MARCO TEORICO
CAPITULO II
MARCO TEÓRICO
Una vez planteado el problema y el propósito de la presente investigación, este capítulo recopila diversos criterios teóricos-conceptuales pertinentes y necesarios para el logro de los objetivos específicos, proporcionando así la fundamentación teórica que sustenta el desarrollo del proceso investigativo.
1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
Una vez planteado el problema y el propósito de la presente investigación, este capítulo recopila diversos criterios teóricos-conceptuales pertinentes y necesarios para el logro de los objetivos específicos, proporcionando así la fundamentación teórica que sustenta el desarrollo del proceso investigativo.
Unas de las investigaciones encontradas fue elaborada por Bravo, Gómez y Vicuña, (2009) realizó una investigación titulada: producción de un documental fotográfico sobre la cultura añù en el municipio Páez estado Zulia; en la universidad Dr. Rafael Belloso Chacín, esta investigación tuvo como propósito producir un documental fotográfico sobre la cultura añú
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en el municipio Páez del estado Zulia. Para darle respuestas a este planteamiento, este estudio se basó y se sustentó a través de las bases teóricas de Aguilar (2005), Boulton (2000), Bauret (2000), Alvarado (2004), Mandalinez (2000), entre otros.
El estudio fue de tipo descriptivo y de campo con una población constituida con un total de 590 pobladores, se utilizó técnica de observación, encuestas que fueron aplicadas a los habitantes de la laguna de sinamaica y entrevistas especializadas a expertos en la temática de la cultura añú. Los resultados demostraron que la mayor debilidad se encue ntra presente en el uso de la vestimenta, la lengua y sus valores, lo cual determina que ha perdido vigencia por el efecto globalizador llevando a los nativos de la laguna de sinamaica a tomar culturas que no son propias de ellos, específicamente de la cultura dominante, donde el medio como la televisión tiene una participación importante para que la población añú se esté alienando.
Se sugiere desempeñar y desarrollar programas educativos que faciliten el aprendizaje de su propia lengua para que ésta sea transmitida de generación en generación, ya que hoy día los personajes más significativos de la cultura añú han ido desapareciendo y esto conlleva a que su idioma se pierda, y las escuelas es uno de los recursos que pueda colaborar para mantener sus tradiciones.
La investigación de Bravo, Gómez y Vicuña guarda estrecha vinculación con la presente investigación ya que la misma presenta como objetivo la producción de un documental fotográfico sobre la cultura añu en el
municipio Páez estado Zulia y los resultados demostraron la pérdida de su aspecto cultural y es precisamente lo que en este trabajo se pretende rescatar dando a conocer la diversidad cultural de los grupos étnicos establecidos en el municipio Maracaibo.
Así mismo se comenta la investigación de Contreras, Fernández, López, Michelena, y Parra, (2008) titulada: “ producción de un documental fotográfico sobre la marginación de los pueblos en el estado Zulia; caso Ceuta” en la universidad Dr. Rafael Belloso Chacín el cual tenía el propósito de producir un documental fotográfico sobre la marginación en el estado Zulia; caso Ceuta para la cual se consideraron los aportes teóricos de Bauret (1999), de la Mota (1998), Dragnic (1999), Sánchez (1998) y Baeza (2001).
El estudio fue de tipo descriptiva y de campo con un diseño transversal, proyecto factible e investigación no experimental, tomando una muestra de 23 personas, el muestreo de tipo probabilístico o al azar. El tipo de instrumento consistió en la aplicación de una encuesta a los habitantes del poblado de Ceuta y unas entrevistas a especialistas en historias y turismo. El instrumento fue validado por el comité académico de la universidad Dr. Rafael Belloso Chacín.
Los resultados obtenidos reflejaron la marginación que presenta el poblado de Ceuta, si como también su evolución histórica. Se observó la falta de atención por parte de los gobiernos nacionales, regionales y locales y por ello se produjo la realización de un documental fotográfico que expusiera los problema que presenta el pueblo de Ceuta, para hacerle un llamado a los
entes gubernamentales para que presten la mayor colaboración al pueblo debido al abandono y al marginación en que se encuentra.
La investigación de Contreras, Fernández, López, Michelena y Parra posee relación con la presente investigación debido a que ella se planteó la producción de un documental fotográfico sobre la marginación de los pueblos del estado Zulia; caso Ceuta y los resultados de la misma arrojaron que las diversas culturas en Ceuta padecen de un alto índice de marginalidad y con esta investigación se pretende difundir las diferentes manifestaciones culturales presente en los diversos grupos étnicos que conviven en el municipio Maracaibo, y que es desconocida por muchos.
De igual manera se encontró una investigación elaborada por Capote, Mendoza, y Portillo, (2006) titulada: “producción de un registro fotográfico sobre el culto a María Lionza en la montaña de Sorte estado Yaracuy-Venezuela”, en la universidad Dr. Rafael Belloso Chacín. La finalidad de este estudio estuvo centrada dentro del área temática de la fotografía documental. La información versada en dicho trabajo se encuentra basada en la teoría de varios autores, tales como: Moles (1999), Barthes (1997) y Blanco (2000), con la intención de ofrecer una completa explicación sobre la misma.
El objetivo general fue la producción de un registro fotográfico sobre el culto a María Lionza en la montaña de Sorte, estado Yaracuy-Venezuela, pues es en dicho lugar donde los participantes del culto acuden, ya que es el sitio ideal para rendirle tributo a esta deidad indígena; ofreciendo una
elevación física-psíquica y mental, en donde el individuo se vincula con sus ancestros y su entorno.
Cabe destacar que fotografiar lo que sucede en este místico lugar, consiste en retratar a los sujetos para captar sus necesidades y esencia.
Para el logro de este objetivo se indagó acerca de los conceptos pertinentes de fotografía y registro fotográfico. Se utilizó un tipo de investigación empírica y descriptiva.
Además el instrumento para la recolección de datos aplicados fue la técnica de observación de tipo directa y simple; lo cual facilitó entender el complejo y enigmático ambiente que engloba a esta creencia que además como motivo de inspiración para el encuentro entre la protagonista la reina María Lionza y sus creyentes, quienes a través de la cámara de los investigadores mostraron una misión más profunda de los que representa parte de la cotidianidad de los “Marialionceros”, reconociendo y tratando los múltiples perfiles que el culto encierra.
De igual manera la investigación de Capote, Mendoza y portillo;
acerca de un registro fotográfico sobre el culto a María lionza está íntimamente relacionada con la presente investigación puesto que un pueblo tiene ante la deidad india y con la presente investigación se desea precisamente dar a conocer las creencias, tradiciones, ritos y religiones presente en las diversas culturas que hacen vida en el municipio Maracaibo
Por su parte, Delgado y Pacheco (2006), el presente trabajo se ubica dentro de la antropología visual. Consiste en: “Producir un registro
fotográfico sobre los rasgos culturales del pueblo de Choroní, Estado Aragua”. En la universidad Dr. Rafael Belloso Chacín. Para el logro de este objetivo se indagó los postulados teóricos de algunos autores tales como:
Kottak (1997), Amodio (1990) y Freund (1983).
La investigación es de tipo descriptiva-documental por que se orienta a recabar información relacionada con el estado real de objetos, situaciones o fenómenos tal cual como se presenta en el momento de su recolección; por ello, no se contó con ningún tipo de instrumento para hacer medida, y la muestra consta de ciento cincuenta y cinco (155) fotografías para la presentación y la comprobación del objetivo de estudio. Se describió los principales modo de vida como la pesca y turismo, se identificó los tambores como instrumento y género musical así como el estilo arquitectónico es el colonial y sus creencias se basan en la religión católica.
La investigación de Delgado y pacheco posee vinculación con la presente investigación ya que la misma describe los rasgos culturales del pueblo de choroní destacando los principales modos de vida, identifica el género musical, sus creencias y religión y en la presente investigación se plantea generar y divulgar lo relativo a las costumbres, creencias, religión, ideología de los presentes grupos étnicos en el municipio Maracaibo; a la vez que se utiliza el documental fotográfico para dejar constancia de una realidad existente.
2. BASES TEÓRICAS
Las bases teóricas sirven de fundamento para el proyecto, en esta parte de la investigación, se realizó un análisis crítico a las teorías de los diversos autores y especialistas en la materia que han centrado sus ideas en las variables utilizadas en esta investigación.
2.1. FOTOGRAFÍA DOCUMENTAL URBANA
Castell, (31/03/11) La fotografía urbana está conectada con la sensación de un mundo que desaparece. Esta interpretación de la fotografía como consecuencia de una “dialéctica negativa” coincide curiosamente con la manera retrospectiva en que vemos desde el presente las viejas fotografías. La nostalgia que proyectamos en ellas, es un sentimiento que no se dirige hacia el pasado en sí, sino hacia las ausencias del presente. Las fotografías evocan “aquello que ya no somos”, todo aquello que hemos perdido.
2.2. PRODUCCIÓN FOTOGRAFICA
Según Freud (2006, p. 8) “la fotografía posee la aptitud de expresar los deseos y las necesidades de las capas sociales dominantes, y de interpretar a su manera los acontecimientos de la vida social
2.2.1. ETAPAS DE PRODUCCIÓN.
Tostado (1995, p. 15) afirma que: “existen tres (3) etapas básicas en toda producción:
2.2.1.1. PREPRODUCCIÓN
Etapa previa a la realización, etapa de planeación, es la parte de la producción más importante.
2.2.1.2. PRODUCCIÓN
Es la realización del programa en sí, la grabación ya sea en estudio o en exteriores, lo cual implica haber llevado a cabo toda la preproducción.
2.2.1.3. POSTPRODUCCIÓN
Es decisiva, pues implica como va a quedar conformado finalmente el programa. Es la edición, la inclusión de efectos especiales, musicalización, titulaje y otros. Depende de esta etapa que el programa sea bueno o malo.
Se puede tener una excelente preproducción y una buena producción, pero si la postproducción no es bien manejada no tendrá ningún caso haber tenido éxito en las etapas anteriores.
2.3. DOCUMENTAL FOTOGRÁFICO
Según Bauret (1992, p. 25), “La fotografía es asociado a menudo con la idea de “documento”; es decir con algo que sirve en primer lugar para dar testimonio de una realidad y luego para recodar la existencia de dicha realidad.
En este caso el tiempo juega un papel fundamental, especialmente desde el punto de vista de las emociones, puesto que la fotografía está asociada con la toma de conciencia del cambio, de la desaparición incluso de la muerte.
La palabra documento encierra también de manera más o menos vaga la idea de exclusividad. La fotografía proporciona un testimonio particular puesto que es más creíble que un texto escrito y su valor es más fuerte en la medida en que es única. Claro está que habrían que precisar un poco más de este enfoque ya que la función documental ha evolucionado desde los orígenes de la fotografía hasta la actualidad”.
Al igual que Fernández (1994, p. 89) “un buen documental es aquel cuya imágenes hablan por sí misma. Esto no significa eliminar la narración, si no que se debe condensar la escritura y ubicarla en su exacta posición. En muchas oportunidades las imágenes no responderán a su propio significado o no lo harán lo suficiente, entonces, un párrafo en narración será requerido para lograr el impacto deseado”.
Los autores Jáuregui, Méndez y Ramírez (1987, p, 27) afirman: “que la técnica fotográfica al igual que cualquier invento exitoso, ha respondido a unas necesidades sociales iníciales y la vez se ha ido ajustando a un nuevo requerimiento. Hemos señalado desde el inicio que consideramos dentro de sus múltiples aplicaciones su labor documental como unas de las más
importantes para el trabajo histórico, con lo que aclaramos una idea planteada al comienzo, que la fotografía cualquiera que sea su objetivo inicial, tiene como destino ser documento grafico.
La fotografía, y esto no es ninguna novedad, proporciona al historiador una rica fuente de análisis y observación de los hechos que sustituye en una forma más amplia a numerosas cuartillas bien redactada sobre un tema de interés o como dice un proverbio chino: “una imagen vale por mil palabras”. La fotografía tuvo y aún tiene un valor de indiscutible objetividad al tomarla como una simple captadora de la realidad”.
Esta investigación fija posición con el autor Bauret (1992) ya que se considera que su teoría es la más apropiada, los autores consideran que es un plan amplio para una serie de mensajes audiovisuales pero relacionados con una producción de un documental fotográfico que está diseñado en forma estratégica para lograr el fin de conocer diferentes objetivos dentro del Municipio Maracaibo.
2.3.1. TIPOS DE UN DOCUMENTAL FOTOGRÁFICO
Para Martínez (04/04/11) existen tres grandes grupos de documentos, a saber, el sonoro, el escrito, y el icónico. Estos no son excluyentes, si no que pueden completarse mediante un proceso de hibridación. Dentro de la fotografía se obtienen así el grupo de los documentos sonoro e icónico (audiovisuales); el de los escritos e icónicos (libros ilustrados, revistas, entre otros); y por último, el de los sonoros, escritos e icónicos (televisión y
cine, fundamentalmente). Cada uno de ellos, por su diferente naturaleza, es capaz de aportar un tipo de información diferenciada que solo él puede captar.
2.4. DIVERSIDAD CULTURAL
Para Mladinic (05/04/11) “la diversidad cultural es entendida como las variadas formas de expresión que adquiere al cultura. Es decir, el conjunto de rasgos afectivos, materiales, intelectuales y espirituales que caracterizan a un grupo o sociedad, y que se manifiestan en la originalidad y pluralidad de las entidades”.
El autor Kottak, (2002, p. 44) se enfatiza que la Diversidad cultural es todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cuales quieras otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Las creencias y el comportamiento que la gente adquiere, no a través de la herencia biológica.
Según Fichter (1994, p. 271) define: “que la cultura como esta totalidad compleja que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre y cualquier otro habito y capacidad adquirido por el hombre como miembro de la sociedad. La cultura existe donde haya gente, de modo que en estricto lenguaje científico se habla de cultura primitivas y de cultura civilizadas, siendo estas últimas más complejas y desarrolladas en las primeras”.
Los investigadores concuerda con la definición de la diversidad cultural de Mladinic (05/04/11) porque este va mas allá de la investigación, ya que la cultura incluye mucho más que refinamiento, gusto, sofisticación, educación y apreciación de las bellas artes. No sólo los graduados universitarios, si no toda la gente tienen cultura.
En conclusión la Diversidad cultural no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias, sino sistemas pautados integradas, si cambia una parte del sistema (por ejemplo a la economía), las otras lo hacen también.
2.4.1. GRUPOS ÉTNICOS
Según Kottak (2002, p. 78) Grupo que se distingue por sus similitudes culturales (compartidas entre sus miembros) y por sus diferencias (con respecto a otros grupos); los miembros del grupo étnico comparten:
creencias, valores, hábitos, costumbres y normas, y una lengua religión, historia, geografía, parentescos y raza comunes.
2.4.1.1. CREENCIAS
En opinión de Gelles (1996, p. 636) las creencias son Ideas compartidas acerca de cómo opera el mundo, que no pueden ser aprobadas o desaprobadas por medios ordinarios.
2.4.1.2. VALORES
Según Iglesias (2007, p. 92) los valores son la orientación e intensidad del sentido asignado a algo, en base al esfuerzo realizado para el logro obtenido, lo que es expresión del hombre como unidad biopsicosocial, que hace posible lo cultural de la existencia.
2.4.1.3. HÁBITO
Iglesias (2007, p. 124) define el hábito Como asociación de actos que siguen una secuencia, se ejecuta automáticamente, y se halla presente en la conducta cotidiana. Es expresión de la necesidad de usar óptimamente la energía, pues el automatismo establece conexiones que se dan en cadena, en forma de condicionamientos, que por definición no requieren ser aprendidos cada vez que se ejecutan.
2.4.1.4. COSTUMBRE
Iglesias (2007, p. 124) afirma que costumbre Integra un conjunto de hábitos correspondientes a los diversos ámbitos de la existencia y configura un estilo de vida que es compartido por grupos, comunidades o colectividades.
2.4.1.5. NORMAS
Para Iglesias (2007, p. 125) las normas prescribe la orientación y límites de la acción, y opera como modelo para un ámbito especifico de la civilización. Se convierte en una pauta a la que se somete el uso de la fuerza del individuo, de la energía que aplica a las actividades de la vida.
2.4.1.6. LENGUA
Según Cerny (2006, p. 18) La lengua es un instrumento universal de la comunicación, de carácter social, el instrumento de pensamiento, que sirve para almacenar las experiencias humanas y para desarrollar las tradiciones de cultura nacional; es un sistema de signo.
2.4.1.7. RELIGIÓN
El autor Iglesias (2007, p. 61) opina que la religión Es la parte de la cultura que se refiere a la actividad orientada al logro de la determinación suprema de la vida, dada la desproporción entre el esfuerzo empleado y el resultado obtenido en la búsqueda de la felicidad.
2.4.1.8. HISTORIA
Según Lemus (2007, p.18) la historia es ante todo, memoria del pasado en el presente. Recreación colectiva, incluso cuando se le convierte en ciencia, es decir, en explicación, en respuesta a los porqués del presente y afirmación demostrable o sujeta a comprobación. Ese es el hogar de la conciencia de un pueblo, el contexto objetivo de su modo de pensar, de sus
creencias, de su visión de realidad, de su ideología, incluso cuando es expresión visual.
2.4.1.9. RAZA
Chinoy (1977, p. 60) Biológicamente la raza se refiere a un número de personas que posee características comunes heredadas. La mayoría de las clasificaciones raciales se basan en los rasgos físicos externos: color de la piel, del pelo y de los ojos, la forma de la cabeza, el tipo de pelo, la configuración de la nariz y la quijada, la estatura, la configuración corporal y al cantidad de vello corporal.
2.4.2. MANIFESTACIONES CULTURALES
Según la fundación cátedra iberoamericana (29/03/11) Las manifestaciones culturales son, por naturaleza o por definición, actividades públicas cuya característica radica en producir un acto comunicacional alrededor del cual un grupo más o menos definido se identifica. Personales, familiares, sociales, públicas, institucionales.
2.4.2.1. PERSONALES
Según Chinoy (1977, p. 77) Es un concepto abstracto que represente un esfuerzo por descubrir e identificar los patrones repetitivos de conductas compartidos por los miembros de un grupo, no toma en cuenta o soslaya los aspectos individuales y la idiosincrasia de la conducta a que se enfrentan los
estudiosos de la personalidad. Un concepto deriva de la observación de la conducta de los individuos concebidos como miembros de grupos, no puede aplicarse fácilmente a la estructura y la dinámica de la personalidad.
2.4.2.2. FAMILIARES
Chinoy (1977, p. 140) Consiste en un grupo de “adultos de ambos sexos, por lo menos de dos de los cuales mantienen una relación sexual socialmente apropiada y uno o más hijos, propios o adoptados, de los adultos que cohabitan sexualmente”. La familia comparte usualmente una residencia común y sus miembros cooperan en la solución de sus necesidades económicas. Desde un punto de vista institucional, la familia se identifica a veces con el repertorio de instituciones que define la estructura del grupo y la conducta que se espera de sus miembros.
2.4.2.3. SOCIALES
Para Chinoy (1977, p. 44) sociales se define también como relación social basada en el hecho de que las conductas humanas está orientada en numerosas formas hacia otras personas. No solo viven juntos los hombres y comparten opiniones, valores, creencias y hábitos comunes, sino también entran constantemente en interacción, respondiendo uno frente al otro y ajustando su conducta en relación a la conducta y a las expectativas de los otros.
2.4.2.4. INSTITUCIONALES
Chinoy (1977, p. 38) Instituciones han sido definidas como pautas normativas que definen lo que se considera adecuado, legítimo, o como expectativas de acción o de relación social. Tales normas o reglas impregnan todos los campos de la vida social: la manera de comer y lo que se come, la manera de vestirse o arreglarse, las reacciones frente a los otros, la manera de cuidar a los niños o a los ancianos y la manera de conducirse en presencia de miembros del sexo opuesto.
2.4.3. LEYES QUE FUNDAMENTAN LA DIVERSIDAD CULTURAL
Según Villasmil (2001, p. 19) “se denomina ley todo acto sancionado por el consejo legislativo como cuerpo legislador. Son leyes orgánicas las que así denomina esta constitución, las que se dicten para organizar los poderes públicos del Estado, en conformidad con esta constitución y las que sirven de marco normativo en materia de presupuesto y crédito público”.
2.4.3.1. CONSTITUCIÓN DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENZUELA
(A) ARTÍCULO 21
“Todas las personas son iguales ante la ley; y en consecuencia:
1. No se permitirán discriminación fundada en la raza, el sexo, el credo. La condición social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por
resultado anular o menos cavar en reconocimiento, goces o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona.
2. La ley garantizará las condiciones jurídicas y administrativas para que la igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptará medidas positivas a favor de personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables;
protegerá especialmente a aquellas personas que por algunas de las condiciones antes especificadas, se encuentren en circunstancias de debilidad manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ella se cometan.
3. Solo se dará el trato oficial de ciudadanos o ciudadana; salvo las formas diplomáticas.
4. No se reconocen títulos nobiliarios no distinciones hereditarias”.
(B) ARTÍCULO 98
La creación cultural es libre. Esta libertad comprende el derecho a la inversión, producción y divulgación de la obra creativa, científica, tecnológica y humanística incluyendo la protección legal de los derechos del autor o de la autora sobre sus obras. El estado reconocerá y protegerá la propiedad intelectual sobre las obras científicas, literarias y artísticas, invenciones, innovaciones denominaciones, patentes, marcas y lemas de acuerdo con las condiciones y excepciones que establezcan la ley y los tratados internacionales suscritos y ratificado por la república de esta materia.
(C) ARTÍCULO 99
Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un derecho fundamental que el estado fomentará y garantizará, procurando las condiciones y tributos legales, medios y presupuesto necesario. Se reconoce la autonomía de la administración cultura pública en los términos que estable zcan la ley. El estado garantizará la protección y preservación, enriquecimiento, conservación y restauración del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histórica de la nación. Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la nación son inalienables, imprescriptibles e inembargables. La ley establecerá las penas y sanciones para los daños causados a estos bienes.
(D) ARTÍCULO 100
Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atención especial, reconociéndose y respetándose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas. La ley establecerá incentivos y estímulos para las personas, instituciones y comunidades que promuevan y apoyen, desarrollen o financien planes, programas y actividades culturales en el país, así como la cultura venezolana en el exterior. El estado garantizará a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporación al sistema de seguridad social que les permita una vida digna, reconociendo las particularidades del que hacer cultural, de conformidad con la ley.
(E) ARTÍCULO 101
El estado garantizará la emisión, recepción y circulación de la información cultural, los medios de comunicación tienen el deber de coadyuvar a la defunción de los valores de la tradición popular y la obra de los o las artistas, escritores, escritoras, compositores, Compositoras, cineasta, científicos, científicas y demás creadores y creadoras culturales del país. Los medios televisivos deberán incorporar sus títulos y traducciones a la lengua de señas, para las personas con problemas auditivos. La ley establecerá los términos y modalidades de estas obligaciones.
(F) ARTÍCULO 102
La educación es un derecho humano y un deber social fundamental, es democrática, gratuita y obligatoria. El estado la asumirá como función indeclinable y de máximo niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento científico, humanístico y tecnológico al servicio de la sociedad, la educación es un servicio público y está fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrática basada en la valoración ética del trabajo y en la participación activa, consiente y solidaria en el proceso de transformación social consustanciado con los valores de la identidad nacional , y con una visión latinoamericana y universal.
El estado con la participación de las familias y la sociedad, promoverá el proceso de educación ciudadana de acuerdo con los principios contenido de esta constitución y en la ley.
LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
(G) ARTÍCULO 119
El estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, su cultura, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar sus formas de vida. Corresponderá al ejecutivo nacional, con la participación de los pueblos indígenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales serán inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta constitución y en la ley.
(H) ARTÍCULO 120
El aprovechamiento de los recursos naturales de los hábitats indígenas por parte del estado se hará sin lesionar la integridad cultural, social y económica de los mismos e igualmente, está sujeto, a previa información y consulta a las comunidades indígenas respectivas. Los
beneficios de este aprovechamiento por parte de los pueblos indígenas están sujetos a la constitución y a la ley.
(I) ARTÍCULO 121
Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad étnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El estado fomentará la valoración y la difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas, las cuales tienen derecho a una educación propia y aun régimen educativo de carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones.
(J) ARTÍCULO 122
Los pueblos indígenas tienen derecho a una salud integral que considere sus prácticas y culturas. El estado reconocerá su medicina tradicional y las terapias complementarias, con sujeción a principios bióticos.
(K) ARTÍCULO 123
Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y promover sus propias prácticas económicas basadas en la reciprocidad, la solidaridad y el intercambio; sus actividades productivas tradicionales, su participación en la economía nacional y a definir sus prioridades.
(L) ARTÍCULO 124
Se garantiza protege la propiedad intelectual colectivas de los conocimientos, tecnologías e innovaciones de los pueblos indígenas. Toda actividad relacionada con los recursos genéticos y los conocimientos asociados a los mismos perseguirán beneficios colectivos. Se prohíbe el registro de patentes sobre estos recursos y conocimientos ancestrales.
(M) ARTÍCULO 125
Los pueblos indígenas tienen derecho a la participación política. El estado garantizará la representación indígena en la asamblea nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades federales y locales con población indígena, conforme a la ley.
(N) ARTÍCULO 126
Los pueblos indígenas, como cultura de raíces ancestrales, forman parte de la nación, del estado y del pueblo venezolano como único, soberano e indivisible. De conformidad con esta constitución tienen el deber de salvaguardar la integridad y la soberanía nacional. El termino pueblo no podrá interpretarse en esta constitución en el sentido que se le da en el derecho internacional.
3. SISTEMA DE VARIABLE
3.1. DEFINICIÓN NOMINAL (VARIABLE 1)
Variable 1: Documental fotográfico.
3.1.1 DEFINICIÓN CONCEPTUAL (VARIABLE 1)
La fotografía es asociado a menudo con la idea de “documento”; es decir con algo que sirve en primer lugar para dar testimonio de una realidad y luego para recodar la existencia de dicha realidad. En este caso el tiempo juega un papel fundamental, especialmente desde el punto de vista de las emociones, puesto que la fotografía está asociada con la toma de conciencia del cambio, de la desaparición incluso de la muerte. (Bauret 1992, p. 25).
3.1.2. DEFINICIÓN OPERACIONAL (VARIABLE 1)
La importancia del documental fotográfico es que representa lo que se esté viviendo en la sociedad en el momento preciso del acontecimiento, puesto que se refleja con imágenes y una narración que da explicación de los hechos. El autor nombra dos tipos de documental que el presente estudio considera como principales para definir la variable objeto de estudio, se hace referencia al documental informativo y documental cultural.
3.1.3. CUADRO DE OPERACIONALIZACIÓN VARIABLE 1
Cuadro 1
Cuadro de Operacionalización de la variable
Objetivo General: Producir un Documental fotográfico sobre la Diversidad Cultural presente en el Municipio Maracaibo
Objetivo especifico
Variable general Dimensiones indicadores fuentes Elaborar las etapas de
producción del
Documental fotográfico sobre la Diversidad Cultural presente en el Municipio Maracaibo
Documental fotográfico Fernández
(1997)
Esta variable no se mide.
Se cumple en el capítulo V
Fuente: Bravo, Gutiérrez y Mencia. (2011)
3.2. DEFINICIÓN NOMINAL (VARIABLE 2)
Variable 2: Diversidad cultural.
3.2.1. DEFINICIÓN CONCEPTUAL (VARIABLE 2)
La diversidad cultural es entendida como las variadas formas de expresión que adquiere la cultura, es decir, el conjunto de rasgos afectivos, materiales, intelectuales y espirituales que caracterizan a un grupo o sociedad, y que se manifiestan en la originalidad y pluralidad de las entidades (Mladinic 05/04/11/).
3.2.2. DEFINICIÓN OPERACIONAL (VARIABLE 2)
En concordancia con la definición del autor la diversidad cultural, son razas sociales, grupos que se asume tiene una base biológica pero realmente definido de forma culturalmente arbitraria más que científica por
ejemplo que los negros y los blanco son distintos biológicamente y que estos términos se refieren a una raza distinta. Esta variable será medida con el instrumento que se diseñará considerando las dimensiones e indicadores que se muestran en el cuadro 2
3.2.3. CUADRO DE OPERACIONALIZACIÓN VARIABLE 2´
Cuadro 2
Operacionalización de la Variable
Objetivo General: Producir un Documental fotográfico sobre la Diversidad Cultural presente en el Municipio Maracaibo.
Objetivos específicos
Variable general
Dimensiones indicadores Fuentes
Identificar los diferentes grupos étnicos presentes en el municipio Maracaibo.
Diversidad cultural Lueck (1999)
Grupos étnicos Conrad kottak
(2002)
Creencias Valores Hábitos Costumbres
Normas Lengua Religión Historia
Raza
Gelles (1996)
Iglesias (2007)
Lemus (2007) Chinoy
(1977) Determinar las
diferentes manifestaciones culturales de los grupos étnicos presentes en el Municipio Maracaibo
Manifestaciones culturales.
Cátedra iberoamericana
(29/03/11)
Personales Familiares
Sociales Institucionales
Chinoy (1977)
Analizar las leyes que garantizan la diversidad cultural presente en el municipio Maracaibo.
Leyes Constitución de
la república Bolivariana de
Venezuela (2000)
Articulo 21.
98, 99, 100,101 102, 119, 120, 121, 123, 124, 125, 126.
Constitución de la república Bolivariana
de Venezuela
(2000) Fuente: Bravo, Gutiérrez y Mencia (2011).
