REFLEXIÓN SOBRE LA EDUCACIÓN PLATÓNICA.
El problema de la educación en Platón debemos estudiarlo a la luz des tres aspectos: 1) la polémica entre los sofistas y Sócrates en torno a la paideia, 2) la teoría de la ciencia, según la temática del mito de la caverna; en República libro VII dice describir el “estado de la naturaleza humana desde la ignorancia a la adquisición del verdadero conocimiento”, es decir, según el paso del falso conocimiento al verdadero, o bien, podíamos decir como paso de la opinión a la ciencia, o dóxa a la epistéme, 3º) como una teoría pedagógica a implantar en su modelo de ciudad ideal o República tal y como la describe en el libro VIII de la obra homónima, así como en referencia a la formación del filósofo gobernante o basileus, ya que él mismo proclama que “es preciso que la ciudad sea regida por un filósofo”. Expresamente señala que no acabarán los males de la pólis hasta que “los filósofos lleguen al poder” o hasta que el gobernante sea “filósofo”, esto es dialéctico, sabiendo que la dialéctica designa la ascensión del “prisionero liberado” en el mito de la caverna hasta la contemplación de la idea de Bien en el mundo exterior a la caverna. Por otro lado elabora un programa educativo a aplicar en su República . Sabido es que a este se refiere en República 376 a 411-b. Y luego lo detallaremos. Además elabora un plan de educación que debe seguir el gobernante, el filósofo basileus.
Desarrollo del tema:
1º) la polémica en torno a la paideia entre los sofistas y Sócrates. La ciencia objeto de verdadero conocimiento. Los conceptos de la justicia y el bien, objeto de la ética. Platón y el gobierno de la pólis por parte del filósofo basileus, conocedor de las ideas de bien y de justicia.
cuello viendo tan solo el error, las sombras. Sin poder discernir que difieren de los objetos (=símbolo de las Ideas, verdadera realidad) que pasan a sus espaldas transportados por unos porteadores que pasan tras un muro elevado (llevando figuras de hombres y animales, de piedra, madera y otros materiales, unos pasan en silencio y otros hablando…). El problema es que acerca de “las sombras de lo justo e injusto” (como escribe al final del mito de la caverna) no puede haber ciencia. Este es el falso conocimiento al que se refiere al relatar la visión de las sombras por parte de los prisioneros encadenados en la caverna que no pueden volver la vista atrás y que simbolizan a los materialistas y sofistas y en general el problema de la dóxa asociada al mundo físico y mutable y a las leyes que resultan de la convención o nómos en la pólis democrática.
ciudad a fin de que se logre el bien común. Por esa razón los guardianes o filakoites y gobernantes (filósofo basileus) no tienen propiedad privada y se dedican a la armonía entre las distintas clases sociales, en lo que consiste la justicia. Asociada a cada clase se halla una virtud, una zona del cuerpo, y una zona del alma tripartita (alma racional irascible y concupiscible; cabeza, tórax y abdomen; prudencia, fortaleza y templanza). Por tanto, solo el filósofo, pero no el demagogo o el tirano, gobernará a favor de la pólis, en orden al bien común.
conceptos (ya que son pensables) una realidad extramental. De ahí que sea el filósofo el que deba gobernar en la República platónica, o bien que se haga el gobernante filósofo. Ahora bien, el fin de la educación para Sócrates es la areté, la virtud, y por ello, la perfección moral, no llegar al gobierno para ser electo y convencer a los ciudadanos y elaborar por consenso (nómos) las leyes.
2º) La educación según el Mito de la caverna.
3º) la teoría pedagógica: Los ciclos educativos y la educación del gobernante.
