Unidad 1: Filosofía Segundo año de Bachillerato - 5º Prof. Alison Camejo
Racionalismo Moderno
Es un movimiento filosófico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, caracterizado por la primacía de la razón sobre los sentidos como fundamento del conocimiento, la fascinación de la matemática y la defensa de la existencia de ideas innatas y la intuición intelectual.
El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio; en general, llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima en uso de la razón, frente a otras inclinaciones como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica. Es racionalista todo aquel que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Pero el término “racionalismo” se usa comúnmente en la historia de la filosofía para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento; cabe pensar que el conocimiento descansa en la razón. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el término “racionalismo” se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosófica de la Edad moderna que se inicia con Descartes.
La filosofía moderna pretendía llevar a cabo investigaciones que tal como las hacia la ciencia, abandonar el terreno de controversia y emprendieran un camino seguro y, con el tiempo, progresivo. La filosofía quería alcanzar la seguridad matemática que es posible en la ciencia;
incluso se llegó a hablar matemáticamente de cuestiones éticas. La nueva ciencia necesitaba una garantía externa y superior que fundamentará la verdad del nuevo camino iniciado, era necesario integrarlo en un camino coherente.
El racionalismo sostiene que la fuente y el origen del conocimiento es la razón, que los conocimientos válidos y verdaderos, claros y distintos procedan de la razón y no de los sentidos. El modelo de saber racionalista es el sistema deductivo de la matemática, en el que todo conocimiento se infiere de principios o ideas primeras. Así como la explicación del método matemático ha hecho progresar la física, se espera que la aplicación de este mismo método a la filosofía la hará avanzar con seguridad.
René Descartes (1596-1650)
(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filósofo y matemático francés. René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612).
Obtuvo el título de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintidós años partió hacia los Países Bajos, donde sirvió como soldado en el ejército de Mauricio de Nassau. En 1619 se enroló en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueños sucesivos, René Descartes experimentó la famosa «revelación» que lo condujo a la elaboración de su método.
Tras renunciar a la vida militar, Descartes viajó por Alemania y los Países Bajos y regresó a
Francia en 1622; pasó una temporada en Italia (1623-1625) y se afincó luego en París, donde se relacionó con la mayoría de científicos de la época. En 1628 decidió instalarse en los Países Bajos lugar que consideró más favorable para cumplir los objetivos filosóficos y científicos que se había fijado, y residió allí hasta 1649.
Los cinco primeros años los dedicó principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepción del hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renunció a la publicación de su obra, que tendría lugar póstumamente.
En 1637 apareció su famoso Discurso del método, presentado como prólogo a tres ensayos científicos. Descartes proponía una duda metódica, que sometiera a juicio todos los conocimientos de la época, aunque, a diferencia de los escépticos, la suya era una duda orientada a la búsqueda de principios últimos sobre los cuales cimentar sólidamente el saber.Este principio lo halló en la existencia de la propia conciencia que duda, en su famosa formulación «pienso, luego existo».
Sobre la base de esta primera evidencia, pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios el garante último de la verdad de las evidencias de la razón, que se manifiestan como ideas «claras y distintas».
“Discurso del“Discurso del Método”- Año 1637.
1- “El buen sentido es lo que mejor está repartido entre todo el mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisión de el que, aun lo menos contentos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecermás del que ya tienen. En lo cual no es verosímil que todos se engañen, sino que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres;
y por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no provienen de que unos sean más racionales que otros, sino que tan solo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos diferentes y no consideramos la mismas cosas. No basta, en efecto, tener el ingenio bueno, lo principal es aplicarlo bien”. (…)
2- “Mi propósito, pues, no es el de enseñar aquí el método que cada cual ha de seguir para dirigir bien su razón, sino sólo exponer el modo como yo he procurado conducir la mía”.
Descartes lo que pretende señalar es que cada hombre posee por igual la “bona menz” o razón, esta ha sido lo mejor “repartido” entre los hombres, por lo que las diferencias que existen entre los diferentes pensamientos no radica en que uno resulte racional y el otro no, sino en cuanto al método, el camino que toman cada uno de estos. Para Descartes la ciencia y la filosofía llegan a diferentes explicaciones debido a que la filosofía ha tomado un camino que no es seguro, y que por consiguiente no aplica el método que él va a proponer.
3- “Desde mi niñez, fui criado en el estudio de las letras y, como me aseguraban que por medio de ellas podía adquirir conocimiento claro y segur de todo cuánto me es útil para la vida,
4- “Gustaba mucho de las matemáticas, por la certeza y evidencia que poseen sus razones;
pero aun no advertía cuál era su verdadero uso y, pensando solo para las artes mecánicas servían, extrañabame que siendo firme sus cimientos tan firmes y sólidos, no se hubiese construido sobre ellos nada más levantado”.(…)
5- “Hallábame, pues, en Alemania, adonde me llamara la ocasión de unas guerras que aún no han terminado (…), permanecía el día entero solo y encerrado, junto a una estufa, con toda la tranquilidad necesaria para entregarme a mis pensamientos. Entre los cuales, fue uno de los primeros el ocurrírseme considerar que muchas veces sucede que no hay tanta perfección en las obras compuestas de varios trozos y hechas por las manos de muchos maestros, como en aquellas en que uno solo ha trabajado. Así vemos que los edificios, que un solo arquitecto ha comenzado y rematado, suelen ser más hermosos y mejor ordenados que aquellos otros, que varios han tratado de componer y arreglar, utilizando antiguos muros, construidos para otros fines. Esas viejas ciudades, que no fueron en principio sino aldeas, y que con el transcurso del tiempo han llegado a ser grandes urbes, están por lo común muy mal trazadas y acompasadas, si las compramos con esas otras plazas regulares que un ingeniero diseña, según su fantasía, en una llanura”.
Lo que refiere en estos fragmentos es que en cuanto más se instruía en las letras más dudas se le planteaban. Teniendo presente aquellos conocimientos que había adquirido en su juventud, los puso a duda, y por ello es que va a guiar su camino al de las matemáticas por ser un camino seguro y firme que le brinda mayor certeza.
Para avanzar en el conocimiento, para Descartes será importante que cada uno se encuentre solo consigo mismo, de todo aquello que puede afectar nuestro pensar, por esto que tanto en el discurso como en las meditaciones Descartes lo hace comenzando en que se hallaba solo, en la tranquilidad para poder así “entregarse” a sus pensamientos. Por otra parte también el utiliza una analogía para formular el problema que él suscita en el avance del conocimiento sobre tantas dudas, es decir, nuestros pensamientos serán todo un edificio, cuando este edificio de pensamientos está edificado sobre cimientos dudosos, todo el resto del edificio es más dudoso aún. Por esto que para construir nuestros conocimientos necesitemos algo firme y verdadero que sostenga el resto de nuestros conocimientos: si la base de nuestros conocimientos son dudosos, cuan más dudosos son el resto de los conocimientos edificados sobre estos.
Lo que nos va a plantear Descartes es que para poder construir un edificio de conocimientos sólidos, deberemos destruir primero sus cimientos, ya que nos es imposible comenzar enumerar y someter a duda cada uno de nuestros conocimientos, por esto que comenzando primero por construir una base sólida de conocimientos es que nos aseguramos que todos los conocimientos luego adquiridos serán conocimientos firmes y verdaderos.
Las cuatro reglas del método cartesiano
6- “Pero como un hombre que camina solo en la oscuridad, resolví ir tan lentamente y proceder con tanta circunspección en todas las cosas que, aunque no avanzara mucho, al menos me guardaría de caer. (…) Y como la multitud de las leyes proporciona a menudo excusas a los vicios, de tal manera que un Estado está mejor regido cuando tiene pocas pero están estrictamente observadas; así, en lugar de este gran número de preceptos de que consta la lógica, pensé que tendría bastante con los cuatro siguientes, siempre que tomara la firme y constante resolución de no dejar de observarlos ni una sola vez.
7- “Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se me presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda”.
8- “El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solución.
9- “El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
10- “Y el ultimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no admitir nada”.
Método: La Duda.
Características:
1. Es metódica: es solamente un camino para llegar a un sistema firme y verdadero.
2. Es universal: pone en cuestión absolutamente todos los conocimientos, tanto los de sentido común y los basados en la percepción como los que tienen su origen en la investigación científica, incluida la propia matemática.
3. Es hiperbólica o exagerada: con ello se quiere decir que es radical. Descartes no nos dice sólo que tenemos que dudar de aquello que, tras un examen o comprobación, veamos que es falso; esta
considerarlo como si realmente fuese falso.
4. La duda propiamente no descubre verdades nuevas: antes de la duda creía en la veracidad de la matemática, de los sentidos, creía en la existencia de Dios, en la existencia del alma y de su inmortalidad; después de la duda cree también en estas proposiciones. ¿Qué ha ganado? Ha ganado evidencia. Antes creía en esos temas sin tener propiamente conocimiento: en algunos casos por mera inclinación natural –los sentidos, en otros por la tradición las verdades religiosas, en otros porque se lo mostraba su razón, aunque no radicalmente como en matemáticas. Ahora cree en lo mismo pero con conocimiento absolutamente fundado, con conocimiento consecuencia del ejercicio pleno de su razón.
5. Es teorética, no práctica: pone en cuestión los conocimientos y tiene como objetivo encontrar un conocimiento firme, pero no debe extenderse a la vida práctica, a la conducta. En la vida práctica es inevitable seguir opiniones que son solamente probables.
6. No se aplica a todas las creencias tomadas de una en una: dado que en nuestra mente tenemos muchas creencias y ya que nunca podríamos terminar de revisar todas, la duda se debe aplicar a los fundamentos de las creencias más que a las creencias mismas.
Pasos fundamentales de la duda metódica tal y como aparece en las
“Meditaciones Metafísicas”:
Planteo de la duda en la Primera Meditación:
a) duda de los sentidos:
❖ los sentidos nos han engañado en muchas ocasiones: pone en cuestión sólo actos concretos de percepción, aquellos que no se dan en condiciones favorables;
❖ el sueño es indistinguible de la vigilia: pone en cuestión la totalidad de actos de percepción;
b) duda de la razón:
❖ a veces nos equivocamos al razonar: pone en cuestión sólo actos concretos de razonamiento, aquellos que se hacen con precipitación y descansan en la deducción.
❖ Dios nos ha podido hacer de tal modo que nos engañemos siempre (hipótesis del genio maligno): pone en cuestión la totalidad del ejercicio de la razón, incluida la intuición de las verdades matemáticas.
c) conclusión de la duda: podemos dudar de los sentidos y de la razón, podemos dudar de la existencia de los cuerpos incluyendo en propio, de las otras personas y sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y del sentido común, podemos dudar de las ciencias –incluida las matemáticas.
