Zalduondo udalerria da, eta Aguraingo kuadrilla osatzen du. Aurretik Zalduendo de Álava esaten zioten, eta gaur egungo izena 1984an hartu zuen. Arabako ekialdean dago, Urkilla mendilerroaren hegalean. Iparraldean mendilerro hori du, hegoal-dean Donemiliaga eta Urbasa mendilerroa, ekial-dean Asparrena eta mendebalekial-dean Donemiliaga. Amezaga errekak eta Guano Berokia adarrak uda-lerria zeharkatzen dute.
Zalduondoko biztanlegunea udalerriaren he-goaldean dago, Amezagaren ezkerreko ertzean, Gasteizetik 33 km-ra eta Aguraindik 6 km-ra.
Hiribildua San Adriángo tunelera doan bide-rik jendetsuenetako batean dago. Hain zuzen ere, tunel hori Gipuzkoako mendateetarako eta Fran-tziako mugarako igarobidea da. Erdi Aroan Iberiar penintsularen iparraldeko erromesen biderik ga-rrantzitsuenetakoa honaino iristen zen. Gipuzkoa-tik Lautadara abiatzen zen, Zalduondo, Araia eta Galarreta zeharkatuz. Zalduondora iristean, xiii. mendean, erromesek eliza erromaniko garrantzi-tsua aurkitzen zuten. Datu hori data horietan he-rriak omen zituen auzokoen kopuru handitik on-dorioztatzen da. Hala ere, gaur egungo elizan ez dago Erdi Aroko aztarnarik.
Herriaren idatzizko lehenengo aipamena Donemiliagako Reja izeneko agirian dago, 1025. urtearen inguruan. Zalduhondo izenez ageri da, eta Alfoz de Hegiraz izenekoaren barruan urtean bi golde-burdina ordaintzen zituen. Horren arabe-ra, inguruan biztanle gehien zituen nukleoetako bat zen, hogei etxerekin. Gaur egungo izendape-na izan arte, izen asko izan ditu mendeetan zehar:
Çalduendo, Zalduno, Zalduondo eta Zalduendo. Çalduen-do ageri da Jerónimo Aznar gotzainaren eta kabil-doaren arteko itunean, 1257an.
xiv. mendearen hasieran, Arriagako kofradia-rena zen. Kofradia hori Arabako nobleek Arabako lur lauan zuten jaurerri kolektiboa zen. 1332an kofradiak “Gaztelako Koroari Borondatez Ematea” izenekoa aitortu zuenean, Gaztelako Alfontso XI. erregeak, urte horretan bertan, zehatz esanda api-rilaren 2an, dekretatu zuen Zalduendo Agurainen mende geratzen zela, eta beraz, errege-etxearen mende. Hala ere, zenbait hamarkada geroago,
Zalduondo constituye, por sí solo, un municipio y forma parte de la Cuadrilla de Salvatierra-Agu-rain. Anteriormente llamado Zalduendo de Álava, adopta su denominación actual en 1984. Situado al este provincia, en la falda de la sierra de Urkilla, limita al Norte con dicha sierra; al Sur con San Millán y la sierra de Urbasa; al Este con Asparrena y al Oeste con San Millán. El arroyo de Amezaga, con su afluente el Guano Berokia, riega el término.
El núcleo poblacional de Zalduondo se en-cuentra al sur del municipio, en la orilla izquierda del Amezaga, a unos 33 km de Vitoria-Gasteiz y 6 de Salvatierra-Agurain.
La villa se encuentra en uno de los caminos más transitados hacia el túnel natural de San Adrián, paso hacia los puertos guipuzcoanos y a la frontera francesa. Ya en la Edad Media llegaba has-ta aquí una de las ruhas-tas de peregrinación jacobea más importantes del norte peninsular que, desde Guipúzcoa, alcanzaba la Llanada por Zalduondo, Araia o Galarreta. Al llegar a la villa, los peregrinos del siglo xiii se encontrarían una iglesia románica
importante, hecho que se deduce del buen número de vecinos que se le atribuye en estas fechas. Sin embargo, en la actual iglesia parroquial no queda ningún resto de su fábrica medieval.
La primera mención escrita de esta localidad aparece en el documento de la Reja de San Millán, hacia 1025, donde se le designa con el nombre de Zalduhondo contribuyendo, dentro del alfoz de Hegiraz, con dos rejas anuales de tributo. Según este cómputo, era uno de los núcleos de mayor población del entorno, con una vecindad de veinte casas. Hasta llegar a la denominación actual, su nombre ha sido registrado de diferentes maneras a lo largo de los siglos: Çalduendo, Zalduno, Zalduondo
y Zalduendo. Así, aparece como Çalduendo en la con-cordia del obispo Jerónimo Aznar con su cabildo, fechada en 1257.
A principios del siglo xiv pertenecía a la
Co-fradía de Arriaga, señorío colectivo que ejercían los nobles alaveses sobre la tierra llana de Álava. Cuando en 1332 la Cofradía declara la denomina-da “Voluntaria Entrega al Realengo de la Corona de Castilla”, el rey Alfonso XI de Castilla decreta
ZALDUONDO
1382an, Gaztelako Joan I. erregeak Pedro López de Ayalari, Ayala kantzelaria izenez ezaguna ze-nari, Agurain eta horren mendeko herrixkak eman zizkion, konderriaren formula erabiliz. Zalduendo
berriro ere jaurerri baten barruan zegoen. Aya-la familiaren jaurerri izatetik Guevara familiaren jaurerri izatera igaro zen; izan ere, bi etxeak bi ezkontzari esker lotu ziren: Mencía de Ayala, Pe-dro kantzelariaren arreba, xiv. mendearen amaieran Beltrán de Guevararekin ezkondu zen, eta Cons-tanza de Ayala, kantzelariaren iloba, xv. mendean leinuko jaun aipagarrienetako bat zen Pedro Vélez de Guevararekin. Orduan, ezkonsari eta “berezko hiribildu” moduan, Zaldundo Guevara familia-ren eskuetara igaro zen, gerora Oñatiko kondeak izango zirenengana. xix. mendean, hiribilduko au-zokoek Oñatiko kondeari semoyo Erdi Aroko zer-ga ordaintzen zioten oraindik, eta jaunak alkate arrunta izendatzen zuen lehen auzialdiko gaieta-rako. Gora-jotzeen kasuan, alkate nagusiak epai- tzen zuen, eta hori ere kondeak proposatzen zuen. Bestalde, hiribilduko jauna zen aldetik, Oñatiko kondeak Zalduendo herriko parrokiari 1783an “li-mosna modura” bi mila kobrezko txanpon eman zizkion eliza konpontzeko gastuei aurre egiteko. Zalduondo herriaren historian Lazarraga familiak ere aztarna utzi zuen. Ganboatar familia hori Gue-vara familiaren jarraitzailea zen, eta, familia horri esker, Gipuzkoara zihoazen bideetan kokatu zen, hala nola Zalduondon.
ese mismo año, concretamente el 2 de abril, que
Zalduendo pase a depender de la vecina villa de Salvatierra, y con ello al realengo. No obstante, alguna décadas después, en 1382, el rey Juan I de Castilla concede a Pedro López de Ayala, co-nocido como el Canciller Ayala, el señorío sobre Salvatierra y sus aldeas, que le son entregadas bajo la fórmula de condado. Zalduendo vuelve a perte-necer a un señorío. Del señorío de los Ayala pasa al de los Guevara, ya que la casa de Guevara se había unido a la de Ayala por matrimonio de dos señoras ayalesas: doña Mencía de Ayala, hermana del Canciller don Pedro, casada a finales del siglo
xiv con don Beltrán de Guevara, y doña Constanza
de Ayala, nieta del Canciller y mujer de don Pedro Vélez de Guevara, uno de los más destacados se-ñores del linaje durante el siglo xv. Entonces, por
vía de dote y “villa de por sí”, quedó incorporada Zalduondo a los Guevaras, después condes de Oñate. Aún en el siglo xix los vecinos del estado
general de la villa continuaban pagando al Conde de Oñate el tributo medieval del semoyo, y el señor nombraba el alcalde ordinario para las causas de primera instancia. En grado de apelación juzgaba al alcalde mayor, puesto también por el Conde. Por otra parte, y como señor de la villa, el Conde de Oñate concedía a la parroquia de Zalduendo
en 1783 “en calidad de limosna graciosa” dos mil reales de vellón para cubrir gastos de obras y re-paración de la iglesia. También en la historia de Zalduondo dejó huella el linaje Lazarraga, familia gamboina adicta a los Guevara y situada, por obra y gracia de éstos, en lugares que, como Zalduon-do, son claves en los caminos hacia Gipuzkoa.
A
istrAko sAn JuliAn ermita gaur egun desagertuta dagoen Aistra antzinako herrixkaren parrokia izan zen. Arabaren Ekialdeko Lautadako adibide erro-maniko garrantzitsuenetakoa da. Kronologiari lotutako alderdi batzuek, hala nola lan prerromaniko moduan edo Euskal Herriko lehenengo eraikin erromaniko moduan ka-talogatzeak, interes handia eragin dute.Aistrara iristeko, Zalduondon sartu behar da. San Sa-turnino elizaren parean, Asparrenako mendietarantz doan
l
A ACtuAl ermitA de San Julián de Aistra fue lare-ducida parroquia de la antigua aldea de Aistra, hoy despoblado, y es una de las manifestaciones románi-cas más importantes de la Llanada Oriental alavesa. Varias consideraciones de orden cronológico, como la catalo-gación de obra prerrománica, o como el primer edificio románico del País Vasco, han motivado un gran interés.
Para llegar a Aistra hay que entrar en Zalduondo. A la altura de su iglesia parroquial de San Saturnino, se toma
Aistrako San Julian baseliza
Ermita de San Julián de Aistra
bidea hartu behar da, Urkilla mendilerroan. 2 km inguru egin ondoren Aistrara iritsiko gara; Murutegi gazteluaren aurrien oinetan dago.
Herri hori Donemiliagako Reja izeneko dokumentuan ere ageri da Haiztara izenez, eta Alfoz de Hegiraz izene-koaren barruan golde-burdina bat ordaintzen zuen. Leku hori 1257an berriro ere ageri da dokumentuetan, Jerónimo Aznar gotzainaren gutunean, Eguilaz artzapez-barrutiaren mendeko herrien artean. Ez dakigu noiz geratu zen bertan behera Aistra herrixka, baina nahiko goiz izan zen, ziurre-nik. Ez da ageri 1295ean Tarifako setioa ordaindu zuten Arabako herrien zerrendan. 1556an, elizara Gil lizentzia-tuak egin zuen bisita, baina ermitatzat izendatu zuen, eta, horrela, eremua hutsik zegoela dakigu. Ziurrenik, Aistra, Arabako beste herrixka asko bezala, Behe Erdi Aroko bir-doitze demografikoan hustu zen, jendea laborantza-lur ire-kien bila zebilenean eta mendi-hegalak bertan behera utzi zituenean, leku horietan larreak eta laborantza-lur txiroak zeuden eta. 1759ko bisita pastoralean ondo zainduta ze-goela ageri da. 1787ko bisitan azpimarratu zen bataiarrian
un camino en dirección a los montes de Asparrena, en la sierra de Urkilla. Aproximadamente a 2 km se encuentra Aistra, a los pies de los restos del Castillode Murutegui.
Este pueblo figura también en el documento de la Reja de San Millán, con el nombre de Haiztara y tributaba una reja dentro del Alfoz de Hegiraz. El lugar vuelve a docu-mentarse en el año 1257, en la carta del obispo Jerónimo Aznar, entre las localidades dependientes del Arciprestaz-go de Eguilaz. Se desconoce cuándo se produjo el aban-dono de la aldea de Aistra, aunque debió de ser precoz. No aparece en la lista de pueblos alaveses que en 1295 su-fragaron el cerco de Tarifa. En 1556 la iglesia era visitada por el licenciado Gil, pero lo hacía ya designándola como ermita, lo que hace referencia al despoblado. Seguramente Aistra se despobló, como otras muchas aldeas alavesas, en el reajuste demográfico del bajo medievo, cuando las gen-tes buscaban tierras labrantías abiertas y abandonaban las laderas montañosas, que eran zonas de pastos y de cultivos pobres. En la visita pastoral de 1759 consta que se encon-traba bien cuidada. En la de 1787, se hacía hincapié en el
bautismo en su pila de los niños cuios padres tienen esta deuocion. El visitador de 1799 fue más severo. Decía que la iglesia era “estrecha y oscura” y que las imágenes viejas, segura-mente medievales, que había en ella “están muy ridículas y en lugar de traer a devoción causan irreverencia” y manda-ba que las enterrasen. También ordenamanda-ba que en seis meses “la ensanchen, abran ventanas, limpien y adornen”.
Se conserva numerosa documentación de pleitos por la propiedad del término y de sus pastos por parte de las cercanas comunidades de Zalduondo y Araia. En 1748 Araia y Zalduondo litigaban sobre la Jurisdicción de el lugar de Aystray y del monte Castriaran. En 1750, los términos y montes quedaron en comunidad con Zalduondo, lo mismo que la ermita. En 1802, la ermita conservaba aún el primi-tivo título de San Julián y Santa Basilisa. Esta advocación denota la antigüedad del templo, puesto que eran santos ya muy venerados en la liturgia visigótica y mozárabe. Su devoción se extendió durante el medievo en las rutas de peregrinación. Además, el patronazgo que estos santos ejercen sobre la infancia, y la extendida tradición entre los habitantes de los pueblos de alrededor de efectuar en la ermita el bautismo de los hijos vivos, de las familias que han visto malograda su paternidad por abortos sucesivos, ha originado desde antiguo el reconocimiento documental de esta ermita. Así, el primer bautismo documentado, y con toda certeza no el primero realizado, es del año 1552 y corresponde a un niño al que se le impuso el nombre de Julián.
Por otro lado, el despoblado de Aistra forma parte de un selecto grupo de despoblados y yacimientos medievales alaveses, caracterizados por la presencia de una ermita de cronología altomedieval y por presentar materiales resi-duales pertenecientes a una ocupación de época romana. El estudio de los despoblados permite intervenir de forma intensiva y extensiva en aldeas medievales que no han su-frido las destrucciones que comporta la continuidad ocu-pacional propia de las villas y otros yacimientos excavados con mayor frecuencia.
A principios de los años 80 del siglo pasado se reali-zaron unas primeras excavaciones arqueológicas por parte de Elisa García Retes, con ocasión de la rehabilitación y restauración arquitectónica de la ermita de San Julián. En la excavación, que se llevó a cabo en el perímetro exterior del edificio, se recuperaron un total de 31 tumbas de lajas o excavadas directamente en la roca, distribuidas en dos niveles de enterramientos. La mayor parte de estos ente-rramientos, fechados entre los siglos xii-xiii, eran de
indivi-duos infantiles o recién nacidos. En el año 2006 se realizó una primera campaña de excavaciones dirigida por A. Reynolds y J. A. Quirós Castillo. Una de las motivaciones
bataiatzen zituztela los niños cuios padres tienen esta deuocion. 1799ko bisitatzailea zorrotzagoa izan zen. Haren esane-tan, eliza “estua eta iluna” zen, eta bertan zeuden irudi za-harrak, ziurrenik, Erdi Arokoak, “oso lotsagabe daude, eta, debozioa eragin beharrean, lotsagabekeria eragiten dute”. Hori dela eta, irudiok lurperatzea agindu zuen. Era berean, bisitatzaileak sei hilabetean “eliza zabaldu, leihoak ireki, garbitu eta apaindu zezatela” agindu zuen.
Udalerriaren eta bertako larreen jabetza dela-eta Zal-duondo eta Araia herriekin auzi ugariren dokumentazioa dago. 1748an, Araiak eta Zalduondok auzia izan zuten sobre la Jurisdicción de el lugar de Aystray eta Castriaran mendiaren jabetza dela eta. 1750ean, udalerria eta mendiak Zalduon-doren mende geratu ziren, baita ermita ere. 1802an, ermi-tak San Julian eta Santa Basilisa jatorrizko izena zeukan oraindik. Izen horrek tenplua oso zaharra dela erakusten du, liturgia bisigotikoan eta mozarabiarrean santu horiek asko gurtzen zituzten eta. Gurtza hori Erdi Aroan erro-mesen bideetatik hedatu zen. Horrez gain, santu horiek haurtzaroa babesten dutenez, ermita hori aspalditik ager-tu izan da agirietan, besteak beste, hurrengo hauei loager-tuta: inguruko herrietako biztanleek seme-alaba biziak bertan bataiatzen zituzten, eta ondoz ondoko abortuengatik se-me-alabarik izan ezin zuten familiak bertara joaten ziren. Modu horretan, dokumentatutako lehenengo bataioa, ziu-rrenik ez zen lehenengoa, 1552. urtekoa da eta haurrari Julián izena jarri zioten.
Bestalde, Aistra eremu hustuak Arabako Erdi Aroko eremu hustuen eta aztarnategien taldea osatzen du. Aurre-ko horietan, Goi Erdi AroAurre-ko ermita bat dago, eta erroma-tar aldiko okupazioari dagozkion azerroma-tarnak daude. Eremu hustuak aztertuta, Erdi Aroko herrixketan modu intent-siboan eta estentintent-siboan jardun ahal izan da, horietan ez da-eta gertatu hiribilduetako bizimoduaren bilakaerak eta aztarnategietan behin eta berriro aritzeak eragindako sunt-sipenik.
Joan den mendeko 80ko hamarkadaren hasieran Elisa García Retesek lehenengo indusketa arkeologikoak egin zituen, San Julian ermitaren zaharberritze arkitektonikoa dela eta. Indusketa eraikinaren kanpoaldean egin zen, eta lauzaz egindako edo harrian zuzenean zulatutako 31 hilo-bi aurkitu zituzten, hilo-bi lurperatze-mailatan banatuta. Lur-peratze gehienak xii-xiii. mendeen bitartekoak ziren, hau-rrenak edo jaioberrienak. 2006. urtean A. Reynoldsek eta J. A. Quirós Castillok zuzendutako indusketen lehenengo kanpaina egin zen. Esku-hartzearen arrazoietako bat Goi Erdi Aroko ermitak ikuspegi berri batetik aztertzeko beha-rra zen, lubeha-rraldearen populatze- eta esplotazio-egiturekin zuten lotura kontuan hartuta. Ekipoaren hasierako hipo-tesia zen tenplua urbanizazio handiagoaren, sistema
kon-Absidea
Ábside
plexuagoaren, atala izan zela. Osagai monumental horren inguruan arkeologoek harrian zulatutako eta zurezko zur-toinekin altxatutako etxebizitzen multzoa aurkitu zuten. Adituen azken hipotesiaren arabera, etxe-egitura horiek vi. mende ingurukoak ziren, guztiz arraroak Iberiar pen-intsulako iparraldean, eta eliza herrixkari gehitutako azken eraikinetako bat zen.
Aistrako San Joan ermita oinplano angeluzuzeneko eraikina da. Burualde zuzena du, eta harlandu handiz dago eginda. Horietako asko ukondotuak dira, hareharriz egin-dakoak. Ondoz ondoko hiru gorputz ditu, ondo bereizita. Nabe bakarra bi une desberdinetan dago eginda. Agian, 1799ko bisita pastoralaren ostean, harlangaitz-hormarekin luzapen bat egin zen, kanpoko kareberritze eta guzti. Une horretan, bi leihate eta hegoaldeko horman sartzeko ate berria ireki ziren, Erdi Aroko atearen ordez.
Elizak bi isurialdeko zurezko estalkia du, eta bizitza osoan ziurrenik hainbat konponketa izan ditu. Burualdea-ren kanpoan –zuzena, itxia eta trinkoa da– harlandu ange-luzuzen bat dago zentratuta, eta, horretan, gezileiho bat irekitzen da. Goiko aldean, ferra-arkuaren itxura hartzen du, eta ia-ia zirkulu osoa eratzen du. Baoaren perimetro osoa inguratuz zenbait ebaketa egin dira, eta, horren era-ginez, nolabait txaranbelduta dago. Hutsune bitxi horren albo bakoitzean, gainera, pitzadura bertikala dago, eta hori ere modu zirkularrean amaitzen da, bao nagusiaren inguruan bi bao itsu eratuz. Leiho horrek erro prerroma-nikoaren ereduei jarraitzen die, euskal lurretan ia-ia eza-gutzen ez diren horietakoak, eta adituek batez ere osagai horri eskaini diote arreta. Oraintsu egindako azterlanetan, leihoaren morfologia oinarri hartuta ezarritako data estilis-tikoa x. mende ingurukoa da.
Eliza horretako beste osagai eztabaidagarri bat absidea da. Nabearen gorputzari atxikita dago –nabe hori da zaba-lena–, eta ez nabean sartuta. Hori oinarri hartuta, hipotesi hau planteatzen zen: absidea nabea baino zaharragoa izan zitekeela. Hala ere, joan den mendeko 80ko hamarkada-ren hasieran egindako indusketetan –besteak beste, alde kronologiko hori oinarritzeko– ez zen inolako aztarnarik aurkitu hipotesi hori baieztatzeko edo ukatzeko.
Inposta liso batek, alakatuta, absidearen kanpoaldea zeharkatzen du. Absidetik hurbilen dagoen nabearen tar-tean sei harburu daude, arkaismo handikoak; hiru, hegoal-deko horman eta hiru, iparralhegoal-deko horman. Hegoalhegoal-dekoen artean, bata lisoa da, bestean gizakiaren burua zirriborra-tuta ageri da, eta, bestean, animaliaren buru bat dago, oso hondatuta. Iparraldeko hirurak interesgarriagoak dira. Bi-tan gizon baten burua ageri da: bataren begiak eta ahoa handiak dira; sudurra, triangelu itxurakoa; belarri zorro-tzak eta bizarra, zatituta; besteak, txikiagoak, aho eta
su-de la intervención era la necesidad su-de analizar las ermitas altomedievales desde una nueva óptica, considerando su relación con las estructuras de poblamiento y de explota-ción del territorio. La hipótesis inicial del equipo era que el templo no podía ser sino la parte de una urbanización mayor, de un sistema más complejo. Alrededor de este elemento monumental los arqueólogos encontraron un conjunto de viviendas excavadas en la roca y levantadas con postes de madera. La hipótesis final de los expertos es que estas estructuras domésticas procedían del entorno del siglo vi, toda una rareza en el Norte peninsular, y que la
iglesia fue uno de los últimos edificios añadidos a la aldea. La ermita de San Juan de Aistra es un edificio de planta rectangular, con cabecera recta, y construida con grandes sillares, muchos de ellos acodados, de piedra arenisca. Está configurada en tres cuerpos sucesivos bien diferenciados. La única nave ha sido realizada en dos mo-mentos diferentes, realizándose quizás, tras la comentada visita pastoral de 1799, una prolongación mediante fábrica de mampostería con revoque exterior. Se abren también en este momento dos ventanales y una nueva puerta de acceso en el muro sur, que sustituiría a la medieval.
La iglesia posee una cubierta de madera a dos aguas, que ha debido de sufrir múltiples reparaciones a lo largo de su existencia. En el exterior de la cabecera –recta, ce-rrada y maciza– destaca, centrado, un sillar rectangular en el que se abre una aspillera, que en la parte superior toma forma de arco de herradura, muy acusado, casi de círculo completo. Rodeando todo el perímetro del vano se han realizado una serie de incisiones que dan lugar a un ligero abocinamiento. A cada lado de tan singular hueco hay, además, una hendidura vertical, que culmina también en forma circular, componiendo dos vanos ciegos en torno al principal. Esta ventana sigue modelos de raigambre pre-rrománica, de los que apenas aparecen en el País Vasco, y es el elemento que ha merecido una mayor atención por parte de los expertos. En los estudios más recientes, la datación estilística establecida a partir de la morfología de la ventana tiende a situarse hacia el siglo x.
El otro elemento más controvertido de esta iglesia es el ábside, ya que se presenta adosado al cuerpo de la nave –siendo ésta de mayor anchura– y no engarzado en ella, lo que planteaba la hipótesis de una mayor antigüedad del ábside con respecto de la nave. Sin embargo, en las excavaciones que se realizaron a principios de los años 80 del siglo pasado –entre otras cosas para fundamentar dicha diferencia cronológica– no se encontraron vestigios que pudieran corroborar o negar dicha hipótesis.
Una imposta lisa, biselada, recorre el exterior del ábsi-de. En el tramo de la nave más próximo al ábside hay seis
Barrualdearen ikuspegia
Vista del interior
dur txikiagoak ditu, eta ilea, buruari itsatsita, txapela balitz bezala. Hirugarren harburuan exhibizionista bat ageri da, eskuak belaunetan jarrita hankak bereizten dituela, sexua erakusteko. Harburu horiek erromanikoak dira, eta ho-riek direla bide, adituek ermitak estilo erromanikoa duela, eta ez lehenagokoa, adierazi dute, beste azterlan batzuek esaten duten moduan. Agustín Gómezek hurbilketa esti-listikoa ezarri zuen Aistrako eta Leireko harburuen artean, eta eliza xi. mendean kokatu zuen. Micaela Portillak ermita erromanikoa dela dio, erro prerromanikoa izan dezaketen osagai interesgarriekin.
canecillos que denotan un fuerte arcaísmo, tres en el muro sur y tres en el muro norte. Los del lado sur son uno liso, una cabeza humana apenas esbozada y otro de una testa de animal, muy deteriorada. Los tres del lado norte son más interesantes. Dos son de cabeza de hombre: uno presenta grandes ojos y boca, nariz triangular, orejas prominentes y barba partida; el otro, de menor tamaño, muestra una boca y nariz más pequeñas y el pelo pegado a la cabeza, como un casquete. El tercero de los canecillos representa un exhibicionista, que se lleva las manos a las rodillas y separa las piernas para mostrar el sexo. Estos canecillos
Barrualdea oso sinplea da. Aldarea absidearen aurreal-deari atxikita dago, eta bataiarria xvi. mendekoa da, eta adar ildaskatuz dago apainduta.
Testua eta argazkiak: MPGH
son plenamente románicos, lo que lleva a los expertos a adscribir la ermita al estilo románico, y no anteriormente, como pretenden otros estudios. Así, Agustín Gómez llega a establecer una aproximación estilística entre los caneci-llos de Aistra y los de Leire, y data la iglesia en el siglo xi.
Micaela Portilla habla de ella como ermita románica, con interesantes elementos de posible raíz prerrománica.
En el interior, muy sencillo, se conserva el altar, ado-sado al frontal del ábside, y la pila bautismal del siglo xvi,
decorada con gajos acanalados.
Texto y fotos: MPGH
Bibliografia / Bibliografía
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