Indagaciones interculturales sobre
orígenes y religiones en el humor periodístico
Resumen
El humor periodístico -las denominadas viñetas de prensa- constituye uno de los más peculiares géneros periodísticos de opinión. Su componente gráfico, el habitual uso del humor y la apertura a la libre interpretación le proporcionan un carácter singular con un alto grado de eficacia persua-siva. El objetivo de este artículo es procesar esta modalidad comunicativa en relación con las distorsiones interculturales. Este estudio explora los elementos de análisis aplicables en el ámbito de la representación de la diferencia: las variables “origen”, vinculada con la inmigración, y la deno-minada “religión” presentan usos contrapuestos cuando ponen el acento en los estereotipos y pierden la dimensión social.
Palabras clave: Humor, viñeta, prensa, interculturalidad, inmigración, religión
AbstRAct
The journalistic humor - called cartoons- is one of the most peculiar journalistic way to express opinions. Graphic elements, uses of the humor and the opening to the free inter-pretation provide a singular character with a high degree of persuasive efficiency. The aim is to process this communicative modality in relation with the intercultural distor-tions. This study explores the elements of significance in this area of the representation of the difference. The variables “origin” linked with the immigration and the “religion” present opposite uses when they focus in the stereotypes and loose the social dimension.
Keywords: Humor, cartoon, press, interculturality, immigration, religion
Intercultural Questions about Origins
and Religions in Journalistic Humor
E
n
s
ay
o
d
E
r
E
fl
E
x
ión
IS
R
A
E
l
, E
., P
O
U
,M
. j
. /
In
dag
ac
ione
s
in
te
rc
ul
tu
ra
le
s
sob
re
o
rí
ge
ne
s
y
re
lig
ione
s
en
el
h
um
or
p
er
io
dí
st
ic
o (
pp
. 1
61
-17
2)
DRA. ESTREllA ISRAEl, Universidad CEU-Cardenal Herrera. Valencia, España. ([email protected]) DRA. MARIA jOSE POU, Universidad CEU-Cardenal Herrera. Valencia. España.([email protected])
Recibido: 22/ 08/ 2011. Aceptado: 14/ 11/ 2011
Dossier
1.inTrodUCCión
“Mientras las ramas se pelean, las raíces se abrazan”, proverbio senegalés
Las imágenes de la alteridad en los medios de comunicación constituyen un tema central en la investigación mediática que remite principalmente a tres ámbitos en el campo de los medios de comunicación. El primero incluye el fenómeno de la repre-sentación comunicativa o informativa, persuasiva o de ficción o, por expresarlo con otra terminología, la industria de los con-tenidos; el segundo, el acceso profesional, es decir, la presencia de personas pertenecientes a minorías étnicas o culturales en las empresas de comunicación; el tercero abarca la perspectiva de los medios propios creados por las minorías para satisfacer necesidades específicas de las poblaciones. Estas posibilida-des se conectan con Internet, con el periodismo participativo y especialmente con canales o redes específicas.
El trabajo que se presenta en estas páginas aborda el primero de estos ámbitos, aquel que se refiere a los límites y consecuencias de la representación comunicativa. Se vincula, especialmente, con la preocupación por la creación y difusión de estereotipos cuya presencia queda fortalecida por el uso del humor. Nos cen-tramos, particularmente, en la viñeta de prensa para indagar si la imagen del otro que se proyecta llega a potenciar un discurso discriminatorio en razón de diversos factores.
El objetivo es ofrecer una serie de elementos analíticos para determinar la existencia de contenidos estereotipadores en las viñetas cómicas en la prensa diaria -principalmente española- a través de ejemplos relacionados con dos de los indicadores diferenciales más comunes -origen y religión-, así como ofre-cer pautas de reflexión aofre-cerca de la responsabilidad del profe-sional en su desarrollo con el fin de lograr una comunicación y una información verdaderamente intercultural.
2.EsTErEoTiPos y alTEridad.
“No podemos analizar seriamente el racismo contemporáneo sin interrogarnos sobre la influencia eventual de los medios de comunicación en la progresión, la difusión, pero también en la regresión del fenómeno” (Wieviorka, 1998, p. 113).
El hecho de que una sociedad o un espacio geográfico sean multiculturales no garantiza que en él se viva la intercultura-lidad. Al contrario, esta diversidad presagia todo tipo de con-flictos. Estamos inmersos en un proceso de movilidad e incluso de movilizaciones, que se vinculan con los desplazamientos migratorios, pero también con los pueblos indígenas o las mino-rías religiosas; situaciones de conflictos planetarios y
enfrenta-mientos localizados forman parte del temario de la actualidad internacional. Las imágenes públicas de estos encuentros y desencuentros, perfiles y retratos entran dentro de unos meca-nismos de estereotipación-identificación muy variados, que generalmente asocian la desigualdad social y la diferencia, en una amalgama compleja.
El universo digital -Internet y las redes sociales- ha venido a complicar y dificultar las necesarias matizaciones y ángulos de selección y jerarquización de la información periodística. Leyes de mercado, estrategias de fidelización y mimetismos marcan el panorama que se pretende intercultural, ya que en un mundo lleno de complejidades y ambigüedades, estamos constantemente buscando caminos para confrontar y simpli-ficar la confusión de la vida cotidiana.
Los estereotipos tienen una función importante en tanto que constituyen un modo económico de ver y de narrar el mundo. Sin embargo, el uso de estereotipos puede resultar especial-mente peligroso cuando se trata de una simplificación siste-mática y, sobre todo, despreciativa. Se dice que participamos en el proceso de estereotipación cuando incluimos nociones preconcebidas en la representación mediática de otros grupos. Estamos, entonces, ante los ruidos interculturales por estereo-tipos y prejuicios.
En este proceso, la variedad de etiquetas e imágenes preesta-blecidas se extiende a todos los sectores de la interacción social. Goffman (1986, p. 150) aborda los estigmas, entendidos como atributos negativizadores que se manifiestan en las relaciones entre diferentes. El estereotipo no es neutral, afecta a nuestra percepción de la realidad e históricamente ha constituido una importante fuente de control social.
2.1 DesIGuALDAD e InVIsIbILIDAD
En la información periodística, dos grandes parámetros definen la representación de los diferentes: por un lado la ausencia, la invisibilidad y, por otro, su vinculación con argu-mentos o acontecimientos de desviación y negatividad. Estas situaciones se definen como ruidos interculturales. Como ejemplo cabe citar el fenómeno de la conceptualización que se produce cuando, de acuerdo con la teoría del etiquetaje,
se nombra a una persona de acuerdo con el paísde origen, el
E n s ay o d E r E fl E x ión IS R A E l , E ., P O U ,M . j . / In dag ac ione s in te rc ul tu ra le s so br e or íg ene s y re lig ione s en el h um or p er io dí st ic o ( pp . 1 61 -17 2)
de nacionalidades extranjeras. El factor religioso, a partir del 11 de septiembre de 2001, ha entrado también de lleno en el registro periodístico.
Es evidente que detrás de las palabras inmigrantes, inmi-gración, extranjeros, se esconden realidades muy diversas con matices y perfiles diferenciados. Un estudio sobre la repre-sentación de los inmigrantes latinoamericanos -ecuatorianos, argentinos y colombianos-, en la prensa española realizado por Jessica Retis (2004, p. 134), concluye que los inmigrantes colombianos, a diferencia de los ecuatorianos, son vistos como otros, como los enemigos que desestabilizan la vida civil. Un proceso que consiste en desplazar la imagen de un determinado país de origen hacia el que reside en España. Casos de mujeres víctimas de la violencia masculina, de menores insertos en la marginalidad urbana o bien de conflictos e incluso atentados que se traducen en el imaginario popular, según el informe publicado por la Red Europea de Información sobre el Racismo
y la Xenofobia (RAXEN) 1, en la definición de la inmigración
ilegal con la delincuencia y los atentados.
Además de la conceptualización, los ruidos o distorsiones más frecuentes en la representación periodística de los otros son la tematización, la argumentación con una divisoria estig-matizadora, y la desviación y negatividad. También hay que considerar adaptaciones locales que condicionan incluso la definición de esos otros.
Esa representación estereotipada alcanza también a los deno-minados perfiles nacionales, especialmente los referidos a los países vecinos con los que se comparte una historia conflictiva. A la hora de estudiar los estereotipos nacionales Hélène Duc-cini (2004, pp. 67-68) considera que hay que tener en cuenta dos aspectos: por un lado, que siempre somos extranjeros para alguien y, por otro, que las identidades nacionales se han cons-tituido lentamente y en ocasiones como resultado de conflictos y guerras entre vecinos.
3. ViÑETas, CariCaTUras, HUMor PEriodÍsTiCo
Las viñetas o dibujos aparecen en los periódicos como géne-ros argumentativos. El primer problema aparece en la defini-ción terminológica. Algunos hablan de viñetas, otros de humor gráfico; en otros medios simplemente se define con el nombre del autor, pero lo que resulta común, mayoritariamente, es que la aparición de los dibujos que representan una situación o expresan una opinión se encuentre habitualmente -aunque no exclusivamente- en las páginas dedicadas a la argumentación de los periódicos. Por tanto es un producto eminentemente perio-dístico, que se identifica con su autor. (Cánovas, 2003, p. 548)
Tanto Luisa Santamaría (1990, p. 81) como Emy Armañan-zas y Díaz Noci (1996, pp. 111 y ss.) abordan este tema bajo el epígrafe “La opinión iconográfica”. Consideran que en España es en las páginas de Opinión de los diarios donde las ilustracio-nes son o bien de carácter iconográfico -retratos, caricaturas- o viñetas de humor con o sin texto.
La viñeta -como señala Gubern (1997)- es un producto cultural visible, un ente fabricado por el ser humano especí-ficamente para la comunicación visual de la subcategoría de las imágenes icónicas (dibujo, pintura, escultura, maquetas, decorado, fotografía, cine, televisión, video). En su origen, se trata de un dibujo o ilustración impreso que sirve para mejorar estéticamente las páginas de la prensa. Debe su nombre a los grabados de adorno, a base de racimos de uvas, que se incluían como elementos decorativos en los más variados impresos. De carácter humorístico en muchos casos y también a base de cari-caturas, cuando se publican en serie componen la tira cómica o cómic (Benito, p. 2001).
El libro de estilo del diario El País al referirse a las
“Ilustracio-nes humorísticas”2 establece que “los dibujos o tiras de humor
son considerados elementos de opinión, y, por tanto, respon-den al criterio de sus autores. No obstante, no se permitirán los chistes que ofendan la intimidad de las personas ni que ofrez-can imágenes desagradables”.
Dentro del apartado de imágenes que pueden aparecer en un diario destacan las fotografías, le siguen las ilustraciones y la infografía. En el apartado de Ilustraciones se incluyen retra-tos, representación gráfica de personas que algunos diarios uti-lizan en los artículos de opinión para dar una imagen del autor; los chistes gráficos, que hacen por lo general alusión a alguna situación de actualidad desde un punto de vista cómico o ridi-culizante. En España se emplean en las páginas de opinión y también en distintas secciones. Forges, Gallego y Rey, Ferreres, Mingote, Ricardo y Nacho, El Roto y Peridis son algunos de los dibujantes reconocidos en España dentro de este género. En las caricaturas se trata de un dibujo satírico en el que se deforman las facciones y el aspecto de algún personaje de la actualidad. (Armentia, Caminos, 2003, p. 171)
La caricatura periodística, igual que otros materiales de opinión, se relaciona con la noticia, luego contendrá significaciones infor-mativas, de opinión, entretenimiento y propaganda con efectos pragmáticos. En qué medida cumple estas funciones es algo que no se puede establecer teóricamente para todos los casos, sino en situaciones determinadas, respecto a un receptor también con-creto.[...] puede convenirse en que la caricatura es un comunica-do iconográfico impreso, de íncomunica-dole subjetiva, mediante el cual se
1 Los informes Raxen están
editados por Movimiento contra la Intolerancia. Accesible en http://www. movimientocontralaintolerancia. com/html/raxen/raxen. asp. Véase el número 37 (2008) sobre “Las mentiras de la xenofobia” http://www. movimientocontralaintolerancia. com/download/raxen/37/ RAX37.pdf
2 El País, (1990)Libro de Estilo,
semantizan las interpretaciones de una realidad, desfigurándola deliberadamente. La crítica política por este medio, tiene varian-tes que van desde el elogio y propaganda hasta la crítica acre, pa-sando por formas parecidas a las del artículo editorial”. (Rivade-neira, 1975, p. 239)
La caricatura política no es una información ni un retrato: en esencia es un medio para expresar una opinión. Es la expre-sión firmada de una opinión personal.
La regla principal en el humor gráfico es que todo debe ser dicho de modo indirecto. La situación que se presenta es casi siempre tan imposible e inverosímil que resulta claro que solo permite una lectura figurada. Según Peñamarín (1997) la estra-tegia utilizada para conducir ese decir indirecto es la metáfora. Aquello a lo que la caricatura o viñeta se refiere es visto desde una perspectiva metafórica y esta se sustenta sobre un fértil sus-trato de mitos, leyendas y referentes culturales (referentes his-tóricos y también actuales) que brindan la radio y la televisión, que componen nuestro acervo e imaginario popular.
La viñeta es uno de los géneros presentes en Internet, a diferencia de los grandes géneros clásicos como el artículo o la
columna3. Presenta en la red los mismos rasgos que tiene en
la prensa impresa tradicional, en cambio el humor se ha desa-rrollado con adaptaciones (montajes fotográficos) o con rasgos propios como la animación y la interactividad (videos, anima-ciones y juegos). Lo que llama la atención es que estas innova-ciones se han ido produciendo especialmente en páginas web que, en muchos casos, nada tienen que ver con sitios de con-tenido periodístico.
Natividad Abril se refiere al humor como recurso en el perio-dismo de opinión y considera que:
…nadie discute hoy en día el enorme poder del humor -ironía o paradoja- ni el papel irremplazable que juega a la hora de cuestio-nar a la razón, de desbancar ideas y creencias consideradas ina-movibles; el poder para incitar y sugerir nuevos caminos de ac-ceso al conocimiento; su enorme capacidad para comunicar, para llegar a las personas que leen el periódico, ni su aplicación en to-dos los géneros, desde la crítica al editorial. (Abril, 1999, p. 112).
Además aclara que “por regla general las ilustraciones que no son meras acompañantes de un texto hacen referencia a uno de los temas más candentes del día, tema que acostumbra a coin-cidir con el editorial del día” (p. 164).
Según Ramón Lobo4, los dibujantes expresan en muy pocas
palabras, o en ninguna, lo que nadie se atreve o es capaz de decir con muchas. Una buena viñeta deja muda a una crónica
o un reportaje porque una buena viñeta es un puñetazo sobre la mesa. En una sociedad gris, secuestrada por un lenguaje burocrático, un puñetazo en la mesa despierta a cualquiera. Los cartoonists, como se dice en Reino Unido, donde cobran fuerza en el siglo XVIII, son parte esencial en la tradición del buen periodismo escrito, sea periódico, revista o Internet. El buen periodismo siempre ha sido inteligencia y honestidad al servicio de una noticia, de una historia, para contar o explicar mejor lo que sucede a nuestro alrededor.
3.1 OPInAR A tRAVÉs DeL HumOR GRÁFIcO
Todavía resuenan los ecos del conflicto generado por las
viñetas periodísticas de Jyllands Posten y su réplica globalizada
en el concurso iraní sobre el Holocausto. Estos debates están sin duda en el imaginario colectivo y simultáneamente confrontan el tema de la libertad de expresión y de creación artística y el respeto a la identidad de los otros, con los símbolos culturales y/o religiosos. Es un hecho que las caricaturas de políticos se portan en las manifestaciones globalizadas. Su poder político propagandístico ha sido evidente a lo largo de la historia de la comunicación de masas. “Benjamín Franklin publicó en 1754
en la Pennsylvania Gazette, un famoso dibujo alegórico
subti-tulado “Join or die” (Unirse o morir) proclamando la unidad de las trece colonias británicas para formar los Estados Uni-dos, y en el que hacía uso del globo o bocadillo, un indicador de locución derivado de las filacterias de las pinturas medie-vales. Con este dibujo se inauguraba la gran era del llamado
cartoon político anglosajón, edad de oro que se extiende desde el último tercio del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX” (Gubern. 1997, p. 71).
El producto viñeta de determinados medios islamistas inunda hoy la red, nos retrotrae a las caricaturas judeófobas muy frecuentes en las primeras décadas del siglo pasado en Europa. La opinión iconográfica ha sido estudiada desde el punto de vista de la crítica política y de la sátira, también como elemento de propaganda o de ingenio reivindicativo de liber-tad. La viñeta es atípica, porque combina recursos gráficos y textuales -cuando no exclusivamente gráficos-, a menudo en forma de dibujo, pero también utilizando otro tipo de grafismo, en especial gracias a la plena utilización de las tecnologías en el tratamiento gráfico en prensa.
La tira cómica, el chiste o la viñeta son parte del periodismo des-de hace mucho tiempo y han des-demostrado tener una gran fuerza en la formación de la opinión pública. Es la persuasión por la vía
del delectare que busca la diversión, el deleite frente a la
catego-ría del docere que se basa en la demostración intelectual y, se di-3 Josep Lluis Gómez Mompart
(2010) se ha referido al concepto genérico de “risa periodística”, donde engloba el humor y la sátira desde la prensa moderna hasta Internet. VVAA. La risa periodística, Valencia, Tirant Lo Blanch.
E n s ay o d E r E fl E x ión IS R A E l , E ., P O U ,M . j . / In dag ac ione s in te rc ul tu ra le s so br e or íg ene s y re lig ione s en el h um or p er io dí st ic o ( pp . 1 61 -17 2)
rige por tanto a la razón o la del movere que se dirige a los afectos a través de apelaciones apasionadas al público. (Herrero. 1997, pp. 123-124).
A veces el delectare y el movere van de la mano
propagan-dística, en la línea descrita por Freud respecto a la víctima del chiste. Pero las viñetas, con todos sus componentes artísticos y creativos, de relectura iconográfica, también son una ocasión o incluso una fuente distorsionadora reproductora de viejos y de nuevos estigmas.
En ella se semantizan las interpretaciones de una realidad, desfigurándola deliberadamente, lo que ha llevado en ocasiones a conflictos como el del Jyllands Posten. Según Victoria Camps,
las expresiones discriminatorias o excluyentes ofenden a los dis-criminados y a los excluidos. A los inmigrantes no los hace felices que se identifique a un delincuente como marroquí o ecuatoria-no, ni que se hable de inmigración, en general, como si todas las personas inmigradas fueran idénticas. (2007, p. 5)
En ocasiones, el problema no es solo la descontextualiza-ción sino también la burla, el desprecio, la ridiculizadescontextualiza-ción de las víctimas (personajes identificables o no sobre los que el autor opina) o de las situaciones. Esa reducción de sentido es lo que provoca o profundiza los estereotipos. Por tanto, para
una comunicación verdaderamente intercultural5, es necesario
localizar los focos de producción de estereotipos, si los hubiera, en los formatos de opinión gráfica.
3.2 IDentIDADes cuLtuRALes
Las viñetas también han sido abordadas desde el punto de vista de la identidad cultural. Al respecto podemos citar algunos trabajos en torno al género, como el de Xavier Laborda sobre Forges, el de María Antonia Díaz sobre la imagen de la mujer en el cómic o la amplia producción latinoamericana entre la que figura el trabajo de Roland Álvarez sobre las ilustraciones de humor y la masculinidad hegemónica tradicional. También las viñetas han sido ampliamente tratadas en el terreno educativo, tal es la iniciativa del Grupo Comunicar en España o distintos equipos de profesorado, dentro de una pedagogía intercultural.
Alejandro Baer y Federico Zuckerman (2005, p. 77) señalan que el humor gráfico comunica siempre una reflexión referida al presente de los interlocutores, un presente marcado por la agenda política y social. Pero lo que se busca en el chiste grá-fico no es la reproducción de los hechos, sino la introducción de una perspectiva que determine en su audiencia, a través del humor y el doble sentido, una particular interpretación de los
acontecimientos que constituyen su referente.
Cristina Peñamarín (2002, p. 356) en “El humor gráfico del franquismo y la formación de un territorio translocal de identidad democrática” y en “Discursos e imágenes sobre la inmigración en El País” considera que el humor gráfico es un espacio muy adecuado para observar la dinámica social de contestación de los territorios impuestos como ámbito común al pensar y sentir de todos, y de apertura de nuevos procesos de territorialización en torno a otros referentes que se tratan de destacar y valorizar. Este tipo de texto procura siempre crear una complicidad con su destinatario, que ha de entender algo que no está dicho explícitamente, sino sugerido a través de las palabras, el modo de pensar o de mirar propio de otro u otros, las cuales son bur-ladas o desmentidas por el texto. El humor comienza a cuestio-nar los valores comúnmente aceptados, a resignificar los tópicos sociales, saca a la luz los tabúes e invierte las jerarquías de pres-tigio. Una de sus estrategias es la creación de tipos sociales, tanto positivos como negativos o ridículos. La peculiaridad de estos textos es que se propugnan valores y se realizan reflexiones que no tendrían cabida en los espacios tradicionales.
3.3 eL tRIÁnGuLO DeL HumOR
Para obtener respuestas relevantes en el análisis de los ele-mentos que favorecen o perjudican la interculturalidad, enten-dida como cualidad de caracterización del otro, del diferente, debemos considerar, ante un producto comunicativo, los siguien-tes aspectos: el grupo y el medio de comunicación, la fecha de publicación, la firma, la ubicación espacial, el tema de actuali-dad general, el acontecimiento específico, la interrelación con el editorial, la jerarquización informativa y las variables sociocul-turales implicadas, entre ellas las más representativas: género, clase social, etnia, religión, origen, edad, capacidad, apariencia física, enfermedad y orientación sexual.
También es importante la dirección predominante, si el mensaje se dirige hacia el ambiente social o hacia el sistema
político. La obra de Lorenzo Gomis, El medio media, La función
política de la prensa (1987), es un clásico a la hora de caracterizar los espacios de la mediación política: editorial y viñeta. Hoy la mediación se produce en el temario global. Las posiciones edi-toriales trascienden las páginas tradicionales, pero el esquema de Gomis respecto al ambiente social y sistema político sigue siendo una pauta necesaria a la hora del análisis del también denominado chiste político.
Las viñetas responden a un triángulo: actor, lector y víctima. Unas son de desplazamiento y otras realistas, analógicas o de condensación. También podemos determinar si estamos ante
5 “Los estereotipos constituyen
un modelo referencial, cuando tiene apego a un acontecimiento o actor político particular, o bien conceptual, cuando lo que se pone en juego son valores o principios más generales.
Este modelo de análisis se enriquece cuando se realiza de una manera intertextual e internacional, para poner de relieve las estrategias discursivas y las adaptaciones locales. Como ejem-plo podemos recordar la comparación en tres medios de sendas viñetas satíricas sobre los conflictos en los suburbios franceses a finales de 2005, que confirma que las viñetas son una mirada singular sobre los hechos de actualidad; un modo económico, reducido e instantáneo de interpretarla.
Las identidades nacionales también participan de esta pers-pectiva crítica. Es el caso de la polémica caricatura firmada por Daryl Cagle publicada en la página web de la cadena
estadouni-dense MSNBC sobre la violencia en México, con una deformación
intencionada de la bandera y con el águila tiroteada6.
En un artículo publicado por el diario La Vanguardia
en referencia al humor en los países árabes, Isabel Ramos7
afirma: “Cada país tiene su blanco favorito. Así los saidi, saidi, como los llaman a los del Sur de Egipto para los cairotas, los sirios, para los libaneses; los marroquíes para los argelinos o los argelinos para los tunecinos. Al fin y al cabo, como los belgas para los franceses”.
Pero las polémicas también afectan a las identidades y
filia-ciones políticas. Dos viñetas del New Yorker y del New York Post
son criticadas por motivos diferentes; en el primero por la aso-ciación de Obama con el islamismo, aunque la ilustración va acompañada por la leyenda “Las mentiras de campaña” y según
su autor pretendía criticar los argumentos conservadores y no
al entonces candidato a la Presidencia de los EEUU8.
Más clara, desde la óptica del discurso discriminatorio, es la
imagen del New York Post en la que dos policías acribillan a un mono,
por la ambigüedad del texto: “Tendrán que encontrar a otro para
que escriba la próxima ley del estímulo”9. Aunque la caricatura
podría ser interpretada a partir de un acontecimiento reciente -un chimpancé fue tiroteado en Connecticut- otras lecturas asociaban al animal con el máximo mandatario estadounidense que la vís-pera había anunciado la ley del estímulo económico.
6 El Mundo. 4, 9.2010, con el
título La bandera, el narco y una “polémica caricatura “ se hace eco de las reacciones http://www.elmundo. es/america/2010/09/03/ mexico/1283474701.html. Fecha de consulta: 10 julio 2011
7 Isabel Ramos Rioja en La
Vanguardia, “Reírse hasta de su sombra”, una reflexión sobre el humor en los países árabes. Según la autora los más prolíficos son egipcios, libaneses y argelinos, mientras que temas como Dios, el profeta y el rey son intocables”. 8 agosto 2010, p 6
8 Una caricatura que asocia
al candidato presidencial con los movimientos islamistas radicales. http:// www.elconfidencial.com/ cache/2008/07/14/58_ caricatura_obama_ataviado_ integrista_islamico_desata_ polemica.html. Fecha de consulta: 6 de julio 2011
9 “El New York Post se disculpa
por la caricatura del chimpancé” en El Mundo 20 de febrero de 2009 http://www.elmundo. es/elmundo/2009/02/20/ comunicacion/1235106919.html Fecha de consulta: 9 de julio de 2011
Obama y el islamismo según el New Yorker
E
n
s
ay
o
d
E
r
E
fl
E
x
ión
IS
R
A
E
l
, E
., P
O
U
,M
. j
. /
In
dag
ac
ione
s
in
te
rc
ul
tu
ra
le
s
so
br
e
or
íg
ene
s
y
re
lig
ione
s
en
el
h
um
or
p
er
io
dí
st
ic
o (
pp
. 1
61
-17
2)
3.4 ORÍGenes
A la hora de analizar el reflejo de las personas inmigrantes en las viñetas de actualidad, podemos ir aún más lejos y determi-nar la presencia de símbolos antropomórficos o culturales rele-vantes e incluso fenómenos de transcodificación o hibridación. En las siguientes viñetas referidas al episodio de la llegada de inmigrantes en pateras a las costas canarias, podemos apli-car la siguiente pauta de análisis: Modelo referencial, que alude directamente a un hecho de actualidad informativa, o Modelo conceptual, cuando trasciende el acontecimiento para abordar una problemática más general.
Otro aspecto a determinar es la dirección del mensaje (Grá-fico 1), es decir si se dirige al sistema político, a la crítica polí-tica o bien opta por el ambiente social, es decir sensibilizar a la opinión pública sobre una situación determinada.
El dibujante Mingote, en el diario ABC, reproduce la
ima-gen fotográfica de los inmigrantes. Estamos ante un modelo referencial, que a través de un bocadillo critica la actuación de
Gráfico 1: dirección del mensaje
Modelo referencial sistema Político
ambiente social Modelo conceptual
Fuente: elaboración propia
los políticos, tanto de los gobernantes como de la oposición, a través de la ironía entre las declaraciones y las realidades. En el mismo diario, Martín Morales realiza también su crítica al acontecimiento con la caricatura del ministro que ata las manos de los inmigrantes y los repatría a Senegal.
En torno al mismo hecho, Idígoras y Pachi, en el diario El
Mundo, trascienden el acontecimiento específico para situar en un campo de Senegal a un padre que, en la respuesta a su hijo, resume la ausencia de futuro. Aquí la mediación política cede terreno en beneficio de un modelo más conceptual que se cen-tra en la cen-tragedia de la inmigración.
Finalmente, el dibujante Máximo en el diario El País muestra
a un ángel que se pregunta: “Emigrantes, inmigrantes ¿todos son
El Mundo, 04/06/06. Modelo conceptual hacia el ambiente social Martín Morales, ABC, 04/06/06.
Modelo referencial. Mediación Política
hijos de Dios”, a lo que se responde con un lacónico “hum...”. También trasciende el acontecimiento para realizar una reflexión más general, sobre la desigualdad.
3.5 ReLIGIOnes
El mismo banco de pruebas es aplicable a la caricaturización en el ámbito de lo religioso, aunque en estos casos supone la necesidad de hacer reconocible a una comunidad religiosa, una práctica o un principio religioso en la viñeta.
A partir del 11-S, en el contexto internacional cobra especial relevancia la variable religiosa con una serie de estereotipos pre-sentes en la opinión iconográfica -un material especialmente fácil de transmitir en red- que invita a una reflexión en un mundo que ya no se puede desprender de las miradas mutuas, basadas en el respeto y no en la intransigencia. La hipótesis de partida es la dificultad de establecer buenas prácticas en un terreno especialmente creativo, la débil línea que separa lo humorís-tico de lo estereotipador.
Como ocurre con el resto del contenido periodístico referido a lo religioso, resulta complejo representar las creencias con ele-mentos materiales más allá de su plasmación en un compor-tamiento, una declaración o una costumbre cultural, es decir, a través de la manifestación externa de la creencia, ya sea con una acción o con una declaración. A menudo, en el ámbito reli-gioso suele plasmarse en opciones vitales que se manifiestan en el espacio público a través de la indumentaria, las actitudes o las referencias en el propio discurso.
La visita de Benedicto XVI para asistir a la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid, en agosto de 2011, ofrece viñetas en las que el crucifijo es objeto de interpretación burlesca. Como
ejemplo las viñetas del diario Público, muy crítico con la visita
papal y la jerarquía eclesiástica.
Al mismo tiempo, es frecuente que en las viñetas se
uti-lice la caricaturización como procedimiento de mímesis, porque es la forma más ágil de representar a un personaje y, sobre todo, de lograr su identificación de forma rápida y segura por parte de todo tipo de lector. Esa caricaturiza-ción, sin embargo, supone la distorsión de la realidad, pues lo que se hace es exagerar determinados rasgos (físicos, de comportamiento, formas de vestir o de hablar) con el fin de
que el lector los reconozca sin dificultad10.
En esta viñeta (El Mundo, 04/09/09), el burka es el símbolo
que representa a la comunidad árabe en Inglaterra. No teniendo la noticia ninguna connotación religiosa, el dibujante, Ricardo, ha intentado sintetizar en ese elemento cultural la representa-ción de una elite económica. Lo curioso no es solo la mezcla
Diario Público,08/2011 visita de Benedicto XVI a Madrid
Ricardo, El Mundo, 04/09/09
10 Trabajos publicados en
el monográfico “Humour et médias. Définition, genres et cultures” coordinado por Claude Chabrol presentan la polisemia respecto a las categorías del humor en el discurso periodístico en Questions de Communication, 2006, 10, CREM-Metz -Presses Universitaires de Nancy.
Máximo, El País, 04/06/06.
E
n
s
ay
o
d
E
r
E
fl
E
x
ión
IS
R
A
E
l
, E
., P
O
U
,M
. j
. /
In
dag
ac
ione
s
in
te
rc
ul
tu
ra
le
s
so
br
e
or
íg
ene
s
y
re
lig
ione
s
en
el
h
um
or
p
er
io
dí
st
ic
o (
pp
. 1
61
-17
2)
de liberalismo comercial y rigor religioso que supone este tipo de vestidura, sino que tiene un marcado contexto geográfico pues, en general, es poco frecuente la presencia de este atuendo. El Observatorio del Antisemitismo en España denunció, en 2009, una viñeta de Manel Fontdevila publicada en el dia-rio Público por la utilización de una simbología religiosa anti-semita con la recuperación del mito medieval del deicidio, a través de un personaje (que reúne todas las características del arquetipo negativo del judío: nariz ganchuda, vestimenta hasídica, etc.) que crucifica simbólicamente al nuevo Mesías, Barak Obama, mientras da la espalda a la “paz, amor, concor-dia, buena voluntad…”
Para analizar la representación de las religiones se
selec-cionó como referencia el año 2006, porque durante ese año se produjeron distintos acontecimientos relacionados con el tratamiento mediático de lo religioso en un ambiente propi-ciado por la polémica de las viñetas de la prensa danesa sobre Mahoma. Se recogieron tres episodios: la reacción a las pala-bras del Papa en Ratisbona (12/09/06-19/09/06), el viaje del Papa a Turquía (28/11/06-01/12/06) y los acontecimientos en el Líbano (12/07/06-14/08/06). Los medios analizados fueron
ABC, El Pais y El Mundo, en España; Il Manifesto y Corriere Della
Sera, en Italia, así como algunas de las viñetas publicadas en
diarios árabes, especialmente en Akhbar Al-Khalij de Bahrein11 .
Se trata de establecer los principales identificadores que se suelen utilizar en la prensa española e italiana para repre-sentar a las tres grandes religiones monoteístas: cristianismo (centrado en el catolicismo), judaísmo e Islam.
Entre los posibles identificadores relacionados con la creen-cia o la práctica religiosa se pueden aprecreen-ciar tres niveles o ele-mentos de distinta naturaleza. En primer lugar, aquellos que recogen elementos propios de la religión de carácter
perma-nente: símbolos, espacios y edificios de culto, figuras representa-tivas, ritos, y palabras sagradas o conceptos propios. La segunda categoría se refiere a miembros concretos de la comunidad o hechos de actualidad. Y la tercera, incluye aquellas representa-ciones que recogen rasgos o costumbres en las que se entremez-clan elementos culturales y una raíz religiosa. La Tabla 1 puede resultar útil para apreciar los elementos indicados.
Con la diferencia entre los tres niveles es posible
averi-guar si lo que prima es la representación de la religión o la visión mediatizada de la misma, bien sea a través de quie-nes la encarnan en el aquí y ahora, o bien confundida con un entorno político o cultural que la distorsiona e incluso la fagocita.
Entre las conclusiones, encontramos referencias que iden-tifican a una comunidad, sobre todo en el formato gráfico, y suponen el riesgo de crear o reforzar estereotipos pues éstos son, fundamentalmente, simplificaciones de la realidad .
La utilización también supone a veces la trivialización de la identidad del otro, el origen o el significado de un deter-minado rito o de un objeto.
Los símbolos con los que se evoca a las comunidades reli-giosas -cristianismo, judaísmo e Islam- son: la cruz, para los
cristianos; el maguén David, para los judíos y la media luna,
para los musulmanes. En ocasiones, algunos dibujantes uti-lizan el triángulo para representar a la divinidad, sobre la
11 Estas viñetas fueron
reproducidas por la Anti-Defamation League (ADL) y consultadas en su página web: http://www.adl.org/main_ Arab_World/asam_jun_dec_ bahrain_2006.htm, “Arab Media Review: Anti-Semitism and Other Trends July-December 2006”, fecha de consulta: 10/01/2007
Manel Fontdevila, 2009, diario Público
Elementos religiosos permanentes
Símbolos
Espacios y edificios (se incluyen obras artísticas) Ritos
Figuras
Palabras o conceptos propios
Elementos religiosos no permanentes
Personajes
Hechos de actualidad
Elementos religioso-culturales
Indumentaria Comportamientos
Otros elementos (físicos, psicológicos...), objetos
TaBla 1.Elementos identificadores
cabeza de un hombre anciano.
La forma de vestir identifica, por lo general, a los distin-tos colectivos; el problema que se presenta en este punto es la asimilación de lo que es propio de un entorno cultural con una opción religiosa que va más allá de ese espacio.
Ejem-plo de ello es el burka asociado con el Islam más radical. Por
extensión, a veces se extrapola a cualquier tipo de velo que
pueda llevar una mujer musulmana como el hiyab.
En el caso de los judíos se produce esa asociación entre la kipá (solideo) /ser judío/ser israelí/ y la política exterior de Israel. Cuando se quiere representar a un judío se hace uso de un
deter-minado sombrero: la kipá, las peot (tirabuzones o patillas) en
los hombres, barba y hasta la nariz aguileña.
A los musulmanes se les representa con túnicas, chaleco y
turbante o fez, así como burka o hijab en las mujeres. En el caso
de los católicos, como suelen ser miembros del clero quienes con frecuencia los representan –quizás porque se identifican mejor– su imagen va acompañada de las vestiduras propias como la sotana, la vestidura talar, la estola, la mitra y el capelo cuando son sacerdotes u obispos y todo ello de color blanco y acompañado a veces del báculo, cuando es el Papa.
4. rEflExionEs finalEs
Para analizar las distorsiones que pueden producirse en la caracterización del otro, es necesario introducir el estudio de las variables socioculturales implicadas, entre ellas las más repre-sentativas: género, clase social, etnia, religión, origen, edad, apariencia física, enfermedad y orientación sexual.
En dos de las analizadas, el origen y la religión, se pone de
manifiesto cómo se produce una caricaturización de deter-minados rasgos, situaciones, símbolos o gestos con los que se asocia a una comunidad o a una creencia.
En el caso del origen, es posible distinguir las viñetas en las que el mensaje se enfoca hacia la mediación política o hacia el sistema social; especialmente en el primer caso se antepone la crítica a la gestión política, mientras que en el segundo se trata de sensibilizar sobre la problemática de un modo más general. La representación gráfica de los inmigrantes es simplificada.
En la variable religiosa, tanto la identificación como la per-tenencia se muestran a través del tópico visible y generaliza-dor. Las referencias que identifican a una comunidad religiosa, sobre todo en el formato gráfico, suponen el riesgo de crear o reforzar estereotipos. La utilización también plantea a veces el desconocimiento de la identidad del otro, el origen o el sig-nificado de un determinado rito o de un objeto.
Los recursos a lo aparente deben ser revisados y cuestio-nados, ya que la desfiguración y la descontextualización que los acompañan pueden dificultar la integración y convivencia intercultural.
La actividad de detección de ruidos interculturales debe ser adaptada también a los espacios de la opinión
iconográ-fica, las viñetas o cartoons, por su particular eficacia
per-suasiva y capacidad sintetizadora. Paradójicamente, estos productos pueden favorecer la sensibilidad social hacia la diferencia o, en el otro extremo, reforzar la distancia y ahon-dar en los estereotipos.
Estrella Israel Garzón, Periodista, doctora en Ciencias de la Comunicación por la Universidad Complutense de Madrid (España). / Profesora de Comunicación y Periodismo Intercultural de la Universidad CEU-Cardenal Herrera de Valencia. Profesora invitada en la Universidad Popular Autónoma de Puebla (México), en la Universidad Austral de Chile, en la Universidad Paul Verlaine de Metz (Francia) y en los encuentros “Interculturalités” de la Universidad Nancy-2. (Francia). / Investiga sobre la dimensión intercultural aplicada a la comunicación. Es la introductora del concepto “periodismo intercultural”./ Autora de Comunicación y Periodismo en una sociedad global. Comunicar la diferencia (2001) y (2006)
Mª josé Pou Amérigo, doctora en Ciencias de la Información por la Universidad Complutense de Madrid y Licenciada en Humanidades por la Universitat Oberta de Catalunya. / Profesora de Periodismo en la Universidad CEU-Cardenal Herrera de Valencia. / Autora, entre otros, de Los católicos en la opinión pública. El ejemplo italiano (2008) y Los obispos en la vida pública española. Análisis del diario El País y los conflictos entre el Episcopado y los gobiernos socialistas (2007).
E
n
s
ay
o
d
E
r
E
fl
E
x
ión
IS
R
A
E
l
, E
., P
O
U
,M
. j
. /
In
dag
ac
ione
s
in
te
rc
ul
tu
ra
le
s
so
br
e
or
íg
ene
s
y
re
lig
ione
s
en
el
h
um
or
p
er
io
dí
st
ic
o (
pp
. 1
61
-17
2)
ReFeRencIAs
Abril, N. (1999). Periodismo de opinión, Madrid, Síntesis.
Alvarez Chávez, R. Las ilustraciones de humor y la
masculinidad hegemónica tradicional, Investigaciones
Sociales Año VIII, 13, 253-274. Lima.
Armañanzas, E. y Diaz Noci, J. (1996). Periodismo y
Argumentación, Géneros de Opinión. Bilbao: Servicio Editorial Universidad del País Vasco.
Baer A. y Zuckerman F. (2005). El estigma imborrable, Madrid:
Hebraica Ediciones.
Benito, Á. (2001). Diccionario de Periodismo. Madrid: Editorial
Acento.
Bergson, H.(1973). La risa. Ensayo sobre la significación de lo
cómico. Madrid: Austral.
Borrat, H. (1989). El Periódico actor político. Barcelona:
Gustavo Gili.
Caldera Serrano, J., Nuño, M.V. (2001). Análisis comparativo
de las web de prensa española en Internet, Documentación
de las Ciencias de la Información, 24, 195-211.
Camps, V. (2007). Ofensas y Libertad de expresión. Quaderns
del Consell del Audiovisual de Cataluña (CAC) 27, 3-12. Cánovas, J. F. (2003). Los géneros argumentativos. En
Diaz Noci, J., Salaverría Aliaga, R. (coords.) Manual de
Redacción Ciberperiodística, pp. 525-553. Barcelona: Ariel Comunicación.
Cerezo Arriaga, M. (1994). Texto, contexto y situación. Guía
para el desarrollo de las competencias textuales y discursivas. Barcelona: Octaedro.
Chabrol, Claude (Coord.) (2006). Humour et Médias.
Définitions, genres et cultures. Questions de Communication
10, 7-17.
Chancel, J. (1987), Les dessins de l´actualité. Chêne, France:
Relais H.
Duccini, H. (2004). Stereotypes nationaux en Europe. Connaissance ou méconaissance de l’autre?
Médiamorphoses, 12, 67-71.
Fandos, M. y Martinez, M. J. (1999). Estereotipos en el
cómic. Comunicar, 12, 117-119.
Freud, S. (1981). El chiste y su relación con el inconsciente,
Obras Completas. Madrid: Aguilar.
Gómez Mompart, J.L. (2010). La risa periodística, Valencia:
Tirant Lo Blanch.
Goffman, E. (1986). Estigma. La identidad deteriorada.
Buenos Aires: Amorrortu.
Gomis, L. (1987). El medio media, La función política de la
prensa. Barcelona: Mitre.
Gubern, R. (1997). Medios icónicos de Masas. España: Historia
16.
Gubern, R. (2003). Del bisonte a la realidad virtual, La escena
y el laberinto. Barcelona: Anagrama.
Herrero Aguado, C. (1997). Periodismo Político y persuasión.
Madrid:Actas.
Herrero Aguado, C. (2000). La sustitución de nombres y el humor en el periodismo político. En Espejo Cala, C.
(Coord.) Propaganda impresa y construcción del Estado
moderno y contemporáneo. Sevilla: Alfar.
Imbert, G. (1988). Le discours du journal. Paris: Éditions du
CNRS.
Israel, E. (2001). Comunicación y Periodismo en una Sociedad
Global, Comunicar la diferencia. México: Trillas. Israel, E., Pou, M. J. (2009). La representación de los
símbolos religiosos en la opinión iconográfica y su influencia en la simplificación de la realidad. En Jiménez
Cataño, R,, Yarza, I. Mimesi, verità, fiction. Ripensare l’arte.
Joly, M. (2003). La interpretación de la imagen: entre memoria, estereotipo y seducción. Barcelona: Paidós Comunicación. Laborda Gil, X. (2002). Ellas y Forges, en el día de la
mujer. Ponencia al V Congreso de Lingüística General,
Universidad de León. http://dialnet.unirioja.es/servlet/ articulo?codigo=1089072
Maradan, J., Petriccione, D. & Weill-Sermet, M. (2005). Les déssins de presse: les motifs du succès et l´importance du
contexte. Séminaire de Semiologie Graphique, 2005-2006.
Martin, M. (1987), Semiología de la imagen y pedagogía.
Madrid: Narcea.
Peñamarín, C. (1997). La imagen dice no. Metáfora e índice
en el lenguaje del humor gráfico. La Balsa de la Medusa,
41/42, 91-127.
Peñamarín, C. (2002). El humor gráfico del franquismo y la formación de un territorio translocal de identidad
democrática. CIC, 7, 335-380.
Pross, H. (1983). La violencia de los símbolos sociales. Barcelona:
Anthropos.
Retis, J. (2004). La imagen del otro: inmigrantes
latinoamericanos en la prensa nacional española. Sphera Publica, 4, 119-139.
Rivadeneira, R. (1977). Periodismo. La teoría general de los
sistemas y la ciencia de la Comunicación. México: Trillas.
Santamaría, L. (1990). El comentario periodístico. Madrid:
Paraninfo.
Tejeiro, R, y Gross, T. L. (2009). Las viñetas de prensa
como expresión del periodismo de opinión. Diálogos de
la Comunicación, 78. http://www.dialogosfelafacs.net/ revista/articulos- resultado.php?ed=78&id=106
Tubau, I.(1987). El humor gráfico en la prensa del franquismo.
Barcelona: Mitre.
VVAA, (1993) Vamos a reírnos muy en serio del racismo.
Madrid: Editorial Presencia Gitana.
Wieviorka, M. (1998). Le racisme. Une introduction. Paris: La
