas han modificado su interpretación. Entonces se les muestra cita bíblica la siguiente:
Pero de los que rumian o que tienen pezuña, no comeréis éstos: el camello, porque rumia, pero no tiene pezuña hendida, lo tendréis por inmundo.También el conejo, porque rumia, pero no
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tiene pezuña, lo tendréis por inmundo. Asimismo, la liebre, porque rumia, pero no tiene pezuña, la tendréis por inmunda. También el cerdo, porque tiene pezuñas, y es de pezuñas hendidas, pero no rumia, lo tendréis por inmundo.De la carne de ellos no comeréis, ni tocaréis su cuerpo muerto; los tendréis por inmundos.”1
Otra cita que se les podría mencionar es esta:
“Los que se santifican y los que se purifican en los huertos, unos tras otros, los que comen carne de cerdo y abominación y ratón, juntamente serán talados, dice Jehová.”2
Posibles reacciones
Teniendo en cuenta, que el musulmán ya ha visto el texto donde se dice que comer carne de cerdo es algo que Dios prohíbe, podría introducirse el tema de que para el adventista esto sigue teniendo mucho valor y que intenta seguir estos preceptos que Dios ha dejado. Esto será de gran aprecio para el musulmán porque aún ellos mismos se preguntan: ¿Por qué si en la Biblia dice que no se debe comer cerdo, los cristianos sí lo hacen?
En muchas páginas de internet, acerca de las enseñanzas del islam, ellos responden a menudo este tipo de preguntas acerca de la alimentación.
Entonces: ¿Por qué los cristianos lo comen, si en el Libro, Dios (que sabe lo que es mejor para nosotros) les prohíbe hacerlo? Los judíos no la consumen como tampoco los musulmanes. ¿Por qué nos preguntan constantemente por las mismas cuestiones, si ellos las tienen en su Libro? ¿Acaso no saben que los Libros de
Abraham, la Torá de Moisés, ¿el Salterio de David, ¿el Evangelio
1 Reina Valera Revisada, Biblia Reina Valera Revisada, Edición: Large Print, Revised (S.l.: Grupo Nelson, 2018). Lev. 11:4-8
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de Jesús, el Corán y otros insisten en las mismas cuestiones porque es Dios, el Único? ¿quién los ha revelado?”1
Como se puede observar en la cita anterior, ellos se preguntan, ¿por qué los cristianos no obedecen la palabra de Dios, siendo que el mismo Dios ha sido el que las ha revelado? ¿Cómo pueden ellos haberlas cambiado?
Es aquí cuando el adventista podría referir al musulmán que hay un grupo de creyentes que cree que la palabra de Dios es la misma y sigue vigente para nuestros tiempos. Además, que es una prueba que la Biblia no está corrompida, sino que han sido las personas que la han interpretado como ellos quieren.
De esta forma es mencionado en el libro de las creencias adventistas:
Otra estipulación que la Escritura implica que Dios le impartió a Noé, era que tanto él como su familia debían comer únicamente los animales que Dios identificara como limpios. A causa de que Noé y su familia necesitaban los animales limpios como alimento, así como para sacrificio (Gén. 8:20), Dios instruyó a Noé que tomara consigo en el arca siete parejas de cada clase de animal limpio, en contraste con una sola pareja de cada clase de animal inmundo (Gén. 7:2, 3). Levítico 11 y Deuteronomio 14 proveen extensos detalles en cuanto a los alimentos limpios e inmundos.2 A su vez el mismo libro señala sobre la validez de este mandato:
El Nuevo Testamento no abolió la distinción que se hace entre las carnes limpias e inmundas. Algunos creen que, porque dichas leyes de la alimentación se mencionan en Levítico, son puramente ceremoniales o ritualistas, y de este modo ya no son válidas para
1 “Lo que la Biblia dice acerca de la carne de cerdo.”, consultado el 9 de noviembre de 2017, http://www.nurelislam.com/cerdo.htm.
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los cristianos. Sin embargo, la distinción entre los animales limpios y los inmundos se remonta a los días de Noé, mucho antes de que existiera el pueblo de Israel. Como principios de salud, estas leyes relativas a la alimentación mantienen su calidad obligatoria.1
Otros temas que pueden llamar la atención
Tocar este tema podría suscitar interés hacía otros tópicos que para ellos son de gran valor en cuanto a la forma de ver a los cristianos; serían la abstención del consumo de alcohol, no adorar ídolos, la oración, el ayuno, la devoción a Dios. En esta sección se presentarán las creencias que los musulmanes tienen y la similitud con las creencias adventistas.
Las similitudes entre las creencias adventistas y musulmanas
En esta sección se presentarán las similitudes más relevantes en cuanto a las creencias más importantes entre el islam y la iglesia adventista.
Los Escritos Sagrados
Perspectiva adventista
La Biblia es la Palabra de Dios, la cual está constituida en Antiguo y Nuevo Testamento que son un reflejo del mensaje de Dios para humanidad.2
1Ibíd. 320
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Dios, usando diferentes métodos, transmitió este mensaje mediante agentes humanos que fueron inspirados a través del Espíritu Santo.1
Los adventistas creen en la inspiración del pensamiento de tal forma que “los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma”,2 es decir los escritores bíblicos escribieron de acuerdo a sus capacidades humanas.
También creen que las Sagradas Escrituras dan testimonio de Jesucristo que es “la revelación más completa”.3 Las Escrituras no apuntan a otra persona diferente a Cristo.4
Y aunque la Biblia contiene textos que parecen difíciles de entender (2 Ped. 3:16), se debe tener plena confianza en la veracidad de la Biblia y en el hecho que no ha habido variación, ni distorsión en el mensaje. Dios ha preservado su
palabra.5
1 IASD, Creencias De Los Adventistas Del Séptimo Día. 11
2 Elena G. White, Mensajes Selectos, vol. 1 (Mountain View, California: Pacific Press, 1966). 24
3 Declaraciones Fundamentales.77
4 Algunos apologetas islámicos utilizan algunas profecías mesiánicas o algunos pasajes bíblicos para tratar de demostrar profecías que se refieren a Muhammad, por ejemplo, en Deut. 18:15,18-19; Juan 14:16.
37
Perspectiva islámica
Según el islam, Dios ha enviado sus mensajes a través de sus mensajeros los profetas a cada pueblo.1 Veinticinco profetas son nombrados en el Corán, veinte de ellos se pueden identificar en la Biblia.
Los profetas fueron inspirados por el Espíritu de Dios (sura 2: 113). El
Corán es la palabra misma de Dios, transmitida palabra por palabra a Muhammad. Es la revelación final y completa. Afirma las revelaciones previas de la Torá,
Zabur, Inyil.2
Pero los originales de éstos se han perdido y se cree que las versiones actuales están dañadas. El Corán se utiliza como guía en todos los aspectos de la vida, y como es la palabra real de Dios, se memoriza y se acepta, más de lo que se estudia para descubrir su verdadero significado. Sólo unos pocos eruditos islámicos se ocupan de las preguntas sobre el significado del texto.3
Análisis comparativo
Similitudes
El islam como el adventismo aseguran que la palabra de Dios está contenida en el Antiguo y Nuevo Testamento,4 con la diferencia de que el islam
1 Corán 16:36.
2 Corán 3:3, 84; 5:46; 17:55; 2:53, 213; 87:19
3 Global Center for Adventist Muslim Relations, “CFSDA-Muslim Belief” (General Conference of Seventh-day Adventists, 2017).1
38
dice tener una nueva revelación, llamada Corán, que los adventistas no aceptan como inspirada por Dios.
El Corán mismo recomienda a sus creyentes ir a las escrituras previas, e incluso preguntar a los creyentes de estas escrituras en caso de duda.
Si tienes alguna duda acerca de lo que te hemos revelado, pregunta a quienes, antes de ti, ya leían la Escritura. Te ha
venido, de tu Señor, la Verdad. ¡No seas, pues, de los que dudan! ¡Y no seas como quienes desmintieron las palabras de Dios, si no, serás de los que pierden!1
Se puede decir entonces que los musulmanes creen en las escrituras, dadas por Dios (éstas son: Taurat [Torá], Zabur [Salmos], Inyil [Evangelios]), 2 previas al Corán. Éste es un punto a favor del adventista al tratar de querer alcanzarlos con el Evangelio.
Diferencias
Al hacer un análisis de los relatos, tanto en la Biblia, como en el Corán, podemos encontrar grandes diferencias.
El islam afirma que las escrituras previas apuntan al surgimiento de Muhammad (Deut. 18:18; Juan 14.16; Isaías 29:11-12).
El cristianismo afirma que la Biblia profetiza acerca de Jesús (Gen. 3:14; Isa. 7:14, 9:7, 53; Salmo 2:7, 110; Gal. 4:4).
1 Corán 10:94,95
39
La declaración de la corrupción de la Biblia hace que los musulmanes no quieran creer en los Escritos Sagrados.1
Conclusión
Un adventista, al tener contacto con un musulmán, debería tener en mente con toda claridad que la Biblia (tanto el A.T. como el N.T.) es la única fuente de autoridad. Pero si se quiere presentar el Evangelio, Petras Bahadur recomienda lo siguiente:
Dado que los adventistas tienen la misión de llegar a todos grupos de personas o naciones o todas las religiones, el testigo
adventista debe estar dispuesto a usar todo lo que ya existe en la tradición de ellos, para construir puentes de entendimiento y como analogías a la verdad.2
Además, que debe tener mucha prudencia y tacto para no denigrar o criticar las escrituras de los musulmanes, en este caso el Corán ni su profeta, ya que esto crearía un fuerte rechazo.3 El adventista debería guiar al musulmán a poder
investigar en la Biblia ya que en ella, mediante el poder del Espíritu Santo, podrá encontrar la verdad en Cristo (1 Tim 3:16; Juan 8:32).4
Otra recomendación que hace Carlos G. Martín, es tener cuidado de no caer en el sincretismo religioso al querer presentar las creencias en otro entorno
1 Jerald Whitehouse, “Communicating Adventist Beliefs in the Muslim Context”, Journal of Adventist Mission Studies 2, núm. 2 (el 1 de enero de 2006): 69–88. 87
2 Petras Bahadur, “Should the Qur’an Be Used in Christian Witness?”, Journal of Adventist Mission Studies 8, núm. 2 (el 1 de enero de 2012): 203–14.
3 Ibíd.205
40
cultural: “Muchos misioneros, en su intento de lograr la contextualización social, han adoptado una visión baja de las Escrituras.”1 En el caso del islam, el error sería aceptar el Corán como inspirado total o parcialmente y aceptar a Muhammad como un profeta enviado por Dios.
La Deidad
Perspectiva adventista
Para los adventistas hay sólo un Dios, conformado por
Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres Personas co-eternas. Dios es inmortal, todopoderoso, omnisciente, sobre todo y siempre presente. Él es infinito y está más allá de la
comprensión humana, aunque se lo conoce a través de su auto revelación. Él es siempre digno de adoración, adoración y servicio por toda la creación.2
Los adventistas creen que hay un ser supremo, al cual es el único que se debe adorar. Los adventistas rechazan la adoración de imágenes, estatuas e ídolos (Éxodo 20:3,4), incluyendo a María, la madre de Jesús.
Los adventistas creen en un Dios único, digno de adoración (Deut. 6:4).
Perspectiva islámica
El conocimiento de Dios y la creencia en Él constituyen la base misma del islam. Hay un Dios sin socios o iguales. Él es el Creador. Él se revela a sí mismo a
1 Carlos Martin, “Questions on C-5”, Journal of Adventist Mission Studies 1, núm. 2 (el 1 de enero de 2005): 34–41. 35
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través de profetas y libros de guía. Él planea, es misericordioso y perdonador, sin embargo, les da a los malvados lo que merecen. Él es un gobernante digno de adoración que un día juzgará al mundo. Él es misericordioso y compasivo, todopoderoso, sabio, eterno, sin necesidad, independiente.
La creencia central del islam es que Dios (Allah) es uno (112: 1-4). No tiene hijos, ni padre, ni hermanos, ni hijas.1 Asociar cualquier ser con Dios es el último pecado (shirk) un acto infiel.2
Análisis comparativo
Similitudes
Una de las mayores similitudes que se han encontrado en este tema es el hecho de que los dos grupos en estudio creen en un solo Dios, rechazan la idolatría y la veneración de imágenes y santos.
En teoría se puede decir que Allah3 es el mismo Dios de las Escrituras,4 pero en un análisis más profundo de la descripción de Dios en el islam lo hace diferente a la percepción de Dios que los adventistas tienen.
1 Global Center for Adventist Muslim Relations, “CFSDA-Muslim Belief”.1
2 Sayyid Saiid Ajtar Rizvi, Allah, Corán e Islam | Recursos Islámicos (Biblioteca Islámica Ahlul Bait, s/f).52
3 Se debe aclarar que la descripción de Dios en el Corán es diferente a la de la Biblia. Sin embargo, no hay otra palabra para decir Dios aún en la Biblia en árabe. Su origen proviene del hebreo de la palabra Dios ֱל ֹ (El) y Arameo de la palabra Al-Ilah הלֹ.
42
Se podría decir que los atributos divinos son un tema del cual se puede compartir con un musulmán.
Diferencias
Aunque los musulmanes dicen que creen en el mismo Dios de las Escrituras, debido a las enseñanzas dadas por el Corán, la imagen de Dios de ellos es diferente a la que los adventistas tienen. Ellos ven a Dios como un ser supremo a diferencia de los adventistas que tienen una percepción de un Dios personal que se involucra con la humanidad,1 que envió a Jesús para mostrar su carácter ante los seres humanos, asimismo que Jesús enseñó a dirigirse a Dios como un Padre.2
La Deidad vista desde el islam representa a un Dios unitario a diferencia del adventismo que presenta a un Dios en tres personas, como se ha mencionado anteriormente.
En cuanto a los atributos, se han encontrado muchas similitudes, pero una de las diferencias es en cuanto a la misericordia. El islam desde su primera sura enfatiza que Allah es enteramente misericordioso.3 Pero ese mismo ser supremo tiene un lugar de castigo para todos los infieles, los que no creen en él y aquellos
1 Sergio V Collins et al., Teología: fundamentos bíblicos de nuestra fe, 2 (Miami, Fla.: Asociación Publicadora Interamericana, 2005).133
2 IASD, Creencias De Los Adventistas Del Séptimo Día.38
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que rechazan a sus profetas (Corán 2:24).1 Este castigo hace ver a Allah como un ser temible, en lugar de un ser misericordioso.2
Pareciera que la imagen de Dios que presenta el islam es la de una Deidad que se complace en el sufrimiento de sus enemigos y que les envía advertencias para que crean en Él. Ésta es una de las mayores diferencias en cuanto al
carácter Divino.3 Conclusiones
Los adventistas podrían compartir con los musulmanes la percepción que ellos tienen acerca de Dios como un Dios amoroso (1 Juan 4:8), la imagen que se tiene de Dios como Padre (Mateo 6:9, 16:7) y un Dios que se interesa en las necesidades de sus hijos.
El adventista debería evitar hablar de la divinidad de Jesús y la del Espíritu Santo ya que el Corán niega rotundamente esta afirmación:
Son incrédulos quienes dicen: Dios es parte de una trinidad. No hay más que Una sola Divinidad, y si no desisten de lo que dicen, un castigo doloroso azotará a quienes (por decir esto) han caído en la incredulidad. ¿Acaso no van a arrepentirse y pedir perdón a Dios? Dios es Absolvedor, Misericordioso.
El Mesías hijo de María es sólo un Mensajero, igual que los otros Mensajeros que le precedieron, y su Madre fue una fiel y veraz creyente. Ambos comían alimentos (cómo el resto de la
1 “Una descripción del Fuego del Infierno (Todas las partes) - La religión del Islam”, consultado el 29 de abril de 2018, https://www.islamreligion.com/es/articles/344/viewall/una-descripcion-del-fuego-del-infierno-parte-1-de-5/.
2 “A quienes no crean en nuestros signos les arrojaremos al Fuego. Toda vez que se les queme la piel se la cambiaremos por una nueva, para que sigan sufriendo el castigo.” (Corán 4:56)
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humanidad). Observa cómo les explicamos las evidencias y observa cómo (a pesar de esto) se desvían.1
La Biblia declara lo contrario a esta afirmación acerca de Jesús, pero se debería tener paciencia y pedir la ayuda Divina para que ellos puedan presentar esta verdad en el momento apropiado. Juan hace esta declaración: “¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo” (1 Juan 2:22).
La Creación
Perspectiva adventista
El adventismo afirma que Dios es el Creador de todas las cosas, que creó este mundo en seis días y el séptimo lo estableció como un día de
conmemoración de su creación.2
Dios hizo al ser humano a su imagen, poniéndolo como mayordomo de su creación.
Los adventistas rechazan la evolución o cualquier tipo de evolución teísta que pretenda afirmar que Dios creó el mundo y a la humanidad, dejándolos a la deriva para que pasaran por un largo proceso evolutivo hasta llegar a alcanzar su estado actual.3
1 Corán 5:73-75
2 IASD, Creencias De Los Adventistas Del Séptimo Día.
