Buenos días con Pérez Morales (Mons ), Ovidio, secretario de la Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV); (Venevisión)

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(1)Universidad Católica Andrés Bello Centro de Investigación de la Comunicación Red Venezolana de Comunicación y Cultura. Sala Virtual de Investigación Sofía Ímber y Carlos Rangel. Entrevistadores: Ímber, Sofía; Rangel, Carlos; Entrevistado: Pérez Morales (Mons.), Ovidio, secretario de la Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV); Programa: Buenos días Canal: Venevisión Fecha: miercoles 21 de marzo de 1979. CR: Vamos a conversar con monseñor Ovidio Pérez Morales, quien es Secretario de la Conferencia Episcopal Venezolana, y hablaremos con él sobre la Encíclica y también sobre la reunión de Celam en Puebla. Son dos cosas que están ligadas, porque la Encíclica del Papa Juan Pablo II estaba ya escrita en su lengua natal, el polaco, antes de que llegara a México y en el documento están muchas de las ideas de su Magisterio en Puebla. Ahora bien, tanto esa primera Encíclica del Papa, como su Magisterio en Puebla, han sido calificados por algunos sectores de conservadores. ¿Ese reproche tiene alguna justificación en opinión Mons. Pérez Morales? PM: El Papa recoge en su intervención en Pueblas puntos centrales de la fe cristiana sobre Cristo, sobre el hombre. La interpretación en pleno del hombre se... (palabra ininteligible) ...por la fe en Cristo... (La transmisión estuvo llena de interferencias por defectos de la planta televisora al principio del programa). El Papa, ya desde sus primeras palabras cuando fue elegido y a través de sus múltiples intervenciones, y últimamente en Puebla, y ahora en esta Encíclica "El Redentor del Hombre", continuamente llama la atención sobre este punto, precisamente porque la hondísima preocupación suya es la problemática del hombre contemporáneo y el Papa expresamente en este último documento hace hincapié en la situación del hombre de hoy, en las perspectivas que le están abiertas, en las menazas y en su futuro. SI: Con relación a Puebla, el Papa desautorizó en forma explícita a quienes dentro de la Iglesia han dicho que en nuestra época Cristo hubiera sido un guerrillero y aún a los que han querido presentar a Cristo como un rebelde en política. ¿No es esto conservador en relación con la opinión de muchos sacerdotes latinoamericanos? PM: No. Yo creo que aquí habría que distinguir varias cosas. En primer lugar, la fe cristiana tiene como razón suya, como centro, como eje de referencia, la afirmación de Cristo como Hijo de Dios hecho hombre, es decir, Cristo no reducido a la condición simple de una persona humana como nosotros,. UCAB/CIC/RECOM/SVI/Carlos y Sofía. Página 1 de 7.

(2) sino como el sujeto que de una manera inefable y misteriosa, reúne en sí, en una síntesis impensable, lo divino y lo humano. Este es un punto que define la fe católica, la fe cristiana sobre el asunto. Ahora, esta afirmación no elimina, al contrario debe integrar todo lo que significa la encarnación de Cristo, que Cristo haya asumido una condición humana como la nuestra, tiene una naturaleza humana auténtica, vivió en la historia la condición de los hombres y, como decía San Pablo, asumió la condición humana, menos en lo que ésta tiene de negativo. Lo que ha hecho cierta reflexión teológica reciente, particularmente en Latinoamérica, ha sido subrayar estos aspectos, pero no entiendo yo que la intención va en el sentido de negar la divinidad de Cristo, sino de acentuar la encarnación de Cristo y yo creo que esto es bastante legítimo, particularmente en situaciones o en momentos en los cuales se tiende a romantizar, o una tradición que ha tendido a romantizar bastante la vida de Cristo, idealizándola de tal manera que parece como que se esfumara su naturaleza humana. Cuando uno lee el evangelio se da cuenta, y cuando uno lo penetra a través del estudio del entorno cultural, político y social de la vida de Cristo, se da uno cuenta allí de la existencia de una personalidad dinámica, comprometida, que fue al encuentro de la necesidad humana y tuvo que soportar todas las contradicciones características de los profetas y de la gente, que buscar dar un testimonio auténtico. Yo creo que esa reflexión tiene eso de meritorio y de valioso. Ahora, creo que toda reflexión cristiana naturalmente tiene que tener muy claro, y en este sentido el Papa tiene toda la razón, toda reflexión cristiana sobre Cristo tiene que tener muy claro su irrepetible condición y su inefable condición de ser Hijo de Dios hecho hombre, de ser el Verbo encarnado, de ser Dios historizado, es la humanidad visible y perceptible de Jesús de Nazareth. CR: Usted sabe que se habían multiplicado en América Latina expresiones por parte de sacerdotes tales como: "En nuestra época Cristo hubiera sido un guerrillero, etc.", "Hay que leer la historia de Cristo para ver que fue un rebelde contra el gobierno establecido en aquel momento". El Papa no sólo rechazó lo de Cristo guerrillero, Cristo un rebelde, sino que dijo que la interpretación de Cristo-Hombre, como hombre político, es la que le dieron sus verdugos como excusa para perseguirlo y crucificarlo, y que mal podía la Iglesia adoptar semejante interpretación, que fue la de los enemigos temporales de Cristo y de quienes lo crucificaron. PM: En esto hay dos cosas que quisiera decir. En primer lugar recuerdo una vez que estuve en La Paz, Bolivia, en ocasión... (palabras faltantes) ...hace algunos años, el último año antes de ser yo Obispo, que era Presbítero. Estuve en La Paz y era un momento muy álgido de crisis política. Recuerdo que había una huelga de hambre en la Universidad y me acerqué allí utilizando no sé que medios y me impresionó mucho ver la sala donde había la huelga de hambre, porque allí había una imagen de Cristo llevando un fusil al hombro y con una mirada airada. En realidad creo que esas cosas no reflejan y no corresponden a lo que es la vida y la misión de Jesús, creo que Jesús no cargaba un fusil al hombro, sino que cargaba realmente decisión y libertad y amor en su corazón, y no murió crucificando, sino que murió crucificado. Ese es un aspecto. Pero el otro aspecto en el cual es necesario estar atento es en no diluir la actitud de Cristo, el compromiso de Cristo con los pobres, la autenticidad de la vida de Cristo, que era un patente reproche contra toda forma de ritualismo, de opresión por parte de la autoridad o también de los poderes religiosos, contra los formalismos vacíos, e iba a la búsqueda del hombre en lo que tiene de más profundo, de más auténtico. Asumió una actitud crítica frente a los poderes de su tiempo, y suscitó en torno de sí contradicciones. Cristo tuvo que salir al exilio aún antes de llegar a su vida de razón junto con su familia, se concitó después la animadversión de muchos grupos y murió como murió. Estos aspectos es necesario situarlos en su entorno para evitar un romanticismo respecto a la vida de Jesús y en ese sentido es una enseñanza para los cristianos de todos los tiempos para asumir la condición cristiana con todo lo que tiene de profecía, de anuncio, de denuncia, y ello pese a las opiniones y a las contradicciones que inevitablemente surgen en torno de quien busca ser sincero con Dios y sincero con los demás. De manera, que este aspecto es necesario tenerlo presente para que no se tomen las palabras del Papa. UCAB/CIC/RECOM/SVI/Carlos y Sofía. Página 2 de 7.

(3) como una especie de justificación de posiciones que diluyen tanto la vida de Cristo, o lo elevan tanto, o lo colocan tanto al margen de la vida real, que la hace no incisiva en lo que es incisiva, a saber, en la existencia concreta de los hombres y de la sociedad. SI: En Puebla, también en la Encíclica, que según parece estaba ya casi lista antes de la reunión de Puebla, el Papa es categórico en el sentido de que la Iglesia, por razón de su Ministerio y de su competencia, de ninguna manera se confunde con la comunidad política, ni está vinculada a ningún sistema político, sino que es al mismo tiempo el signo y la salvaguarda del carácter trascendente de la persona humana. ¿Es esto una clara reprimenda a muchos sacerdotes latinoamericanos? PM: No. Yo creo que ese es el reconocimiento de una verdad que el Papa allí está reafirmando en el sentido (falta texto). Él es un hombre venido de un país del bloque, así llamado socialista, que en realidad no es auténticamente socialista, sino más que todo es un capitalismo de Estado o un estatismo. Él viene de un bloque en todo caso llamado socialista, a un mundo en el cual rige otro sistema. Ya su misma extracción está indicando cómo la Iglesia no está limitada a un sistema determinado y a través de la historia ha convivido con tantos y tantos sistemas. No está ligada o esclavizada o vinculada a una determinada ideología, lo que no quiere decir que la Iglesia sobrevuele como si fuese una especie de ángel por las vicisitudes de la historia, no. Quiere decir que ha de mantenerse una distancia crítica, y distancia crítica no quiere decir lejanía absoluta, pero tampoco quiere decir proximidad comprometedora. CR: Pero es claramente, como dice Sofía, un regaño a movimientos tales como "Cristianos para el Socialismo" que usted conoce, donde se ha mantenido que los sacerdotes católicos y los católicos en general deben ser militantes disciplinados de partidos marxistas. PM: Yo no creo que en nombre del cristianismo se pueda afirmar la identificación vinculante a una determinada forma social o a una determinada ideología. CR: Usted no lo cree, pero muchos sacerdotes latinoamericanos lo han venido sosteniendo desde Medellín. PM: Así como hay gente que piensa en la inseparabilidad del cristianismo con el actual régimen o el actual sistema que nosotros tenemos de economía de mercados, el sistema capitalista, yo creo que en este sentido es muy útil lo que dice el Papa, pero es una advertencia para todos y creo que hay una invitación para los cristianos, para los sacerdotes, para los responsables de las comunidades, para los fieles comprometidos y para todos los hombres de buena voluntad. Yo creo en mantener la preocupación de él, que es el hombre, la persona humana, en lo que tiene de repetible, de dignidad, y cómo esta persona tiene que ser salvada y echada adelante frente a todos los intentos de idolización, de idolatría, de sistemas, de ideologías que tantas veces oprimen al hombre en vez de promoverlo. CR: Justamente, Monseñor, desde la reunión de Celam en Medellín, hace ya pronto once años, había tomado cuerpo, en algunos sectores de la Iglesia latinoamericana, la idea de una posible síntesis entre el cristianismo y el marxismo, pero Juan Pablo II en su Encíclica dice lo siguiente: "Que para la Iglesia por mucho tiempo, -y la cita es textual- un solo camino, el camino experimentado desde hace siglos, -y también textual- que la Iglesia debe servir a un único fin que es que todo hombre pueda encontrar a Cristo". Esto, desde cierto punto de vista, es repetición de lo obvio. ¿Pero no será esto visto como conservador o hasta reaccionario por estos sacerdotes latinoamericanos que nos hablaban hasta ayer de la síntesis del cristianismo y del marxismo? PM: Por cierto, que a propósito de la Conferencia de Puebla y algunas declaraciones mías, hubo un tanto de controversia al respecto y quizás no fueron bien interpretadas mis manifestaciones. Yo lo he repetido varias veces cuando se habla de estas cosas. Las diferencias y las oposiciones y el marcado distanciamiento desde el punto de vista filosófico que hay entre una concepción como la cristiana que UCAB/CIC/RECOM/SVI/Carlos y Sofía. Página 3 de 7.

(4) afirma la existencia de Dios como centro, la existencia de Cristo, la vocación eterna del hombre, la dignidad que le viene al hombre por su condición de hijo de Dios, y una concepción que postula desde el punto de vista filosófico la idea de la materia como absoluta, como definitivo, la negación de una vida realmente trascendente y cosas por el estilo. De manera que desde este punto de vista, no veo yo cómo una síntesis pudiera darse entre el cristianismo y marxismo. Ahora, lo que sí entiendo yo, y que eso aprovechando la experiencia histórica de la Iglesia debe darse y algunos se escandalizaban cuando yo decía que la Iglesia tenía que aprender del marxismo, yo no decía que la Iglesia tuviese que volverse marxista ni cosa por el estilo, pero tenía que aprender del marxismo así como ha aprendido a través de la historia, y me pregunto, ¿de quién no tiene que aprender uno?, y por consiguiente, ¿de quién no tiene que aprender la Iglesia? Por ejemplo, las críticas que hace el marxismo a la religión no son totalmente fuera de tono, ni de verdad en muchas cosas, que se tienen que aprender para evitar convertir la religión en algo que sea un instrumento de opresión. De manera que en ese sentido, cuando digo que hay que aprender, es discerniendo valores y contravalores, no en el sentido de la asimilación, sino de ver aquellos elementos de los cuales a nosotros nos tienen que servir como experiencia para mejorar la vida cristiana, para mejorar la vida de la Iglesia, el testimonio de la Iglesia en el mundo. Hay otros elementos, desde luego, dentro del marxismo que son discutibles desde un punto de vista científico o no. No sé si esto más o menos responde a la pregunta. CR: Sí, sí. Cada cosa de éstas por sí sola merecería una larga conversación, pero es preciso tocar todos los puntos. En la Encíclica, Monseñor, el Papa pide a gobiernos, a los cuales por cierto no identifica, que, y lo cito textualmente: "Respeten los derechos de la religión y la actividad de la Iglesia". Ahora bien, los países donde existe como política de Estado esa situación, la negación de los derechos de la fe, las religiones y la restricción parcial o absoluta de la actividad de la Iglesia, son notoriamente los países comunistas. ¿No será esto visto una vez más como conservador, como reaccionario o como impolítico por los sacerdotes latinoamericanos que en estos últimos años han encontrado, por ejemplo, que hay más cristianismo verdadero en China que en Latinoamérica? PM: No. Bueno. Indudablemente que hay allí una posición totalmente exacta y el Papa varias veces lo ha dicho, y creo que es la posición que tiene que asumir alguien que tenga el sentido y el respeto de la libertad humana. Yo varias veces lo he dicho, que un Estado no puede erigirse en patrocinante o defensor y mucho menos en inquisidor a favor de una determinada concepción del hombre. Yo creo que más y más, y esto es una adquisición muy sana y muy valiosa de la sociedad contemporánea, es necesario establecer la sociedad sobre una base pluralista, es decir, el respeto a las diversas opciones que se pueden dar con respecto a la visión del hombre de la sociedad del futuro, de la humanidad, con respecto a la filosofía, con respecto a las ideologías. Yo creo que una sociedad nueva, que realmente tenga futuro, no puede excluir de su ser y de su realización, el establecimiento de una base de pluralismo porque si no se establecen las camisas de fuerza, y en ese sentido el Papa tiene toda la razón y creo que el hombre de hoy tiene que reaccionar fuertemente contra esto. Ahora, donde está la cosa, y ahí venimos de nuevo a las distinciones que tienen que hacerse, es qué evitar, y la preocupación del Papa va no sólo en el sentido de los defectos y de las fallas que pueda tener la sociedad socialista, sino también con respecto a nuestra sociedad capitalista y con respecto a la sociedad capitalista hace una serie de llamados y de reclamos y de denuncias en el sentido de una sociedad que cada vez más se vuelve tecnocrática, asfixiante de la persona, una sociedad que se vuelva hacia una producción tal, que se convierte en angustia de tipo consumística y cosas por el estilo. De tal manera que en eso tiene que verse, creo yo, la meta del Papa y es indudable, el Papa hace allí puntualizaciones que son verdaderas y que se tienen que tener presentes, pero también hay que ver las cosas integralmente como las postula o como las formula el Papa y que constituyen un reclamo para todos, para el Este, para el Occidente, para la Iglesia, para la gente fuera de la Iglesia, o sea, que es una posición bastante honesta y bastante sincera. CR: Así como el Papa en su Encíclica critica explícitamente a los totalitarismos llamados de izquierda, UCAB/CIC/RECOM/SVI/Carlos y Sofía. Página 4 de 7.

(5) también critica al capitalismo liberal y al llamado progreso, al progreso puramente material, y habrá sectores que encuentren la Encíclica conservadora y reaccionaria por esas críticas al progreso material. ¿Qué dice Mons. Morales de esto? PM: El Papa, con respecto al progreso, hace una serie de observaciones totalmente válidas, actuales y muchas de ellas, desgraciadamente, muy acertadas. Él dice ahí como el progreso en nuestro tiempo, el progreso económico, el progreso tecnológico, el progreso en la penetración de conocimientos científicos, todos estos avances que se han dado en nuestra cultura, todo esto no ha ido unido con un simultáneo y proporcional crecimiento ético, y realmente la sociedad no puede solamente fundarse sobre un mayor conocimiento, el hombre no es pura razón, sobre una mayor técnica, el hombre no es solamente artífice, sino que tiene que fundarse sobre un crecimiento en el ejercicio responsable de la libertad, en el uso razonable de los bienes, con una mayor distribución, una mayor justicia en la distribución, con un comportamiento mucho más razonable, mucho más afable con la Naturaleza, y es algo impresionante lo que el Papa dice allí, cómo un hombre que ha llegado a poseer tantas cosas y ha llegado a establecerse en la Luna y puede sentirse orgullosos de tantos avances, es un hombre que teme y realmente nunca, quizás la humanidad como conjunto temió tanto como ahora, tiene un temor grande de la autodestrucción que puede adquirir fisonomía realmente terrible. Todos estos factores deben tenerse presentes y cuando el Papa habla así como lo hace en Puebla, no se sienten cómodos ni los unos ni los otros porque se quiere, no por afán de superioridad en modo alguno, sino como una actitud de servicio, ejercer una actitud profética frente a las diversas realizaciones humanas, frente a los diversos sistemas y a las diversas ideologías. A los unos se les llama la atención sobre la libertad, a los otros sobre la justicia, sin que eso quiera decir que la Iglesia tiene un modelo propio que ofrecer a la sociedad, la Iglesia no está llamada a decir: "La sociedad tiene que organizarse así", pero sí puede y tiene que ofrecer ciertas iluminaciones, ciertas orientaciones, llamar la atención sobre ciertos principios que pueden ayudar al hombre y le pueden servir en la construcción de una sociedad que merezca un calificativo de más humana o verdaderamente humana, y creo que es lo que ha hecho Puebla y creo que es lo que hace el Papa y, naturalmente, en este sentido se tienen que tocar diversas sensibilidades porque cada grupo humano quiere verse ratificado y consolidado en sus posiciones y cuando se le reclama a los del Este, la gente del Oeste se contenta, pero cuando se les reclama a la gente del Oeste la gente del Oeste dice muchas veces que se le está haciendo el juego a la gente del Este. Ahora, creo que la condición del Papa que viene de un mundo tan diferente al nuestro, con un sistema tan diferente al nuestro, creo que está en posición de una serie de argumentos, de conocimientos, de experiencias, al fin y al cabo él ha tenido que pasar por toda la persecución de tipo hitleriano, nazista. Ha vivido en regímenes oficialmente marxistas. Ahora se pone a vivir por su misma existencia romana y católica como Pontífice en un mundo más variado, en un mundo más distinto. Entonces él está en capacidad de ayudarnos a nosotros a lograr mejores caminos y a lograr nueva síntesis, que no es la síntesis de esto con aquello, sino la síntesis de valores que el hombre va conquistando a través de la historia, que la Iglesia puede también ofrecer como experiencia y que nosotros podemos conjugar para hacer una humanidad distinta. SI: Sin embargo, en la medida en que la Encíclica demuestra un reconocimiento a un sistema político-económico de los hoy existentes en el mundo, lo hace al capitalismo liberal cuando dice que en economía hay que dejar que las leyes de la sana competencia señalen el camino. PM: No creo que eso pueda tomarse como una ratificación del sistema capitalista, sino que yo creo que hay allí la afirmación, que en Puebla es bastante patente y en otras series de documentos pontificios es clara, de la participación, es decir, la afirmación también de la función de los grupos intermedios. Porque muchas veces se entiende que cuando se hace la crítica al sistema capitalista es para caer en un colectivismo, como un escritor recientemente marxista criticaba en uno de los periódicos más conocidos de Caracas, a veces se cree que al hacer la crítica del capitalismo liberal, la Iglesia está postulando un régimen de tipo colectivista como los que históricamente conocemos. No, yo UCAB/CIC/RECOM/SVI/Carlos y Sofía. Página 5 de 7.

(6) creo que la nueva sociedad que se postula a través y mediante estos documentos de la Iglesia en la reunión de Puebla, es un tipo de sociedad en la cual se conjugan la igualdad social con la participación social, con la función de los grupos intermedios, contra toda forma de monolitismo estatizante, la función de las comunidades en el ejercicio de sus propias responsabilidades, un juego de iniciativas. Esto postula imaginación y creatividad, no la existencia de un centro directivo para todos, sino el juego de las libertades, de las responsabilidades, de las iniciativas de las personas y de los grupos, y eso va contra toda formula de concepción de la sociedad como un colectivismo de termitas o de hormigas. Pero por otra parte, una cosa bastante diferente de lo que tenemos actualmente, un sistema en el cual la producción tiene su libre juego y no está en función de las necesidades sociales, sino que está en función de lo que puede producir, del lucro que ofrece, y metida en una competencia en la cual el hombre realmente es aprisionado, asfixiado, y que lleva a un uso irracional de los recursos del planeta y al mantenimiento de situaciones de injusticia social. El documento de Puebla precisamente habla, y el Papa lo repitió en Puebla en su discurso introductorio, del ahondamiento de la brecha entre los que tienen, entre el sector privilegiado, entre los ricos y los pobres, es decir, un tipo de sociedad en el fondo o en suma, que satisfaga estos grandes anhelos de la igualdad, de la libertad y de la participación. Ahora, como decía, la Iglesia no ofrece un modelo de sociedad pero la Iglesia si estimula, digamos la Iglesia, el Papa, los Obispos reunidos en Puebla, estimulan a la búsqueda de un nuevo modelo, y creo esto que en realidad no es fácil, pero esto es un deber y es, creo, lo que en el fondo nosotros aspiramos. No creo que la mayoría de la humanidad esté contenta con lo que actualmente estamos viviendo, es decir, oposiciones de sistemas que tienen cada uno sus propios valores pero grandes limitaciones y en última instancia es el hombre el que sale perjudicado. No creo que nadie deteste la libertad, creo que nadie deteste, o muy pocos serán los que detesten, las injusticias y las desigualdades. Creo que la humanidad busca nuevas fórmulas y no es la primera vez que la humanidad ha encontrado caminos que serán siempre revisables, que se abren todavía a horizontes superiores, pero es una marcha larga y creo que en ese sentido, cuando se estimula a los cristianos y a los hombres de buena voluntad para buscar estas nuevas fórmulas sociales en el mundo, se está diciendo: "Construyamos un nuevo humanismo". CR: En efecto, tanto el Papa en su discurso en Puebla, como en la Encíclica, es totalmente claro en su crítica muy dura y en su angustia por las injusticias, por las diferencias entre las clases sociales y entre los países. Destaca que la alienación del hombre es un fenómeno universal. Que donde quiera existe abuso del poder. Que la violación de los Derechos Humanos se ha hecho cotidiana. Que la guerra es la amenaza que pende sobre la humanidad en forma permanente y la destrucción total. Y en la Encíclica recomienda como vía de salvación, como única vía de salvación la que conduce a Jesucristo, según las palabras del Papa, es decir, a la fe como instrumento de salvación eterna, pero también como instrumento primordial para la interpretación y la mejora de la sociedad secular, de la sociedad terrena. Yo le pregunto a usted, ¿dónde quedan las ciencias humanas, la sociología, la economía, las ciencias políticas, la psicología, la antropología y las nuevas ciencias del comportamiento de los animales, la llamada psicobiología? PM: Yo en esto veo... Yo he estado trabajando en el Celam con el sector de los no creyentes y en ese sentido he hecho un esfuerzo que después se ha vuelto algo espontáneo, en reconocer todos los elementos de valor en un plano de diálogo y de comprensión, todos los elementos de valor que se hallan en las posiciones aún más disímiles con respecto al cristianismo, aún en las formas de ateísmo. Ahora, también creo que a pesar de todos esos intentos, las concepciones de tipo materialista se estrellan en el fondo en un horizonte sin salida y se quedan pequeñas con respecto a las grandes ambiciones, a las grandes esperanzas, al gran futuro que el hombre en su más honda interioridad se construye. El cristianismo no es que ignore o margine el valor de estas ciencias del hombre, pero va mucho más allá, es decir, utiliza todas estas mediaciones, pero no queda limitado al ámbito de la ciencia y en ese sentido no sólo postula el valor del hombre en el plano económico y cultural, sino que. UCAB/CIC/RECOM/SVI/Carlos y Sofía. Página 6 de 7.

(7) le abre un horizonte, pudiéramos decir infinito, es decir, la concepción del hombre no solamente como racional, como libertad, como sensibilidad, como capacidad de producción, como capacidad de hacer poesía, de crear el arte, sino el hombre como hijo de Dios, y creo que la humanidad está necesitando una verdadera fraternidad. Podemos ser hermanos en cuanto tenemos un padre y ese padre desde el punto de vista cristiano es el Padre de Jesucristo, el Padre nuestro. SI: En general, en su posición de sacerdote latinoamericano, ¿se siente usted mejor provisto para ejercer su Ministerio desde Puebla y la Encíclica? PM: Yo creo que sí. Yo he aprendido mucho en Puebla y he aprendido mucho con esta Encíclica y son iluminaciones que a uno le abren caminos, lo estimulan y sobre todo le dan una visión más profunda de las cosas. Para mí Puebla ha sido también una escuela de aprendizaje y sobre todo un motor y un estímulo para una acción evangelizadora en el continente, y esta doctrina del Papa que puntualiza algunos aspectos, algunos temas de particular actualidad, a mí me han servido mucho, y creo que les pueden servir mucho a quienes nos escuchan. SI: ¿No habrá infidencias y hasta algún cisma en la Iglesia latinoamericana a raíz del Magisterio del Papa contra el activismo político y la coincidencia con los marxistas? PM: Esta enseñanza del Papa al puntualizar algunos principios, tiene que llevar a la revisión crítica de actitudes por todos, de unos y de otros. Creo que no se puede concebir al Papa como sólo apuntando en una dirección, sino apuntando en todas las direcciones, buscando el establecimiento de una línea mucho más reflexiva o crítica por parte de los cristianos y sacerdotes, evitando identificaciones que pueden llevar al sacrificio de algún aspecto fundamental del cristianismo pero invitando a una acción, sobre todo... (Texto faltante).. UCAB/CIC/RECOM/SVI/Carlos y Sofía. Página 7 de 7.

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