El Contenido de la Sección "Antropología" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espíritu Encarnado" de Ramón Lucas Lucas L.C. de la Editorial SIGUEME. Toda la información presentada fue elaborada por estudiantes de Maestría del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey - Nuevo León. México. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.
R. Lucas Lucas
Página Web de Ramón Lucas Lucas L.C. ::CAPÍTULOS::
• Introducción
• Capítulo I [La Vida Humana]
• Capítulo II [La Evolución Biológica]
• Capítulo III [Conocimiento Humano]
• Capítulo IV [El querer humano: libertad y amor]
• Capítulo V [La Afectividad: Sentimientos y Emociones]
• Capítulo VI [La Corporiedad]
• Capítulo VII [La Historicidad]
• Capítulo VIII [La Intersubjetividad]
• Capítulo IX [El Ser Substancial del Hombre - La Persona - ]
• Capítulo X [Trascendencia y Espiritualidad del Hombre]
• Capítulo XI [Creación del Espíritu Humano]
• Capítulo XII [La Muerte Humana]
• Capítulo XIII [El Hombre y la Inmortalidad]
• Capítulo I La Vida Humana
• Es evidente que el hombre, en su totalidad, es y permanece un ser vivo, y que, en cuanto tal, se halla sometido a las leyes de lo orgánico, de manera que el comportamiento del hombre depende, desde el punto de vista biológico, de la conservación de la vida: es el humano mientas vive. • I. Visión Histórica: Mecanismo y Vitalismo
• La pregunta sobre qué es la vida es tan antigua como el estudio de la naturaleza.
• 1. El mecanismo
• El mecanismo reduce el ser vivo a un agregado de substancias que actúan una sobre la otra con una compleja actividad físico-química; y dado que el mecanicismo reduce las actividades físico-químicas a acciones mecánicas (movimiento local) esta teoría, que niega la diferencia específica entre ser vivo y ser inanimado, se llama mecanicismo.
• 2. El vitalismo
• El vitalismo sostiene la existencia de una diferencia esencial entre ser vivo e inanimado, y admite en el ser vivo un principio vital. Se consideran
neo-escolásticos, y algunos de los científicos más ilustres, como Pasteur, Lamarck, Driesch.
•
II. Elementos constitutivos del Ser Vivo
• El término vida forma un concepto abstracto formal tomado del verbo vivir. Vivir es el conjunto de los actos que caracterizan a los seres vivos; lo que existe en la realidad no es la vida sino los seres vivos que realizan los así llamados actos vitales. ¿Cuáles son las actividades propias del ser vivo? • 1. Significado prefilosófico de la vida
• La vida está en el movimiento y por tanto un primer concepto de vida es la capacidad de moverse. Pero si entendemos sólo el movimiento como el desplazamiento local, debemos decir que la piedra que cae está viva porque se mueve de un lugar a otro, mientas la flor que está en un tiesto no vive porque está siempre allí y no se mueve, por otro lado, nosotros distinguimos el movimiento de la pierda y el movimiento de la serpiente: el ser vivo se mueve, la pierda no se mueve, sino que es movida. La vida está, por tanto, en el movimiento inmanente.
• 2. La vida como acción inmanente autoperfeccionante
• Podemos llamar ser vivo a aquel ser que es capaz de un movimiento inmanente autoperfeccionante. El movimiento, como ya lo definió
Aristóteles, no es sólo el movimiento local, sino el acto del ente en potencia en cuanto está en potencia. Por ser vivo entendemos un ser capaz de hacerse pasar a sí mismo de la potencia al acto.
• Elemento constitutivo del ser vivo es, por tanto, la acción inmanente autoperfeccionante, que no es sólo una diferencia de grado de mayor o menor complejidad, sino una característica esencial, una diferencia irreductible, un salto cualitativo.
• La forma de diferenciar un ser vivo y un no-vivo se resolvería de forma inmediante conociendo la esencia de las cosas, empero, la esencia de las cosas escapa a nuestro conocimiento inmediato.
• El número de actividades inmanentes y el grado de autoperfeccionamiento, aumentan o disminuyen en la medida en que el ser vivo es más o menos perfecto; más aún, son éstas las que constituyen una mayor o menor perfección. Hay sin embargo, un número mínimo de actividades inmanentes autoperfeccionantes que todo ser vivo, por ser tal, tiene; y éstas son: la nutrición, el crecimiento y la reproducción.
•
III. El Principio Vital y los Grados de la Vida
• La capacidad de tener actividades inmanentes requieren la existencia de un principio de vida que les dé inteligibilidad; se ha resuelto así el problema del an sit, de la existencia del principio vital.
• 1. Naturaleza del principio vital: la forma sustancial
• El principio vital es la forma sustancial del ser vivo, superior a la del ser vivo inanimado, llamada comúnmente alma. Principio de vida en los seres vivos – dice santo Tomás de Aquino – es el alma: de hecho llamamos animados a los seres vivos e inanimados a los privados de alma.
• La forma sustancial es una sustancia, no un accidente¡, porque es un constitutivo esencial del ser vivo.
• El alma concebida como forma sustancial es aquello por lo cual el cuerpo vivo es lo que es; por lo tanto, no tiene sentido preguntarse cómo se une el alma y el cuerpo del cual es forma, ya que si no estuviese unida al cuerpo, ella no sería lo que es, o sea, forma de, acto de ese cuerpo.
• El alma, como forma sustancial, es por lo mismo el principio primero y único de la vida, fuente última de toda actividad. El alma es el principio vital, pero como sedan actividades vitales tan profundamente diversas, nos parece apropiado distinguir tres principales tipos de alma: vegetativa, sensitiva e intelectual. Ellos dan origen a los tres grandes tipos de seres vivos, Trazamos esta división según el criterio de la autonomía del ser vivo. •
2. Los Grados de la Vida
• Hay tantos grados de vida como modos en los que la operación inmanente depende del ser vivo:
• a) La operación depende sólo en lo que se refiere a la ejecución.
b) La operación depende tanto en lo que se refiere a la ejecución como a la forma.
c)La operación depende en lo que se refiere a la ejecución, a la forma y al fin.
• Por tanto, tres con los grados de la vida.
• Llamamos vegetativo al ser vivo que tiene en sí sólo la ejecución del movimiento, mientras que el fin por el que opera y la forma en virtud de la cual opera se los dan otros. Así una planta asimila, crece para un fin que no ha escogido y actúa en una forma en la que no se ha procurado en sí misma. En cambio, el animal, el ser vivo que tiene una cierto conocimiento, no escoge por sí mismo su fin, pero actúa en virtud de una forma: la de la cosa recibida. Por último el ser vivo intelectual, el hombre, lleva en sí no sólo la ejecución y la forma, sino también el fin, en cuanto opera por un fin que se ha escogido libremente.
• Las características del ser vivo en general es, por tanto, la actividad
inmanente autoperfeccionante; las características del ser vivo sensitivo es el conocimiento sensible; las características del ser vivo intelectual es la
libertad fundada sobre el conocimiento intelectual. •
3. La Vida Psíquica
• Esta división de los seres vivos en tres grados nos lleva a otra distinción posterior dentro de ella: la de los seres provistos de vida fisiológica – como las plantas – y la de los seres que, además de la fisiológica, poseen un cierto grado de vida psíquica – como los animales y el hombre – La vida puramente fisiológica es la vida vegetativa. La vida psíquica tiene dos niveles: uno inferior dependiente intrínsecamente del organismo, que es la vida sensitiva, y otro superior, intrínsecamente del organismo, que es la vida intelectual. • Las características de la vida vegetativa pueden resumirse en:
• a) La unidad: ya que quien vive no son propiamente las partes, sino el todo por obrar de sus partes.
b) La inmanencia: dado que el principio y el término están y permanecen en el mismo sujeto.
c) La finalidad: porque todas las actividades están ordenadas a un fin que es la conservación del individuo y de la especie.
•
4. Caracteres de la vida psíquica en cuanto psíquica
• En la vida psíquica en cuanto psíquica hay siempre tres elementos distintos: el sujeto, el objeto y la actividad.
• a) Intencionalidad de la vida psíquica
• Consiste en la referencia al objeto como algo distinto al sujeto. Toda forma y todo elemento de la vida psíquica es lo que es por su referencia al objeto. En tal caso, el objeto que reflexiona y el objeto de la reflexión son en realidad
idénticos. Pero en la percepción de su identidad, yo los veo de algún modo como dos extremos de esa identidad, que son el yo-sujeto y el yo-objeto de mi reflexión.
•
b) Conciencia de la vida psíquica
• Puede definirse la conciencia como la relación entre la actividad psíquica y el sujeto, considerando la actividad, sea en sí misma o subjetivamente, sea en su aspecto objetivo. Cualquier operación psíquica, sea que se oriente a objetos internos, sea que se oriente a objetos externos, es siempre interna al sujeto que la realiza y es inseparable de este carácter de subjetividad que le es propio.
•
IV. Origen de la Vida •
La vida en la tierra, por tanto, hubo un tiempo en que no existía; después aparece en modo imprevisto; surge, por tanto, el problema del origen: ¿de dónde viene la vida?, para ellos hay dos posibles respuestas: 1) la vida viene por generación espontánea; 2) la vida ha sido creada por un ser superior: Dios.
•
1. La generación espontánea de la vida
• La vida tiene su origen en la transformación espontánea de la materia inorgánica en materia viva. Desde el punto de vista filosófico la generación espontánea sostenida por filósofos antiguos, dado su insuficiente
conocimiento científico, no contradice el vitalismo que ellos mismos
sostenían, o sea, la superioridad específica del ser vivo sobre el inorgánico, ni el principio de causalidad.
•
2. La vida ha sido creada por un ser superior: Dios
• La fe es un acto de adhesión del intelecto a una verdad que en sí se escapa a nuestra inteligencia, pero que aceptamos por la autoridad de aquel que nos la propone. La ciencia puede ser empírica o especulativa (filosófica). Dios ordinariamente opera en el mundo a través de las causas naturales, sin alterar sus características y su curso normal, moviendo cada causa particular según su propia naturaleza.
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• Capítulo II La Evolución Biológica
• La evolución no se contrapone a la creación. La Iglesia no se ha pronunciado nunca respecto al evolucionismo, siendo una hipótesis científica. Por
evolución biológica se entiende el origen de nuevas especies vivos a partir de otras especies preesxistentes, por medio de la generación biológica. El hecho de la evolución es admitido hoy por el mundo científico, y parece bastante consolidado; sin embargo su explicación no es tan clara, pues ha dado origen a diversas teorías evolucionistas.
•
I. La Evolución como Hecho •
El hecho de la evolución es aceptado hoy por casi todos los estudiosos, y cuenta a su favor con argumentos de la paleontología, de la anatomía comparada, de la biogeografía y de la embriología.
•
1. Argumentos de la paleontología
• La paleontología es el estudio de los seres orgánicos antiguos, cuyos restos conocemos en estado de fósil. Los argumentos de la paleontología pueden ser resumidos de la siguiente manera.
• a) En los estratos geológicos más antiguos de la tierra se han encontrado solamente fósiles de invertebrados, en los sucesivos se han encontrado fósiles de pescados, anfibios, reptiles y mamíferos. Esto quiere decir que primero aparecieron las especies más simples y al final las más complicadas, como los mamíferos, y entre ellos está el hombre.
• b) El estudio de los fósiles muestra que las diferencias entre especie, familias y géneros no es clara. Se han encontrado fósiles de animales pertenecientes a especies intermedias entre las grandes clases actuales: un ejemplo es el Archeopterix, animal con caracteres en parte de reptil y en parte de pájaro.
• c) Existen series de animales que se suceden unas de otras en el tiempo y muestran modificaciones graduales, es decir, una evolución. La serie más famosa es la del caballo.
•
2. Argumentos de la anatomía comparada
• a) La dificultad en la clasificación sistemática. Dificultad para la clasificación de plantas y animales.
b) La homología de los órganos. Son órganos que en diferentes especies manifiestan una estructura anatómica similar, aunque realicen funciones diversas.
c) En muchos animales existen vestigios de órganos sin ninguna utilidad. Por ejemplo, ojos en animales que viven en cavernas, e incluso nosotros los hombres al tener la llamada apéndice y no tener utilidad.
• 3. Argumentos de la biogeografía
• En islas oceánicas existen especies animales que se diferencian
notablemente de las especies continentales. La explicación más obvia de la duplicación de formas se debe al aislamiento de la fauna atlántica y de la fauna pacífica, de ahí que hayan evolucionado independientemente. • II. Las Diversas Teorías Evolucionistas
• Algunos estudiosos ven en San Agustín el precursor de las teorías
evolucionistas. San Agustín admite, explicando el Génesis, que Dios haya creado a los animales en forma embrionaria. Esta idea originalísima fue, durante siglos, la única que poseía una pequeña mención de la evolución. • La teoría finalista sostiene que la naturaleza ha seguido un plan, que los
seres vivos no son fruto del azar y de la fatalidad, sino resultado de fuerzas de leyes ordenadas a obtener los diversos seres vivos con sus organismos y estructuras.
• La teoría a-finalista acusa a los finalistas de pasar por alto las causas naturales al explicar los fenómenos, y sostiene que los seres vivos son fruto del azar y de la combinación de fuerzas y leyes naturales, tales como la selección natural, sin ningún plan o proyecto.
•
El evolucionismo no es admisible sin la intervención de una Mente
organizada que haya dado a la naturaleza las leyes, y hechos posibles de su devenir.
• El hombre, de hecho, se presenta en la naturaleza como la coronación y el fin inmanente, y al mismo tiempo trascendente, del esfuerzo evolutivo del universo bajo el impulso incesante y la providencia universal del Creador, que sostiene en el ser y mueve en el obrar cada una de las criaturas según la esencia y la virtualidad propia. El problema de la evolución respecto al hombre se puede sintetizar en cinco preguntas.
• 1. El organismo biológico del hombre, ¿ha sido creado directamente por Dios o proviene de otros seres vivos por evolución?
2. El espíritu humano, ¿proviene de los padres o es creado directamente por Dios?
3. Al inicio del género humano, ¿hubo un solo phylum, o se deben admitir diversos phyla?
4. Si el origen de la humanidad hubo un solo phylum, ¿fue formado por varios individuos, y por tanto por varias parejas, o se puede pensar que haya existido una sola pareja?
5. Los hombres que constituyen la humanidad actual, ¿pertenecen a una sola especie?
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• Capítulo III Conocimiento Humano • Conocimiento Intelectual
Estructura del Conocimiento Humano
• El conocimiento humano está dado por una dimensión sensible y una
dimensión intelectual. La primera de ellas obedece a sensaciones externas y a percepciones internas, mientras que la segunda se encarga de
conceptualizar, juzgar y razonar lo adquirido por la primera dimensión. • Algunos usos de conceptos universales y formulación de juicios están dados
en la capacidad del hombre para: Razonar, abstraer, formar conceptos universales, pensar en cosas abstractas y captar múltiples relaciones y formular después juicios sobre estas. Además del uso del lenguaje,
destacamos el natural y el convencional, el primero radica en base a signos fijos e inmutables, y el segundo cambia de región a región. Es decir, no se tiene una relación natural necesaria con lo que se indican.
• En cuanto a la palabra concepto se puede obtener por medio de lo abstracto, universal y espiritual, presentando el objeto en su totalidad siendo idéntico. Mientras que una imagen se percibe mediante cualidades sensibles y concretas, se presenta el objeto parcialmente y consta de variaciones. •
Objeto formal de la inteligencia • o Común: el ser en cuanto ser
o Propio: esencia de las cosas sensibles. Lo que es primero y por si conocido. • Conceptualización
• Acto de comprender la esencia de una cosa y producir internamente aquel ser nuevo, inmaterial y universal que se llama concepto.
• Juicio
• La inteligencia afirma o niega algo. Presupone el acto de conceptualizar. El Juicio responde a la pregunta ¿es así?, mediante la afirmación.
• Razonamiento
• Es una actividad psíquica de orden cognoscitivo, cuyo fin es la formulación de un juicio.
• Tipos de juicios:
• o Proposicionales: se expresan por el lenguaje. Las proposiciones que preceden se llaman premisas o antecedentes.
o Conclusión o consecuente: juicio nuevo en el cual termina el razonamiento. El nexo por el cual se obtiene la conclusión de las premisas se llama
inferencia o consecuencia. • Origen de los conceptos
• o Mediante causas totalmente extrínsecas a la inteligencia humana. o Mediante causas totalmente intrínsecas a la inteligencia humana. o Teoría intermedia entre las anteriores.
• Tipos de Teorías
• o Empíricas: consideran como único origen de los conceptos los
conocimientos sensibles y como único método de conocimiento la inducción. o Racionalista e idealista: los conceptos existen por sí mismos o son innatos al hombre o Dios los infunde.
o Realismo del conocimiento: presenta una solución intermedia entre las dos anteriores. En el paso del sentido a la inteligencia se da un cierto poder de adaptación. Este poder se llama inteligencia activa.
• Críticas a las teorías
• o Empirismo: su error está en su incapacidad de explicar el conocimiento en su totalidad y universalidad, porque no trasciende la experiencia sensible. o Racionalismo: formalismos puros sin un contenido real.
o Realismo: los conceptos provienen de alguna manera de alguna forma de experiencia.
• Abstracción
• Proceso del cual se pasa de lo sensible concreto a lo sensible abstracto; de las cosas particulares de la realidad a los conceptos universales.
• Proceso completo de abstracción • 1. Elaboración de la especie sensible
2. Elaboración de la especie inteligente 3. Asimilación de la especie inteligible • Autoconciencia y Conocimiento Reflejo
• Aquel momento de conocer en que el hombre concentra su atención directamente sobre sí mismo o sobre sus propios actos.
• Espiritualidad del conocimiento intelectual. • Relación inteligencia-cerebro
• El conocimiento intelectual es de naturaleza espiritual, el cerebro es un órgano material y su relación no es causal sino instrumental. La inteligencia se sirve del cerebro para pensar, pero no piensa con el cerebro.
• CONOCIMIENTO HUMANO • 1. Interioridad:
- Animal = No tiene interioridad, su atención esta fuera de si. - Hombre = Cuando deja el exterior esta en si mismo.
Puede salir del medio ambiente y trascender. Ej. Conoce todos los árboles.
• 2. Dimensiones del Conocimiento:
- Sensible = Racionalidad, en el espacio y en el tiempo, dentro de los limites de la sensibilidad. Ej. Ojo sensible a la luz.
Suceden casi automáticamente. - Intelectual = Influido por la sensibilidad.
No esta restringido dentro de los límites de la sensibilidad de los órganos. Ej. Relaciones con otros.
• 3. Funciones:
- De Adquisición = Incorpora objetos.
- De Representación = Retiene, evoca, reconoce.
- De Producción = Creación de formas, conceptos y juicios. • 4. Estructura del Conocimiento Humano: (no se dividen)
- Conocimiento Sensible = 1 era fase … Sensaciones Externas 2 da fase… Percepción Interna
• - Conocimiento Intelectual = 3 era fase … Conceptuar 4 ta fase … Juzgar
5 ta fase … Razonar • SENSACIONES EXTERNAS
• 1. Sensación Externa: Primera fase del proceso cognoscitivo humano en la que se produce un acto psíquico cognoscitivo a partir de un estimulo. Sensibilidad: Capacidad de poseer conocimientos.
Sensibles Externas: Capacidades especificas para captar las diversas sensaciones.
• 2. Fases de la Sensación: - Estimulo
- Excitación = Lo que nos impresiona y modifica. - Psicofisiológica (Sensación)
• 3. Leyes de las Sensaciones:
Respecto a la Intensidad = Ley de Limite Absoluto: Inferior y Superior Ley de Limite Diferencial: Lo que debe incrementar o disminuir el estimulo
Para que se pueda advertir una diferencia. • 4. Objeto y División de los Sentidos Externos:
- Objetos Sensibles “Per Accidens” = Inmediatamente captados por el sujeto. Ej. Lo que veo es dulce mirando un terrón de azúcar.
- Objetos Sensibles “Per se” = Por si mismos modifican los órganos sensoriales.
• Sensibles Propios: Luz percibida por vista. • Sensible Común: Percibido por diversos sentidos. • PERCEPCION INTERNA
• 1. Percepción: Proceso cognoscitivo que nos presenta sensiblemente los objetos en forma totalizante y unitaria.
• 2. Contenido y Objeto de la Percepción:
- Ampliación de datos = cuando no están completos pero entendemos. - Organización de datos en objetos estructurados = Bosque.
- Localización del Objeto en el tiempo y en el espacio = Vemos si el objeto se mueve, esta arriba, abajo.
- Apreciación de valores en los objetos percibidos = Ej. Un cordero que aun no ha visto lobos, huye.
• 3. Proceso de Percepción:
* Teorías Elementalistas: - Asocionismo - Sensismo
- Mecanicismo
• * Teoría de la Forma o “ Gestalt”
Forma = Unidad total, estructurada, organizada. • * Doctrina de los Sentidos Internos
Los sentidos internos inician en los sentidos externos = Sentido común, imaginación sensible, memoria sensible. Ej. Distinguimos un sonido de un color, en dos diferentes sentidos.
Capitulo IV
El querer humano: libertad y amor
I. Concepto de tendencia. Definiciones y divisiones. Querer: una inclinación o una tendencia.
Tendencia: una actividad natural que tiene un fin. Los escolásticos la designaron con el nombre de apetito.
•€€€€€€€€Como acción: tenemos el ejercicio del tender. •€€€€€€€€Como capacidad activa de la cual nace la acción.
Tendencias psíquicas y no psíquicas
•€€€€€€€€Tendencias psíquicas: tendencias propias de la vida psíquica del hombre. Se les llama apetitos elícito. “Tendencia que sigue una forma
aprehendida”. (Santo Tomás)
•€€€€€€€€Tendencias no psíquicas: tendencias en las cuales no interviene el conocimiento. Son llamadas apetitos naturales. “Tendencia que sigue una forma natura”l. (Santo Tomás)
Tendencias psíquicas
Es necesario distinguir otras dimensiones o niveles en las tendencias psíquicas. •€€€€€€€€Las tendencias sensibles o apetito sensible: orientan al sujeto hacia el objeto presentado por el conocimiento sensible.
•€€€€€€€€Las tendencias intelectuales o voliciones: lo dirigen hacia los objetos presentados por el conocimiento intelectual.
Objeto bueno malo
Nivel sensible útil nocivo
Nivel intelectual bien mal
II. Tendencias sensibles: inclinaciones y apetitos que surgen de los objetos conocidos.
1. Clasificación de las tendencias sensibles
a. Tendencias innatas (instintos) y tendencias adquiridas (hábitos). b. Tendencias concupiscibles
• Apetito concupiscible: buscar el bien o huir de un mal. Bien en si mismo: amor Mal en sí mismo: odio
Bien ausente: deseo Mal ausente: temor Bien presente: alegría Mal presente: tristeza
c. Tendencia irascible
• Apetito irascible: tendencia hacia un bien difícil de lograr. Tendencia de resistencia contra el obstáculo.
Bien difícil posible: esperanza Mal difícil presente: cólera
Bien difícil imposible: desesperación Mal difícil ausente posible: audacia Mal difícil ausente imposible: temor
2. Tendencias innatas: el instinto
a. El instinto es una tendencia compleja porque interviene el sentimiento y el conocimiento. b. Innata: actúa sin aprendizaje y alcanza el fin del instinto.
c. Específica: es idéntico en la misma especie y tiene como fin la conservación del individuo y su especie.
d. Fondo es el fin al cual tiende el instinto. Forma es el modo de cómo se alcanza el fin del instinto.
• Instintos en el hombre son modificados y reprimidos por la inteligencia y la voluntad que los adapta a fines superiores.
3. Tendencias adquiridas: los hábitos:
• Son aquellas que dependen del ejercicio o de la educación. Se contrapone al instinto.
• Hábito: una cualidad permanente que ayuda a una potencia activa en su acción natural.
• De los hábitos depende en gran parte el carácter de una persona, su modo de ser y de actuar. Son los principales factores de conducta moral de cada
hombre, el cual será bueno si está guiado por hábitos moralmente buenos, que se llaman virtudes; y será malo si posee hábitos moralmente malos que llaman vicios.
4. Tendencias sensibles y pasiones
• Pasión: tendencia secundada y fortificada que se desarrolla más eficazmente que las demás concentrando en sí misma todas las energías del ser.
• Las pasiones tienen varios significados. Son estímulos indispensables para que el hombre supere los peligros que encuentra cuando quiere alcanzar grandes metas.
• Las pasiones son buenas o malas según estén en conformidad o disconformidad con la razón.
• La pasión vehemente que mueve a la acción disminuye la libertad y la puede destruir cuando es tan vehemente que ciega la razón.
Sección II: La Voluntad
El hombre tiene un apetito intelectual que llamamos voluntad.
I. Existencia de la voluntad
• Voluntad: es una facultad o capacidad para producir actos; estos actos son llamados: querer, actos volitivos, volición, etc.
• Volición: un acto de tendencia consciente que se dirige hacia un objeto propuesto por el conocimiento intelectual.
1. Irreductibilidad de la volición al conocimiento.
• Unidad del hombre y existencia de una actividad cognoscitiva espiritual.
• Con la actividad intelectual el hombre conoce la realidad y percibe el bien y los valores, pero no puede poseerlos y no lo enriquecen a no ser intencionalmente. Por eso requiere una tendencia real hacia el objeto conocido y poseído hasta ahora solo intencionalmente.
• La volición tiende hacia un objeto no solo con el simple fin de representarlo, sino para abrazarlo y poseerlo.
El conocimiento intelectual es irreducible al conocimiento sensible; por lo tanto, las tendencias que brotan del conocimiento intelectual deben ser también irreducibles a las tendencias que surgen del conocimiento sensible.
La voluntad es el apetito intelectual que sigue al acto cognoscitivo intelectual. Ejemplo: el hombre toma medicina amarga porque sabe que lo va a aliviar.
II. Naturaleza y proceso de la volición
1. Proceso de la volición no deliberada.
a. Un conocimiento intelectual práctico que presenta el objeto de modo apto para atraer o repeler la voluntad.
b. Tendencia interna de la voluntad que se dirige hacia el objeto presentado, si es conveniente, o lo rechaza si es inconveniente. Es la volición. Hay que distinguir la causa eficiente (quien es el agente de la volición o de qué fuerza proviene la actividad volitiva) y la causa final (por qué se dirige a un objeto y no a otro). La voluntad apetece el bien y cuando pasa por el conocimiento tiende
espontáneamente hacia el bien sin deliberación alguna. Aquí influye el hábito para decidirse hacia el objeto.
c. La ejecución de una actividad interior o exteriordistinta de la tendencia y consecuente a ella. Este modo de actuar se puede llamar voluntario
espontáneo. Por ejemplo: saludar, vestirse, comer. Aquellos hábitos en que la voluntad interviene solo para controlar y dirigir. Estos actos son voluntarios pero no son libres y por sí mismos son moralmente indiferentes.
2. Proceso de la volición deliberada
a. La deliberación, que termina en el juicio práctico. b. La elección.
c. La ejecución de cuanto se ha decidido.
3. El objeto de la libertad
El hombre tiende hacia el bien y Dios es el Bien Supremo. Pero a veces se piensa que es un bien lo que en realidad es un mal.
4. La espiritualidad de la voluntad.
La voluntad es el apetito intelectual y el objeto al que tiende es espiritual porque es conocido por la inteligencia. La voluntad, dado que es espiritual, es capaz de reflexión completa: es capaz de querer y amar.
Sección III: Libertad y amor
La libertad es una característica de algunos actos volitivos. Es un accidente de tercer grado porque la substancia es el hombre, la voluntad es una de las facultades; el acto volitivo procede de la facultad; y en algunos casos este acto volitivo es libre.
I. Definiciones y distinciones Libertad = ausencia de obligación.
• Libertad física: Se obra según la propia estructura ontológica sin límites externos. El sentido de la libertad se agudiza cuando otra voluntad nos oprime. • Libertad moral: Ausencia de obligación moral, licitud, posibilidad de hacer las
cosas sin pecar. La forma más elevada de esta libertad moral es la libertad de espíritu. Platón decía que no sirve de nada ser dueño de los demás si se es esclavo de los propios instintos.
• Libertad de elección: Es la capacidad que tiene el hombre de escoger una cosa u otra; de hacer o no hacer una condición cuando subsisten ya todas las
condiciones requeridas para obrar. Es el control de la situación de tal modo que la voluntad posee el dominio completo de sí y de los propios actos. “Libre albedrío”.
a. Libertad de acción: obrar o no obrar.
b. Libertad de especificación: hacer esto o aquello.
La autodeterminación hace del hombre el artífice de su ser y de su propio destino.
II. Negación y límites de la libertad.
1. La posición determinista: todo está determinado, cualquier acto depende de los precedentes.
a. Determinismo físico: estamos rodeados de fuerzas cósmicas y naturales de las que no nos podemos liberar.
b. Determinismo fisiológico: el comportamiento humano depende del cuerpo heredado de los padres; genes y glándulas determinan nuestro obrar. c. Determinismo psicológico: para Freud el obrar es el resultado de impulsos y
tendencias que provienen del subconsciente.
d. Determinismo sociológico: el obrar humano es resultado de la presión del ambiente.
2. Crítica del determinismo: Las diversas formas de determinismo son
condicionamientos de la libertad, y si son condicionamientos, presuponen la existencia de aquello que condicionan: la libertad. La voluntad es espiritual y por eso, es libre. En el orden ético existe la libertad de obrar o dejar de obrar.
3. Límites y condicionamientos de la libertad.
Sarte: la libertad es infinita e ilimitada; el hombre es libertad indeterminada; niega la existencia de Dios.
1. Identificación entre existencia y libertad: La libertad está en el sujeto, en el hombre y el hombre es finito y limitado por lo tanto su libertad es finita y limitada. Razones: •€€€€€€€€La libertad es una característica del hombre no se identifica con el ser. •€€€€€€€€El hombre no es libre de su cuerpo o materia, es su modo específico de ser. •€€€€€€€€El hombre está en el mundo.
•€€€€€€€€La libertad está condicionada por el propio modo de ser, por las pasiones. Todos estos límites, no hacen más que reafirmar la capacidad que el hombre tiene. 2. Paralelismo entre libertad divina y libertad humana. La libertad humana es finita porque el ser del hombre es finito y posee un grado de participación que es
participación del Ser Subsistente. El ser finito es tanto más perfecto, cuanto más participa y depende del Ser. De esta manera la libertad humana es participación de la libertad divina y es tanto más perfecta cuanto más depende de ella. La libertad Absoluta está en nuestro interior y se halla en la raíz misma de nuestra libertad como Dios está en nuestro interior.
III: Naturaleza y justificación de la libertad de elección.
Un acto libre debe tener su razón de ser y está es la voluntad. La libertad es un hecho.
Existen 3 pruebas para mostrar la evidencia de la libertad y examinar la imposibilidad de comprender al hombre sin libertad.
1. Prueba fenomenológica: El acto libre tiene 3 elementos:
•€€€€€€€€La deliberación: investigar o buscar información de lo que queremos hacer.
•€€€€€€€€El juicio práctico: Ver los pros y las contras de las alternativas, es un juicio de valor.
•€€€€€€€€La elección: El acto libre que se lleva a cabo en la elección es un acto complejo y es el resultado de un diálogo entre la inteligencia y la voluntad. El acto libre va siempre acompañado por una experiencia psicológica, interna al sujeto que realiza el acto, y que precede, acompaña y sigue a la elección.
2. Prueba moral: consiste en afirmar el concepto de libertad en la responsabilidad, la persona toma una posición conciente frente a sí misma. El acto de asumir la propia responsabilidad es un acto real. Una persona que asume la responsabilidad de los propios actos y se reconozca principio y autor de los mismos tiene que ser libre.
3. Prueba metafísica: Solo el Bien Infinito y Necesario atrae nuestra voluntad necesariamente; los bienes particulares y finitos en cambio nos atraen más o menos, y por eso el acto volitivo permanece libre de hacerse o no hacerse.
IV. Significado humano de la libertad.
•€€€€€€€€La libertad humana se presenta como don gratuito al ser y como manifestación de lo inacabado del hombre.
•€€€€€€€€La libertad es la condición por la que el hombre se realiza como sujeto. •€€€€€€€€La libertad no es solamente un atributo de la naturaleza del hombre sino
una aspiración, una conquista que se encuentra en sí mismo. La libertad no pertenece sólo al orden del ser, sino también al de deber ser.
•€€€€€€€€Al existir la indeterminación se introduce la libertad.
•€€€€€€€€Sarte: “El hombre ha de ser, debe escoger y debe escogerse, debe hacerse”.
•€€€€€€€€Ortega y Gasset: “Ser libre quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser determinado, puede ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez para siempre en ningún ser determinado”.
•€€€€€€€€La libertad se manifiesta y se realiza en el actuar y se actúa a la luz del conocimiento.
•€€€€€€€€La libertad, entendida como capacidad de actuar sabiendo aquello que se hace y por qué se hace, se relaciona intrínsecamente con la responsabilidad. El hombre, en su tiempo y circunstancia, tiene una vocación, un destino que debe encontrar y al cual debe ser radicalmente fiel para poder realizarse y alcanzar la felicidad en la libertad.
En la aceptación de la propia vocación se encuentra laautenticidad personal. Solo siguiendo mi vocación seré lo que debo ser. La inautenticidad se manifiesta bajo formas más o menos concientes de frustración, división, falsedad y quiebra. El ser personal es intransferible; nadie puede sustituirme en decidir mi quehacer.
El hombre auténtico es el hombre plenamente libre y maduro, el hombre que se posee a sí mismo y determina las líneas de la propia existencia no ya bajo presión externa, sino sobre la base de elecciones personales libres. Escucha su conciencia.
V. Libertad y Amor
El acto supremo de la libertad es el amor y no hay auténtico amor si no es libre.
El egoísmo termina con la libertad porque hace que la persona dependa de sus instintos, de los demás y que se haga esclavo de sí mismo.
El que ama se encuentra ante los demás en una postura de donación, de profunda libertad.
Solo quien ama la libertad del otro, ama verdaderamente. Que el otro sea plenamente.
Todo amor auténtico es incondicionado (se dirige al otro por lo que es), desinteresado (no busca su bien) y fiel (a una persona concreta).
Karol Wojtyla: “El amor es el acto que realiza del modo más completo la existencia de la persona”.
El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad.
VI: La opción fundamental
La opción fundamental es la elección por la que cada hombre decide explícita o implícitamente la dirección global de su vida, el tipo de hombre que desea ser. Es un hábito de la voluntad que, dependiendo de la dirección tomada, empuja al hombre hacia el bien haciendo que le resulte más fácil de realizar el bien moral; o hacia el mal, obstaculizando el ejercicio de la virtud.
El Contenido de la Sección "Antropología" fue apoyado por el Libro "El Hombre Espíritu Encarnado" de Ramón Lucas Lucas L.C. de la Editorial SIGUEME. Toda la información presentada fue elaborada por estudiantes de Maestría del Instituto Juan Pablo II, sede Monterrey - Nuevo León. México. Dejando claro que el material NO HA SIDO REVISADO NI POR EL AUTOR NI POR EL EDITOR.
R. Lucas Lucas
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CAPITULO V
LA AFECTIVIDAD: SENTIMIENTOS Y EMOCIONES
I. Definiciones y distinciones
pertenecen a Influencia
Sensaciones La parte sensible de nuestro organismo
Influyen en nuestra personalidad y están acompañados de carga emocional: gozo o tristeza, amor o ira, temor o esperanza, etc.
Conceptos La inteligencia
Decisiones La voluntad
Facultades: Cognoscitivas y Tendenciales.
Actividades : Conocimiento, Tendencia y Sentimiento.
Actividad – Relacionada al conocimiento y la tendencia. Es un aspecto de la misma vida psíquica, se refiere directamente al objeto. Ej. El conocimiento de una enfermedad grave (distinguimos la noticia cognoscitiva, así como la tendencia a buscar un remedio) II. Clasificación general de los sentimientos
Sentimiento – aspecto subjetivo de la vida psíquica constituida de conocimientos y tendencias (produce una impresión agradable o desagradable en el sujeto que conoce o apetece), no tiene relación con el objeto. Ej. La tristeza (que nos causa el echo de la enfermedad grave). La tristeza es solo mía y se conoce mediante una analogía de mi propia tristeza.
Provocan reacciones tranquilas (no hay alteraciones fisiológicas) Ej. La alegría como estado placentero al convivir con la familia.
• Sentimientos Inferiores: Sensibles y Orgánicos (una conmoción somática del organismo)
• Sentimientos Superiores:
Conocimientos (Intelectuales) Intelectuales (Lo verdadero): Surgen de la relación temporal
entre sujeto y objeto conocido Ej. La espera, tensión, sorpresa.
Estéticos (Lo Bello):
Causados por la contemplación de un objeto. Ej. El placer estético, la admiración.
Morales (Lo Bueno): De la dignidad personal.
Ej. El sentimiento del deber, la obligación moral, responsabilidad, remordimiento.
Tendencias (Espirituales)
Egocéntricos (Hacia la misma persona)
• De carácter agradable: Acompaña a los actos cognitivos o tendenciales de orgullo:
Vanidad, venganza, avaricia y coraje. • De carácter desagradable:
Timidez, vergüenza, ira, miedo e impaciencia.
• Altruistas (Hacia distinta persona): Simpatía y todos los sentimientos que acompañan a los actos tendenciales de Amor.
III. La emoción
Emoción: es un sentimiento intenso que conlleva una conmoción somática u orgánica característica que modifica el ritmo y activa la fuerza muscular (corazón) y la secreción interna de las glándulas endocrinas (adrenalina).
EMOCIONES
• Aspecto interior – el sentimental: aspecto bjetivo de la vida psíquica. • Aspecto exterior – conmoción somática.
Mecanismo Emotivo
• Negativa: De temor tristeza o ira.
Fracaso recuerdo dolor enfermedad muerte de un ser querido.
• Disposición:
Humor o estado de ánimo que influye sobre nuestas emociones. Contento (optimista y de buen humor)
Interpretación alegre. Lleno de fuerza. Las preocupaciones no son graves.
• De mal humo.
Interpreta negativamente los miemos acontecimientos.
• Causa: Modo como el sujeto relaciona el objeto presentado o apetecido con su propia felicidad. La actitud cogniscitiva o tendecial, sensible o intelectual causan las emociones.
• Emoción positiva: Si el objeto obstacualiza el camino a la felicidad. • Emoción negativa: Si se presenta como elemento que la favorece.
Efecto: Llegan al hipotálamo (parte del sistema nervioso autónomo) que es el centro de la emoción. Este pone en tensión al organismo para defender la felicidad (efecto orgánico de la emoción).
Efectos Orgánicos de la Emoción • Reacciones Viscerales
Sistema Respiratorio: Variaciones del ritmo. Apnea e hiperventilación. Nudo en la garganta. Desmayo por sofocación.
Sistema Circulatorio: Presión arterial en aumento. Pulso rápido, taquicardia. Vasoconstricción (palidez) o Vaso dilatación (rojo). Posible infarto.
Sistema Digestivo: Falta de secreción salival. Falta de apetito o indigestión. Vómito, diarrea, incontinencia.
Alteración glandular: desajuste hormonal, adrenalina y azúcar en sangre, bilis, sudoración.
Reacción Musculares Reflejas
Estremecimiento. Temblor en las extremidades. Contracción de los músculos del tórax. Parálisis de las extremidades inferiores. Pelos de punta.
Reacciones Expresivas Visibles (distinguen emociones).: Mímica, dgstos, tono de voz, sonrisa y llanto.
Normalmente son reacciones reflejas provocadas por la emoción. Pero se pueden inhibir o controlar.
1. Definiciones y distinciones:
Placer y Dolor: hechos afectivos de la naturaleza orgánica. Indican el aspecto agradable o desagradable de cualquier sentimiento inferior o superior.
Pueden ser:
Físicos (inferiores) - conectados a hechos orgánicos
Morales – tienen su causa en actividades superiores: gozo o tristeza
• Dolor: son consecuencia de alguna modificación orgánica producida por un estímulo que desencadena una reacción afectiva particular a dichos estímulos nocivos. Por lo que solo hay sensaciones dolorosas:
Relacionadas con los órganos donde tienen lugar. Ej. Dolor de estómago, cabeza. Relacionadas a un estímulo orgánico: Ej. quemadura, picadura.
• Placer: es el deleite de los sentidos en un objeto conveniente es el “descanso del apetito en el bien”
2. Leyes de la relatividad del Placer y del Dolor
Ley del Contraste – La intensidad del placer o del dolor es inversamente proporcional a su frecuencia:
+ placer – gozo
+ dolor continuo – sensación de un nuevo dolor Después de un placer intenso un dolor se siente +
Ley de las Circunstancias – La intensidad del placer o del dolor dependen de las circunstancias físicas o mentales en las que se producen.
El placer es mayor después de una privación penosa
Una privación se siente mas después de haber saboreado un placer
Ej. Una herida en el bosque apenas si se advierte, pero en reposo se percibe mas. Ley de la Saturación –
El placer continuo se hace cada vez más débil y tiende a la saciedad, por lo que se necesita aumentar continuamente las sensaciones con riesgo de que duelan por exceso.
Cuando hay adaptación al dolor se termina por no advertir ya el elemento desagradable.
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R. Lucas Lucas
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La Corporiedad
Cuerpo Humano y Cuerpo-No Humano
El mundo que nos rodea secompone de cosas que son cuerpos y lo son porque chican. El hombre pertenece al género cuerpo, ocupa un espacio, tiene figura y color, es visible y tangible. El tacto muestra la corporiedad: el cuerpo que tocamos y lo que tocamos con el cuerpo.
Para el esíritu puro los cuerpos no existen, no se puede chocar contra ellos ni sentir su presión. El cuerpo humano es esencialmente diverso del cuerpo no-humano que lo hace conciente de ser distinto de los otros cuerpos.
El cuerpo no humano es todo exterioridad, el cuerpo humano además es exteriorización de algo esencialemten interno, prevemos más allá de lo que vemos.
Cuando vemos el cuerpo de un hombre, no vemos el cuerpo sino un hombre porque el hombre es tras el cuerpo: alma, psique, espíritu y persona. Ortega menciona que el hombre exterior está habitado por un hombre interior, tras el cuerpo está emboscada el alma. El hombre es intimidad (no ocupa espacio), necesita la materia ( cuerpo ) para revelarse.
El cuerpo va más allá de la simple corporiedad animal, en cuanto humano lleva en sí mismo la vitalidad interior: el alma, en una unidad indisoluble. El cuerpo nos limita, no nos permite ser ubicuos. Según santo Tomás, el cuerpo es todo aquello compuesto de materia y forma; sin embargo, lo que lo hace específicamente humano es la unión íntima con su forma humana: el alama espiritual. La expresión cuerpo humano por tanto ya contiene el alma espiritual.
Carácter Sexual del Cuerpo Humano
Hombre y mujer exprean con el lenguaje de sus cuerpos toda su realidad como personas. El hombre (la persona) habla a través de gestos, reacciones y el dinamismo condicionado a la tensión y el gozo. La masculinidad y le feminidad es la fuente directa del lenguaje corporal. Este lenguaje va más allá de la sola capacidad de reacción sexual. El cuerpo, en cuanto sexual, expresa la vocación del hombre a la reciprocidad y a la donación mutua de sí. Puede aferrarse a la carne y acercarse al otro como participación de un don, como trascendencia de sí en el otro.
2. La dualidad sexual:
a) Diversidad y complementariedad: Corporiedad y sexualidad no se identifican completamente. El hombre es un ser sexual en su constitución somática y esta característica determina su ser. El hombre no existen en abstracto. Existen en el “modo masculino” y en el “modo femenino”. La dualidad sexual es uno de los datos fundamentales del ser humano. La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no sólo en el plano físico sino también en el psicológico y espiritual. Las sustancias químicas producidas por el organismo diferencia enormenente al hombre de la mujer. Cada una de sus células lleva el sello de su sexo. Deben aceptarse como son. La mujer debe desarrollar sus actitudes en la dirección que marca su naturaleza. Su tarea es más elevada que la de los hombre.
b) Diferencias anatómicas y morfológicas: Las hormonas sexuales las cuales dependen los genes X y Y son fundamentales en la formación del organismo femenino y masculino. El organismo se plasma anatómicamente, morfológicamente y fisiológicamente de forma distinta y complementaria (maternidad/paternidad). Desde el punto de vista fisiológico, el metabolismo es más bajo; la temperatura es inconstante. Su desarrollo (pubertad) sigue un ritmo distinto al del hombre. LA madurez sexual se acompaña de fenómenos más intensos; la maduración de los óvulos y formación del endometrio es cíclica. EL parto es propio de la mujer.
c) Diferencias psíquicas: Las diferencias anatómicas y morfológicas incide en la vida psíquica, el ser humano no es un dualismo espíritu-materia, sino una unidad. La mujer, es más aguda, se da cuenta incluso de pequeñeces. La hiperestecia orgánica (sensibilidad), la llevan a sentir que su cuerpo existe para quella más que para el hombre (éste generalmente olvida su cuerpo, parece que no existe nada entre sy yo psíquico y el mundo exterior) La mujer es más afectiva y emotiva (compasiva, tierna, ríes, llora, se conmueve), intiuitiva (chispa intelectual instantánea) y alocéntrica (su interés es un ser distinto de sí). El hombre es más racional discursivo (elaboración larga y atenta), egocéntrico (obra, indaga, estructura para construirse un nombre, posición o reputación).
d) Distintos, pero complementarios y con los mismos derechos: La mujer no es igual que el hombre. Pero se tiene los mismos derechos ya que estos derivan de la naturaleza y ambos tienen la misma naturaleza. La misma naturaleza humana, hecha a imagen y semejanza de Dios. La dualidad sexual es un complemento y perfección con el otro sexo. El hombre “vir” no es completamente homo sin la presencia de la mujer, ni ésta es totalemte humana sin el complemento del hombre. Los sexos son complementarios, semejantes y distintos al mismo tiempo; no idénticos, pero iguales en la dignidad de la persona. Esta unidad se realiza a través de su cuerpo masculino o femenino.
3. Lo específico de la sexualidad humana:
a) El significado humano de la sexualidad: Ser hombre y ser mujer no son solo estructuras objetivas (fisiológicas, biológicas, psicológicas) que se manifiestan en el individuo y pueden encontrarse y juntarse, sino que su significado está en la realización inter-personal que no puede ser separado de las condiciones corpóreas. La sexualidad por tanto no es masculina, ni femenina, es el hecho del hombre (que son dos) y que manifiestan en la reciprocidad y esta en la alteridad. A la sexualidad pertenece la fecundidad, que conlleva a una dimensión interpersonal.
b) La sexualidad es más amplia que la genitalidad: La sexualidad no está limitada a la genitalidad, es una determinación fundamental y central de su ser personal humano, de la realización del hombre en cuanto a hombre, impregna su constitución corpórea, sus sentimientos, sensibilidad, voluntad, pensamiento y relación con Dio.
c) Consecuencias prácticas para la virtud de la castidad: El significado escatológico (más profundo), que corresponde a la profesión del votoreligioso de castidad corresponde a vivir la sexualidad como será vivida cuando alcance su perfección suprema en el más allá. La sexualidad humana no termina su tarea en la perspectiva de la generación física en el matrimonio, sino que extiende su influjo a todo el ámbito de la persona, potencias y actividades. Debe constituir la llama interior de cualquier otra relación más superficial, genital o no genital y que es la garantía de un amor verdadero interpersonal.
d) Características específicas de la sexualidad humana: El sexo en el hombre es una realidad profunda, íntima que inunda su personalidad. Se puede ilustrar por su alto contenido simbólico en 3 aspectos de la actividad sexual humana:
1) Incongruencia de las curvas de excitación masculina y femenina: La diversidad en las curvas de excitación masculina y femenina pone un freno al hombre invitándolo tanto a él como a la mujer a realizar el acto sexual de “forma humana”. La sexualidad depende del intelecto, la voluntad y la misma naturaleza.
2) Ausencia de períodos de celo: En el hombre no existen períodos de celo, existen estímulos hormonales que se manifiestan en la intensificación del instinto, gracias a lo cual el hombre escapa del ciclo del tiempo. La capacidad de actuar consciente y responsablemente es una prerrogativa y al mismo tiempo obligación. En su estrcutura sexual está la autotrascendencia del hombre.
3) La excitación y la emoción: Pertenece más a la psicología que a la biología. En las relaciones interpersonales se produce en la persona una doble reacción: excitación y emoción. Se dan juntas y están condicionadas por la feminidad o masculinidad del otro. La excitación es corpórea, la emoción se refiere a la persona en su totalidad, es provocada por otro ser humano, se limita a otras manifestaciones al acto sexual. Dicha distinción es específicamente humana. La diferencia entre excitación y emoción no es una contraposición, en el acto sexual humano la unón íntima debe comportar una intensificación de la emoción. Por lo cual se excluye cualquier reducción al puro instinto.
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Capítulo VII La Historicidad
I.- Definiciones y Distinciones
1.- Historia: hechos que suceden en el tiempo.
2.- Historicidad: modo específico de existir del hombre. esto sólo se presenta en el hombre que esta lleno de posibilidades porque es inteligente y libre.
II. Interpretación “historicista” de la historicidad humana.
Existen diferentes corrientes de las antropologías historicistas. muchos existencialistas señalan que la historicidad determina al hombre mucho más que su naturalidad. en general, la antropología historicista pone de manifiesto la infinita plasticidad del hombre y u continuo cambio. el vivir es una constante mutación histórica.
III. Historicidad y relativismo
Se ha discutido si la historicidad lleva al relativismo, lo cierto es que se da una
interpretación relativista de la historicidad y otra que ve la historicidad como una tarea humana.
IV. Historicidad como tarea que realizar.
Este hecho radica en el trabajo responsable que el hombre debe realizar a través del tiempo; es la responsabilidad hacia su existencia.
V. Componentes de la historicidad.
1. Espíritu encarnado: por ser espíritu, el hombre está abierto al horizonte ilimitado del ser, es capaz de trascender lo finito y a sí mismo, sin embargo, por ser espíritu
encarnado (con cuerpo –materia-), es finito y limitado y, en sí mismo no agota las posibilidades de su esencia.
2. Temporalidad: no es la duración de su existencia como ente, sino el desplegarse intrínsecamente hacia la realización de sus posibilidades, que son en sí mismas, transitorias, ordenadas y destinadas a ser sustituidas una por otra.
3. Libertad: el hombre es histórico por el hecho de actuar libremente y sólo hay historicidad donde hay libertad. la libertad es el lugar donde la situación se transforma en historia y donde el hombre asume su responsabilidad de cara al pasado y al futuro. en determinado momento, el hombre hará una elección, abriendo así sus posibilidades de realización humana.
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Capítulo VIII La Intersubjetividad I . APERTURA HACIA EL OTRO
La tendencia natural del hombre es a relacionarse con lo demás, a esa ansia de sociedad, Ortega y Gasset la ha llamado “textura social” del hombre.
Ello obedece a que el hombre se encuentra en apertura al otro, pues incluso antes de nacer ya experimenta la presencia de otros. El hombre es altruista (tiene cuidado desinteresado del bien ajeno).
ll. LA INTERSUBJETIVIDAD CONSTITUTIVO ESENCIAL DEL HOMBRE
El sentimiento de solidaridad y su ansia de compañía, son expresiones de su impulso intersubjetivo. Esta intersubjetividad deriva de los siguientes datos:
Su constitución fisico-corpórea
Su dimensión espiritual, lo cual lo hace depender completamente de la unión con los demás hombres, por tanto, alcanza su pleno desarrollo en relación con los demás. Hay dos premisas que explican la necesidad del complemento.
1.- todos los hombres son iguales en la esencia y tienden hacia la realización de fines comunes propios de ella.
2.- cada uno tiene sus particularidades, es decir, su esencia humana individualizada. Su espíritu esta encarnado en una materia concreta.
Pruebas:
a) El hombre es espíritu finito: espíritu encarnado.
b) El espíritu humano tiene una capacidad superior a la materia. Tiene al Absoluto con el dinamismo interno de la inteligencia y la voluntad.
c) El espíritu humano esta encarnado y obra solamente en unión con el cuerpo. Para alcanzar sus valores, necesita un complemento.
d) Ese complemento es la colaboración entre los hombres.
e) Para alcanzar los fines intrínsecos a su esencia necesita de los demás, así se logra la perfección humana, que consiste en la realización de fines y valores comunes. III. VIDA PERSONAL Y VIDA SOCIAL
Esto alude al hombre con el hombre, pues con las piedras y objetos, tiene una relación unilateral.
La sociabilidad es propia del hombre.
Los seres sobrenaturales no tienen naturaleza social. Los animales se organizan, siguiendo instintos.
Volviendo a la sociabilidad, el hombre se encuentra frente a otro hombre, con la novedad de que es un ser que tiene opinión sobre él y lo conoce como hombre. IV. LO INTERPERSONAL Y LO SOCIAL ANÓNIMO
I. Lo interpersonal: nosotros, tú y yo.
Lo interpersonal es el conjunto de relaciones que el hombre establece libre y responsable con los otros.
Para que se dé la convivencia, es necesario ir más allá del altruismo y recibir respuesta del otro.
El tú y yo juntos, forma una nueva realidad: nosotros, surgiendo así la primera relación interpersonal. Cuando esta llega a un alto nivel de comprensión, se le llama: intimidad.
La relación de ese yo con el tú, nos descubre como yo.
Definitivamente que en la relación interpersonal, el vínculo de unión es el amor. El yo se abre afirmando la objetividad frente al tú.
En la relación interpersonal, el altruismo no vacía a la persona, sino que la interioriza y la perfecciona.
2. Lo social anónimo: la gente.
Consiste en acciones y comportamientos humanos , pero no personalizados sino respondiendo a una fuerza unitiva de interés o utilidad. (costumbres, hábitos) De esta forma nos encontramos frente a acciones que ejecutamos en virtud de: a) presión social
b) cuyo contenido nos es ininteligible c) son realidades impersonales
En el espíritu de masa hay una pérdida de si mismo, una despersonalización, de lo cual cada uno trata de evadirse viviendo de modo más personal.
V. EN BUSCA DE LA AUTENTICIDAD DEL HOMBRE
Posibilidades para salvarse: modificar la sociedad o averiguar las formas que le propone y hacerlas propias.
Efectos positivos de lo social anónimo: Hace posible la cuasi convivencia
Obliga al individuo a progresar haciendo tesoro del pasado. Favorece el progreso y la creatividad.
En resumen, solo si consideramos al hombre como un ser espiritual estable, aunque dinámico, se puede comprender porque le es esencial su dimensión social.
Solo en la sociedad se desarrollan los valores más sublimes de la vida personal espiritual: el conocimiento y el amor.Cuanto más nos abrimos a los otros, más profundizamos en nuestra interioridad.
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CAPITULO IX
El Ser Sustancial del Hombre La Persona
Introducción
Expresión «sustancialidad», aplicada al hombre, indica que el hombre es un ser permanente y sustancial, y no sólo algo pasajero y accidental.
Filósofos alineares
Niegan la sustancialidad Afirman la sustancialidad I.- LA TEORÍA ACTUALISTA
1.- Representantes y principios generales.
Para los que niegan la sustancialidad del hombre han recibido diversos nombres.
Alemania Teoría Actualista
Francia Fenomenismo
Psicológico Inglaterra Doctrina de la
Asociación
El hombre es un conjunto de actos sin ningún sujeto que los produzca o los sostenga. Así el hombre se hace a cada instante y está en continuo riesgo de perderse.
El hombre - el yo - la persona no es lo que es sino lo que se hace.
En el caso de los otros seres se supone que ya son y de esa forma actúan. Mientras el hombre se exige que, para poder ser, deba actuar y así hacer su ser.
El hombre es incapaz de ser el mismo un objeto, de esa forma él no puede verse ni como sustancia, ni como ser sustancial, sino como un orden estructurado de actos. 2.- Fundamentos: el concepto Actualista de ser, sustancia y naturaleza. La Psicología sólo encuentra actos ó asociaciones de actos Psicológicos, por tal motivo no conoce nada que se asemeje a una sustancia. Sustancia del hombre es concebida estática y fija, mientras el mismo hombre es dinámico, capacidad infinita sin ligarse a una sustancia.
Es la vida de cada hombre en su forma concreta y singular. Se justifica porque la vida de cada uno es la realidad radical primera e indudable en la cual aparecen todas las demás realidades.
El ser del hombre es su existir, su vida y dado que la vida es quehacer, el hombre es un quehacer.
No tiene ser fijo
“El hombre está decidiendo constantemente lo que va a ser”
No hay “vida en acto segundo” sino “vida en acto primero”. No se trata de hacer un quehacer, sino de ser el propio quehacer.
La onto-determinación
Libertad Psicológica Libertad metafísica El hombre es
psicológicamente libre, porque debe serlo. Tiene quehacer
metafísico para realizar una onto-determinación.
Dominio sobre los propios actos (elección) y sobre el intelecto (práctico-práctico). Exigiría dominio no sólo sobre los actos sino sobre el mismo ser del hombre.
Sustancia y Naturaleza Teorías establecidas en Occidente: Parménides Esteticismo Aristóteles Sustancialismo
Descartes Racionalismo
Hegel Idealismo
Todos buscan el ser como una cosa más, siendo su visión cosista. Ser --- Sustancia --- cosa
Ser y sustancia son realidades no idóneas para aclarar el fenómeno “hombre”.
Actualistas: afirman que el hombre es una cosa, no tiene naturaleza no tiene ser dado. No tiene naturaleza en el sentido que tienen naturaleza las cosas, y en medida en que la tiene, no se identifica con ella.
No se niega naturaleza, ni ser, ni sustancia, lo que se niega es que esto sea el hombre.
El hombre es propiamente humano de acuerdo a su quehacer. Siendo que el hombre se hace a sí mismo y no tiene otro ser que su quehacer.
II.- LOS FUNDAMENTOS DEL SER SUSTANCIAL 1.- El Dinamismo del ser
Reducción de todas las perfecciones en una sola, que es la perfección del ser. Sto. Tomás de Aquino. Por el simple hecho de ser se contiene en sí todas las perfecciones.
El alto valor de la vida humana y su dinamismo dramático son tales por su
participación del ser mismo. El esse es lo más perfecto de todo, y en comparación a todo es acto.
El Tomismo ve en la existencia no un accidente extrínseco de la esencia, sino el acto íntimo de ésta.
La esencia determina la existencia, no como la forma determina la materia, sino más bien como la materia determina la forma, es decir, limitándola.
La idea Tomista ve en el esse la noción condensada de actualidad existencial y la de una plenitud donde las diversas perfecciones esenciales representan una síntesis. Dicha plenitud es el desplegarse mismo de la energía radical que pone el ser en sí. En particular, ángel, hombre, león ejercitan sólo bajo ciertos límites y condiciones. Tal pareciera que la esencia se reduce a puro límite, algo negativo. El límite tiene dos facetas, una en la que excluye las determinaciones y otra en la que evidencía la perfección que delimita, ésta última es positiva.
Enriqueció al ser con toda su carga de actualidad, en no haber olvidado nunca que el ente es lo que es.
Sto. Tomás de Aquino. La clave es no perder nunca el contacto con el ser.
2.- Los aspectos del acto de ser
El acto de ser se presenta de muchas propiedades importantes, se presenta como principio, al igual que comunión y unicicidad.
La Existencia, es aquello en lo que todos los entes convienen de un cierto modo. Sto. Tomás de Aquino.
El esse es limitado en sí mismo, siendo relativo a la esencia, pero no por sí mismo, esa limitación viene de la esencia.
La Tesis Tomista ve en el esse el principio formal por el cual una naturaleza individual llega a ser un sujeto concreto definitivamente incomunicable.
Existe una paradoja con lo antes mencionado, pues sólo se considera superando el actuar. Por medio del actuar, a través de la causalidad, se instaura entre los entes una comunicación propiamente existencial.
* El esse puede ser participado en una infinidad de modos y por una infinidad de sujetos.
Las perfecciones que se encuentran en un ente, brotan del ser.
Ejemplo: El hombre – dinamismo dramático – libertad – proyecto vital – hacerse hombre.
El esse del hombre no es perfección sino raíz de toda perfección, de todo actuar, que son manifestaciones del acto de ser. El esse del hombre no es una
perfección más, ni siquiera la primera, sino que es la raíz de todas las
La existencia no es una esencia sumamente abstracta, sino que hace concreto lo abstracto.
El esse es la perfección de todas las perfecciones, precisamente porque es acto de los actos.
El esse es siempre acto y sólo acto. Sto. Tomás de Aquino.
En conclusión, el ser así asumido, no tiene nada de estático y cosista, pues el hombre actúa, es proyecto, drama, quehacer, libre y responsable de su actuar, que es vida y tiene una misión que cumplir.
El esse es la actualidad de todas las cosas, aun de las formas mismas (S. Th. I, q.4, a. 1, ad 3). Y las cosas que no viven es porque no son tan perfectamente como los vivientes (CG, 1, 28). Y las cosas que viviendo tienen conocimiento sensible, pero no tienen memoria sui, inteligentia, voluntas, y no son capaces de diálogo, de comunión de sociedad estrictamente humana, es porque no son tan plenamente como los seres racionales. Es el ser recibido en un compuesto constituido por una forma no inmersa en la materia, un alma espiritual que da racionalidad, autoconciencia y voluntad libre, lo que hace que el ente personal tienda hacia la máxima dignidad ontológica; es decir, hablando metafísicamente, tenemos el ser de un modo en que sólo los hombres lo tenemos.
La Persona Humana 1.- Quién es la Persona Humana
El término persona, llegó a ser un concepto clave para la revelación cristiana con el Dogma de un solo Dios. [3 personas en una]
Subsistente individual de naturaleza racional. Sto. Tomás de Aquino. Sustancia
Ser que es en sí mismo, que pertenece a sí mismo y no a otro. La persona existe en sí y por eso es subsistente.
Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. Su error fue ver alma y cuerpo como dos sustancias completas. Siendo que el hombre es un todo sustancial.
Sustancia individual
La sustancia es el individuo, lo universal es sustancia en sentido disminuido, pues lo universal no existe en la realidad. En la realidad existen sólo los individuos.
Naturaleza racional
Toda persona es un individuo. Un individuo se le llama persona por su racionalidad (la apertura). Para hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional.
El elemento por el que podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la “redito complete”. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo, sería la
autoconciencia y la autodeterminación.
La diferencia entre el hombre y los seres espirituales radica en su tipo de naturaleza. Para Ángeles y Dios su naturaleza es intelectual, por ser intuitiva y atemporal, mientras que de naturaleza racional, discursiva y temporal es el hombre. La persona no pierde su constitución por no ejercitar su autoconciencia y su autodeterminación. Para ello se distingue entre constitución primera (naturaleza racional) y constitución segunda (ejercicio de autoconciencia y autodeterminación).
