Integrantes:
Fidel
Sepúlveda
Ll.,
Isabel
Aninat,
Ra
quel
Barros,
Jorge
Cáceres,
Carlos
González,
Nicanor
Parra,
Gastón
Soublette,
Juan Uribe
E.
F.
Sepúlveda:
Nos
ha
parecidoque una mesa redonda podríadarnos
una visión más en relievede
la
heterogeneidad,
pero ademásde la
complenta-riedad
de las distintas
vertientes que entran alfolklore,
que están en elfolklore
y
que ocurrendentro del folklore.. Y
en esesentido,
eltema
rio esbastante
amplioy
bastante
suelto para quelas
inquietudes
tengan un cauceflexible
através
del
cual puedanir
saliendo en esta mesa redonda.I. Aninat:
Voy
adar
lectura
altemario.
1
.El folklore ¿cómo
acotarlo?¿Desde
unaperspecti vauniversal, nacional,
regional odesde
unaperspecti va sectorial socio-económica o socio-cultural?2. ¿Se hace
evidente una relacióndeterminante
entre elfolklore y
la identidad
nacional?3. ¿Qué
relación sedá
entre tradicióny
folklore,
en trepermanenciay
cambio?4. ¿En
qué relación seencuentran o enfrentan elfol
klore y
sufilosofía
de
la
viday
la
sociedad contempo ránea?¿Son horizontes de
sentidoantitéticoso com plementarios?5.
Modos y
mediosde
existencia ode
supervivenciadel folklore
en nuestra realidad.Por
ejemplo:investi
gación, revitalización,
proyección(educacional,
escé nica)6. Rol del
destinatario:
¿disponible?,
¿reticente?,
¿in
diferente?
7.
Implicancia
del
folklore
enla
sociedad chilena.¿Esta
sociedad percibe suimportancia,
utilidad,
ne cesidad?¿Qué
pasaconla
educacióny
elfolklore?
8. Folklore
y
ecología.¿Se
puedehablar del folklo
recomo un ecosistema?
G.
Soublette:
A
mi me tocarondos
temas.Perspec
tiva
local
y
perspectiva universal.Identidad
nacional o vigencia parala
sociedad chilena actual.R. Barros:
A
mi meinteresa
elde la
educación.F.
Sepúlveda:
Y
yo pienso que aNicanor le
podríainteresar folklore
y
ecología. . .N.
Parra:
¡Es
que yo no sé como aplicarlo en elfolklore! Incluso
soy
malo paraimprovisar
sobre
mi propia especialidady,
en materiade
folklore
yo soy. . .Lo
que más puedodecir
esquesoy
hermano de
la Violeta.
R. Barros:
E hijo de
tu
madre. . .G.
Soublette:
y
hermano de
Roberto.
. .J.
Cáceres:
Sus
poesías,
paramí, reflejan,
en gran medida,
el término mediodel hombre
chileno.Los
ritmos queusa
dan.sabor
a una cosaauténtica,
que aunolo identifica y lo interpreta.
N. Parra
:Lo
que pasa es o,ue el puntode
partida posiblede
la
poesía podríallamarse
el subcon-ciente colectivo o el ello colectivoy,
evidentemente,
ese ellodeberá
serel origende
todasabiduría
popular.Si Ud.
quiere saber que relacióntengo
yocon elfolklore,
puedodecir
lo
siguien te:Punto
N°1:
Mirando,
porejemplo,
la
literatura
del
sigloXIX,
a mí me parece quelo
más vivo esla
poesíadel
folklore
popular.Hay
una media docena
de
poesíasde
cuelloy
corbata en el sigloXIX
que sobreviven.Pienso
porejemplo,
en un poema como"El
campanario"y
en un sonetodel
cementerio.Y
ese soneto tiene algo que ver con elfolklore de la
clasemedia,
pues supongo que se puedehablar de
unfolklore del
Club
de
la Unión.
Evidentemente,
Uds.
verán que es unadeclaración bien
fundamental
hacia
elfolklore.
Lo
más vivode la
poesía chilenadel
sigloXIX
es precisamente
la
poesía popular.Ahora
hay
algo más categórico que podemosdecir:
el poemafundamental
queha
producidola
literatura
latinoamericana
y
posiblementetodo
elidioma
españoldel
nuevo mundo es el"Martín
Fierro",
que es una obrade
raícesfolklóricas
muy
concretas.Muchas
veces yo me pregunto -¿cómo es posible
quelos
poetasde
cuelloy
corbatasehayan
o nos
hayamos
extraviadode
la
manera que noshemos
extraviado?Otra
pregunta en esa mismadirección
que mehago:
—¿cómo es posible queRubén Dario
nohaya
reparado enla
atención que merecióMartín
Fierro
en su época?—O
sea,
que no necesitábamos,
me parece amí,
el modernismo paranada,
porque ya sehabrían
echadolas ba
ses en ese tremendo
poema,
que solamente es comparable conlas
obras más grandesde
la
¿Cómo
es posible que noshayamos
puesto aeuropeizar
de la
manera comolo hicimos?
Otro
punto quetambién
me pareceimportante
y
muy
categórico(dije
que noiba
ahablar
comoespecialista,
sino comoaficionado)
es quetoda
la
cultura occidental esde
origenfolklórico.
Recordemos
quetodos
los
poemas que sonla
matrizde
nuestracultura,
se escribieron
en unaépoca
en que aparentemente nose
había
inventado la escritura, de
manera,
que*
la
vitalidady legitimidad de
la
creaciónliteraria
folklórica
es algo que está completamentefuera
de
duda. Lo
quetenemos
quepreguntar es otra cosa —¿Porquéla
poesíade
cuelloy
corbata existe?¿Cuál
esla legitimidad de
estetipo
de
actividad?-.Un
último
punto que quisieratocar
en esta rueda
es el siguiente:Yo diría
que elfolklore
general tiene su
legitimidad
en elhecho de
que es una actividadde
origenfuncional;
no se tratade hacer adorno,
nosetrata
de
hacer,
porejemplo,
pinturade
caballeteparavenderla;
sino que estos son gritosdel
alma,
sonfenómenos
síqui cos proyectadosde
una maneradirecta
einme
diata
y
ésto
tiene
quetomarseenconsideración para valorizar o situarse en estetipo
de
pensa miento.Quiero
recurrir a una especiede filosofía
queme parece
primaria, desde
una especiede
bal
cóny
desde
ahíjuzgarlo
todo.Estoy
pensando en elTaoismo,
quedice
lo
siguiente:(que)
la
inteligencia
resbala sobrelas
cosasy
evidentemente que el arte culto tiene quever más con el
intelecto
que con el sentimiento, que esla
fuerza
motrizdel
arte popular.Y
másaún,
en ese mismolibro,
sesugierelo
siguiente: quela
inteligencia
deforma
elespíritu,
de
manera que el artistade
cuelloy
corbata sería unhom
bre
deformado.
En
cambio,
el artista popular sería unhombre
natural,
unhombre
equilibrado,
unhombre
ecológicamente plausible.Eso
seríala
primera, aproximación que yopodría
decir.
I.
Aninat:
Gastón,
¿tú
quieresdecir
algo?G.
Soublette:
Yo
quisieradecir
algo acercade la
pregunta quehizo
Nicanor.
¿Cómo justificar la
culturade
cuelloy corbata,
en el sentido que
la
otra pareciera ser másauténtica?
Yo
me quedé pensandoy
también recurrí alOriente,
alKarma
Yoga.
El
principiode
Karma
Yoga
es el siguiente: elhombre
quetiene
unafinalidad
cuandohace algo,
que esla ganancia,
la
promoción personal o elboom,
olo
quesea,
cuando
lo
que predomina esla
finalidad,
semalogra
el resultado.En cambio,
cuando nohay
finalidad,
cuando se crea porgratuidad,
esallí que adquiere valor su obra.Ahora,
—¿quépasa
conla
culturade
cuelloy
corbata?.Cuando
seconstituyenlas
graneles élitesde
po
der,
de
riquezay de cultura,
esagenteque viveallí,
vive enla
finalidad de la ganancia, de la
promociónpersonal,
etc.Esa
franja
semalogra
definitivamente,
aunquelo
que se escriba sea"Cien
añosde
soledad".Aunque
sea ese elfru
to,
ya está malogrado.En
cambiolo
quetú
llamas
elhombre
naturaldel
pueblo sigue enesta santidad
de la
cosa sinfinalidad.
F.
Sepúlveda:
Y desde
ese puntode
vistapodría
señalarse
quehay
un arte-objetoy
un arte-viday
que precisamente elfolklore
va por elarte-vida.Se
objetive o no en unacanción,
coreografía,
artesanía, etc.,
lo importante
es quedetrás
de
estoy
más alláde esto,
hay
uncomportamiento
queintegra y
permite undesarrollo de la
persona,
que se traduce enlos
ritualesy
cere moniales conlos
cuales se va uniendo eldistinto
quehacerde
una comunidad quetiene
como ejelos
valoresfolklóricos.
Yo
pienso quela
revindicacióndel
artede
vivirtiene
unfuncionamiento
enla
sociedad,
en sus expresionesfolklóricas
y
es en este sentidodonde
asumetodo
suvalor.Y
ésto
nospodríaconectar conla
pregunta¿Qué
pasa con el
folklore y la
sociedad contemporá nea?R. Barros:
El
problema es que el artistadocto
está tan
influenciado
porlas
corrientesdel
mo mento quetieneque seguirlas paraestaraldía.
Yo
me acuerdo que enla Facultad les decía
alos
alumnos —¿Porqué no tratande
escucharfolklore?.No
para quehagan
ocopienfolklore,
sino para que vean
las
posibilidades que tienelo nuestro,
se empapende
lo
nuestroy
luego
creenlibremente.
La
respuesta era: —"No, es que eso ya no seusa".
O sea,
que está siempre sujeto ala
corriente
del
momento;
encambio,
elfolklore
es mu cho máspermanente,
el cambio se va produ ciendolentamente.
Yo lo
que creo es que nuestraidiosincracia,
estode
estar en un rincóndel
mundoy de
estarsiempre mirando
hacia afuera,
noshace
tratarde
estar aldía
conlo
de
afueray
eso nos perjudica
enla
cuestiónde
valores.Yo
siempre recuerdo a un mapuche que
decía:
"Uds.
viventan
apurados,
señorita,
que sebajan de
una micro,
que correny
corren.Pero
uno caminandoaquí,
pasitoapaso,
tiene
mástiempo
de
pensar enDios
y
otras cosasimportantes.
J. Cáceres:
Raquel
toca el problemade
identidad
nacionaly
folklórica. En
los
últimos
años seha hablado
muchode
ésto y
seha
tratado
de
buscar
los
valoresa razgosde la
personalidaddel
chileno,
pero se nos olvida estudiar para ellola
expresióndel
pueblo en elfolklore. Más
aún,
siempre seha
mirado enforma
peyorativa o poniendo el problemaideológico
de
por medio.Para mí, los
chilenos a partirde la
Independen
cia,
hemos
sido siempre un poco arribistas.Anteriormente
eramostodos
partesde España:
nohabía distingos
entre ellosy
nosotros.Era
mosAmérica
Hispana,
peroapartirde
la
Inde
pendencia,
siempre estamos mirandohacia
afuera.Nos
afrancesamos en un tiempo.Y
hoy
día,
para obviarlos
intermedios,
estamos atra
vés
de los
mediosde
comunicación penetrantesy violentos,
olvidandola imagen de
lo
propio.Incluso
enlos
niños vemoscomolo
"nuestro"se pierde.
Incluso
enlos juegos.
Entonces
uno se pregunta¿vamos
perdiendola identidad?
y
¿quién
se preocupa porésto?
Yo
creo que el problema más complejodel
temario
que nos presentanlos
organizadoresde
estajornada,
esla identidad
nacional,
ya que siempre estamos procurando estar ala
moda en todo aspecto: en elarte,
enlas
¡deas,
enla
moda misma.Aquí
no se valorala
culturapropia,
a pesarde
que tenemos unatradición
literaria importan
tísima y rica,
pero que no se conoce.Por
ejemplo,
¿quién
conoce o puedeteneracceso,
aun que sea a unafotocopia del libro de
Eugenio
Pereira
Salas,
quetodavía
esunabiblia?
Entonces,
¿cómo
enfrentarelfolklore? ¿Dónde
acudir?¿Dónde
estála
fuente?. En
ninguna parte.El
problemade
fondo
es que somos arribistasdesde
todo
puntode vista,
especialmentedel
cultural.Hemos
sidolos ingleses de
latinoamé-rica,
los franceses
de
América del Sur. Siempre
nos
hemos
subido alcarrode
otros.N.
Parra:
Me
interesa
el conceptode
arribismo.A
mí me parece que nosolamentelos
chilenosdebemos
ser cotejadosde arribistas,
sinoquela
cultura occidental entera.Estoy
pensando enun punto
de
vista que encontré enEzra
Pound,
hace
algún tiempo.Dice
quela literatura
occidental,
después de
Homero,
partede
un puntode
vista erróneo: partede
Virgilio,
en circunstancia
quedebería
partirde
Propercio.
O
sea,
parte
de lo
docto,
de
lo
refinado,
en circunstan cias quedebería
partirde
lo
popular.Esta
acu sacióna mí me parecejusta.
Realmente leyendo
aVirgilio,
unoseda
cuentaque es un poeta
culto,
delicado,
en oposiciónal poeta
fuerte,
vivo,
concreto que esPropercio.
Toda
nuestracultura parece serarribista.Repitiendo
aPound
quedice
quehay
que espe rar algunos poemas como elMió
Cid
para encontrar ecos quede
algunamanera recuerdenla
grandezade
Homero,
y,
prácticamente,
des
pués
del
Mió Cid
desaparece
la literatura
occidental y,
solamente en el s.XIX
vendríaa recu perarse algode
terreno
conlos
poetasRimbaud
y
Baüdelaire.
G.
Soublette:
Respecto
aVirgilio
quisierahacerte
una
acotación,
ya que este poeta me pareceimportantísimo.
Cuando
salió aquí ellibro de Vicuña
Cifuentes,
"El
Romancero",
en1912,
elcríticodel Mercu
riole dijo lo
quetúacabasde
decir, "Yo,
comoVirgilio,
odio al vulgo.El Sr. Vicuña Cifuentes
pierde sutiempo"J.
Uribe:
Yo
quierohacer
un alcance alo
quedi
jo Nicanor.
El
poetapopulartambién
se promueve.La dis
puta entre
Bernardino
Guajardo
y
la
Rosa
Araneda,
entre quien era el mejorpoeta popular. Se
promueveigual
queel cultode
cuelloy
corbata.
Además
publicabanlas hojas los
mejo resde
ellos.Y
seimpugnan
unos a otros sobre quien era el mejor poeta.Es
la
misma cuestión que el poeta culto.Yo
creo que elproblema esotro,
y
es queChile
no vive su propiaesencia,
paralo
cualhabría
que modificar
los
planesde
estudio.Por
ejem plo:Si
se pasala
poesíadel
s.XIX,
-¿porqué no pasarla
poesíade Bernardino
Guajardo,
que es un excelente poeta?El
mejordel
sigloXIX,
para mijuicio.
Yo
me pregunto:¿Porqué
enla
escuela prima ria no se conoce elfolklore y
seviene aconocer atravésdel "Chi
leñazo",
que esunatrampa.
Ahí
sehabla de
"paya"y
nolo
es.Hay
aquí un señor quelo único
quehace
esdedicarle
versos aljurado.
. .La
gente acepta eso porqueno
tiene
ninguna preparacióninterna
paradis
cernir entrelo bueno y lo
malo.¡Hay
que me tereso enla
Escuela
primariay
secundaria!.I.
Aninat:
El
problema es que cuando se educa en elfolklore,
sehace
siempre pensando enla
utilidad.Es
decir,
con elfin de
sacarprovecho políticoenfavor de los
planesde
undetermina
do
gobierno.R. Barros:
Claro,
tú tienes
razón,
y
lo
quehacen
esfuncionalizarlo,
empobreciéndoloy
esa esla
tragedia.
En
Pudahuel,
donde
yotrabajo, la única
preo-ocupaciónde los directores
odirectoras de
escuees-cuela o para un acto oficial.
Mostrar
que sabenbailar lo
másbonito
y
ordenado posible unbai
le popular,
pero nohay
un enseñanza vivida através
del
folklore.
N. Parra:
ral!
A
eso yolo llamo
sonambulismocultu-R. Barros:
Lo
que estamosviendoenla
enseñanzaes una
desintegración
enla
educación.Lo
quese
debería
hacer
es aprovechar el conocimientoque el niño trae
de
supropio ambientey,
a partir
de
eso,
ir
enriqueciéndolo.J.
Cáceres:
El
problema es que nohay
materialpara que
los
niñostrabajen
y
seinformen de
la
culturafolklórica,
aunque enlos
planes sele
exijan.R.
Barros:
Yo
creo que el problema es más gravey
es quelos
profesores que tienen que enseñarfolklore,
nosaben.N. Parra:
Esta
situaciónesgeneral,
no solamenteen
lo
folklórico,
sino que en cualquier otrocampo.
¿Dónde
estála
personaidónea
para en señar cualquier asignatura?.Yo
estoy
pensandoen mi propia experiencia.
Fui
profesordurante
30 ó 40
añosde Mecánica Teórica
enla Univer
sidad
y debo decir
que estuve20
ó
25
añostra tandode
entenderla
ecuaciónfundamental
que es F=
MxA
y
en vista que no pude entenderla,
renuncié.Escribí
entonces un artefacto que expresa el estadode
ánimo
en que meencontraba.
El
artefacto es el siguiente:"La
física
teórica es unabroma
pesada"Yo
creoque el
folklore
comoteoría tambiénes unabro
ma pesada.Creo
que,
talvez,
nos estamosdesequilibrando
un poco en esta conversación,
dándole
todoal
folklore,
y
en ese caso elYin
y
elYan,
quees
lo
opuesto,
queda vacíoy
eso no puede ser.Lo
más sensatode
pensar es que estábien
elfolklore,
pero siéste
no esalimentadode
algu na manera,corre el riesgode estancarse,
de
manera que aquí está
la
función,
alparecer,
de los
artistasde
cuelloy
corbata.Por lo tanto,
hay
que
hacer
cada vezla
síntesisde
lo
propioy de
lo
ajeno.No
podemos quedarnos conlo
puropropio sino que
debemos
integrar
lo
ajeno,
pero comosegundo.
F. Sepúlveda:
En
el temario está"¿la
cultura contemporánea es un signo antitético o comple
mentarioal
folklore?".
Yo
pienso que se trataríade
un proyectode
reubicación
del folklore
en unlugar de
com-plementariedad,
pero esta complementariedadva con un signo
de
utilidady necesidad,
porquede
otro modola filosofía
contemporánea vadesequilibrando
el ejedel
planetay lo
conduce
a un callejón sin salida.
Pienso
quebajo
estesigno
de filosofía de
vida se equilibra un modo de
enfrentarla existencia,
manejadohoy
desde
un signode
inmediatez,
de la
utilidad
y
del
pragmatismo.Pero
hay
otromodode
entender
la
vida,
nocontra,
sino que eny
conlos
otros valores.
Y
estoeslo
queentregaun ritmocomplementa
rio que no
acelera,
sino quedesacelera,
posibili
tando un equilibrio en el
horizonte
de
la
sociedad
contemporánea.N. Parra:
¡Ese
es un planteamientoecológico,
alqueyo me suscribo plenamente!
G.
Soublette:
Yo
sostenía quela
culturaimperante
es altamente corrosiva para todo
lo
que es elfolklore,
y
mi pregunta es¿El folklore
va enre tirada?No
creo que se pueda contestartanfácilmente,
pero mi
impresión
es que asílo
esy
que va aser
evacuada,
como es evacuadala
fe,
la
belleza,
todo.
Ahora,
¿qué hacer
conlo
quequedadel
folklo
re?¿qué
hacer
conlas
especies que quedan?Aquí
yo plantearíados
posibilidades:Una:
quela
gente conozca elfolklore
o quelo
viva.Y
otra es el gran mensaje
humano
que contieneel
folklore para,
a partirde
él,
educarla
sociedad. Ahora
mi pregunta aUds.
es esa:¿El
fol
klore
va en retirada?J.
Cáceres:
Lo
que planteaGastón
esla
grandis
yuntiva que uno tiene en estos momentos con
la
tecnología y
los
avancesde la
comunicación,y
al nohaber
retroalimentaciónde fenómenos
culturales retonificantesde
estos medios.El
problema es quela
gente ya noquierehacer
cosas.
Por
ejemplo,
undía
llegamos
a una casade
campodonde
se noshabía dicho
quehabía
una señora que cantaba
y
cuandole
pedimosque
lo
haga,
dice:
"para
qué quiere quecante,
si canta mejor
la
Gloria
Simonetti
enla
T.V.",y
enla
casahay
una radio-cassette.Ya
nohay
necesidad
funcional
de
cantar.Así,
tanto
esa mujer como otra gente quehacían
cosas,
yano
lo
hacen,
y así,
se van abandonandolas
costumbres antiguas.
R. Barros:
Nicanor
decía
que elfolklore
es eminentemente
funcional
y
es verdad.Cuando
al gunasfunciones desaparecen
es que desapare'ció
la
necesidad,
perohay
cosas que son tremendamente
fuertes. Yo
creo;
por ejemplo, que elfolklore
culinarioy
las
creencias religiosas están
tremendamente
vivas.Allá
enPuda
huel,
nohay
niño que no sepade la
existenciaG.
Soublette:
El
que esté vivo yolo
sé,
lo
que amí mepreocupa esque está enretirada.
Yo
digo
que elcomportamiento
folklórico
supone una
determinada
concepciónde la
vida.Esa
concepciónde la
vida o mundo tiene unenemigo
miy
grandey
conocidoque esla
racionalidad
imperante. Yo
estoy
convencidoque elfolklore
estávivo,
perola
pregunta es alargo
plazo.
La
racionalidadimperante
va penetrando.
J. Cáceres:
Yo
creo quehay
una creencia generalizada
quelo
folklórico
es el cantoy
la
danza,
y
cuandounoles
abrela
perspectivade
la
antropología que
hay detrás,
de
las
culturas espirituales,
la
gente se maravilla.Yo
creoque nohay
folklore de las
clasesbajas,
altas, de
campo,
etc.,
sino quehay
folklore del
ser
humano.
Por
ejemplo,
aquí enSantiago,
nosotrostambién tenemos costumbres
folklóri
casquese van
haciendo.
. .Una
es el casode los
días
viernes,
en el quelos hombres
sejuntan
a"conversar
unabotella".
C. González:
Yo
estoy
convencido que alo
más sepuede
hablar
del folklore
regional,
porquelos
países
latinoamericanos fueron
trazadosconregla
y
compásy
que efectivamente suslimites
noresponden a
lo
quela
gentesiente,
alo
queefectivamentees esa realidad.
F. Sepúlveda:
Pero
¿no
será que enlugar de
ser unaidentidad
regional es una unidadculturaldonde
hay
una seriede
ejesquevinculan en una visiónde
mundo atoda hispanoamérica?
N. Parra:
Yo
trataréla
pregunta quehace
Gas
tón,
—si elfolklore
está en retirada—la
cualfue
planteadaentérminosecológicos.Yo
creoque esla
pregunta centralde
esta mesaredonda.
En
materiaecológica,
engeneral,
setrata
de
encontrar un método paraver siesposible salvar el planeta.
Estoy
hablando de
unateoríade la
supervivencia
y
quiero ver sila
respuesta que sedan
los
ecólogos en materia
física
esaplicableala
materia espiritual.
Si
mal no recuerdola
respuestaes
la
siguiente: el enemigo público N°1 del
planeta es el
capitalismo,
porque este métodode
trabajo y
vida sebasa
en algo que no es satisfactorio.
La fuerza
motrizdel
capitalismo esel comercio.
En buenas
cuentas seríael comerciante el enemigo
de la
vida.Entonces,
¿cuál
sería
la
salida para no quedamos enla
utopía?.Un
socialismo,
pero no el cubano ni el soviético, represivos,
sino que otrotipode
socialismo,ecológico,
libertario,
abierto.De
manera queyo creo que si no nosencontramos enla
prácticacon esa
fórmula
social,
las
especiesfolklóri-cas-ecológicas van a
desaparecer,
tal
comoestándesapareciendo las
especies animalesy
vegetales.La
moraleja en este sectorde la
conversaciónsería entonces
la
siguiente:luchar
por un cambiosocial
de
tipolibertario;
por un socialismohu
manitario o
también
como seha
llamado,
lu
char por un anarquismo
filosófico. Y
veo quees
la
única
posibilidadde
supervivenciadel
planeta, de
la
culturay
porendedel
folklore.
J.
Cáceres:
Pareciera
que elderrumbamiento
esaparentemente
irreversible,
pero yo creo quepodría no serlo si se utilizan algunas acciones
políticas
de
caráctercultural que nosidentifica
ra.
Por
ejemplo: el programa"Chilenazo,
podría
ser unarespuesta,
sinofuera
una pura cosabonita
escénica.Algunas
vecesles
llevamos
cantoras auténticasy
no salió elprograma,
pues elDirector
dijo
que eran
muy
feas,
"no
televisivas''Entonces
se está
haciendo
un programa que noda
respuesta a
lo
propio.Tampoco
con respecto alos
libros
porquesonpocosy
nose editan.J.
Uribe:
Para
mí,
hay
que cambiar totalmenteel programa
de
la
educaciónuniversitaria,
secundaria
y
primaria.Por
ej.: si se estudiala
fi
gura
de
Balmaceda
y
se olvidalos
poetas populares de
la
época
que tomaron partido en pro oen contra
de
Balmaceda,
habría
que agregareso en
los
programas.Ahora
el profesor que no sabefolklore.
. .¡para
afuera,
que venga otro!Hay
que serdrástico
al respecto.R.
Barros:
Yo
creo que elfolklore
es un puntode partida,
es comola
columnavertebral,
perodebe
ser conectado conlas
otrasasignaturas;lo
importante
es que partamosde
los
valoresnuestros.
El
conocer nuestaidentidad
noes por un apegoabsurdo a
la tradición,
sino parabuscar
medidascreativas
de desarrollo y
unabuena
comunicación con
las
demás
culturas.G.
Soublette:
Tomando
en consideraciónlo
anterior,
seplantea un
folklore
que sedefiende.
Creo
quefolklore
estan
fuerte,
quetiene
unvigor tan grande que sigue
y
siguefloreciendo,
a pesarde
todoslos
elementosforáneos
quetiene
la
gente.Se
defiende
especialmente en elcampo
donde
fui
ahacer
unainvestigación
(Limache)
y
conversando conla
gente,
que apa rentemente vivían enla tecnología,
pude comprobar quevivían en
la
poesíay
músicadel fol
klore. Al
igual
que en el mundode
clase mediabaja.
Yo
creo que esadefensa
quehacemos del
Fol
del
momento que nosha llevado
adefendernos
Contra
lo
foráneo.
F.
Sepúlveda:
Yo
pienso quelo
quehabría
quehacer
en el conocimiento
del
folklore,
es untrabajo
geológico
de
ir
comodecodificando lo
quehay
en
la
superficiey
estos elementos que emergena
la
superficieir
siguiéndolos parair decodifi
cando
los
quehay
enlos
estratosintermedios
y
de
ahíir decodificando
enlos
estratos másprofundos
y
de
ahíir
engarzandolo
regional,
con
lo
nacionaly
lo
universal quelleva
el-fol
klore.
A
mí me gustaría queDon
Juan
Uribe hiciera
una
retrospectivade
cómoha
vistola
presenciadel folklore desde lo
antiguohasta
nuestrosdías.
J. Uribe:
Lo
másfuerte
es elfolklore
religioso.Yo
acabode
estarenAndacollo,
queesla
fiesta
más
fuerte y
más auténtica.No
asíla Tirana
que es
externa, donde
los
mejoresbailes
sonperuanos o
bolivianos.
F.
Sepúlveda:
Hay
variasiniciativas
de
partedel
profesorado
por entrar en elfolklore de
otramanera que
indica
undeterminar
los
elementosfun
damentales de
una visión antropológicay
los
movimientos que
hay
de
jornadas de
estudio.
de
escuelasregionales,
etc.Creo
que soninicia
tivas
que silas
sabemoscultivar,
puedenir
generando un remezón que se va a empezar a
generar en
las
nuevas generaciones.Creo
quecomo germen cualitativo es
importante.
La
Escuela
Nacional
de
Folklore
es un ejemplode
ésto.
J.
Uribe:
¡Debe
ser apoyado por un cambiode
programa!R.
Barros:
Yo
tengodeformación
democrática,
creo que
los
cambiosdeben
hacerse desde
abajohacia
arribay
si se generaliza elinterés,
elMinisterio
tiene quehacer
oídosde
ello.Yo
creoque elcambio va atenerquevenir.
G.
Soublette:
Parece
quela
pérdidade
la identidad
produce una
búsqueda de
ella.El inconciente
colectivoseasustacuando se pierde
la
identidad.
R. Barros:
Hay
una cosa que a mi me preocupay
es que generalmente cuando se está enseñando
folklore,
sehabla de
una cosamuy
lejos
enel tiempo
y
en el espacio.La
visión que tieneel niño es que
le
estamos enseñandouna cosaque estámuerta.
