BLOQUE 2. El individuo y las relaciones sociales.

BLOQUE 1: El individuo y las relaciones sociales

1. PROCESO DE SOCIALIZACIÓN

La Psicología social ha descrito el proceso de socialización, que consta de las siguientes fases:

1ª. Identificación. La persona empieza a ser consciente de que tiene unas características comunes con otras personas o grupos: familia común, cercanía espacial (vivir cerca, jugar juntos o ir al mismo colegio, por ejemplo), edad (pertenecer a la misma generación), gustos (tener afición al deporte o a los juegos informáticos, por ejemplo), clase social, etc… De esta forma, la persona se considera igual a otros, al menos en ciertas características. La identificación consiste, por tanto, en considerarse igual a otros en algunas características. También implica, como consecuencia,

considerarse distinto a otros, con los que no se identifica. De esta forma, el individuo se siente parte de unos grupos y no perteneciente a otros. De ahí, que una persona se pueda definir como parte de una familia, seguidor del Real Madrid, pero no del Barcelona, de tendencias políticas de derechas, pero no de izquierdas, del grupo de pescadores, pero no del de ciclo turistas, etc…

de pertenencia cambia, también, la percepción de los demás: el que es miembro del grupo contrario es percibido de acuerdo con unas características negativas, mientras que los miembros del propio grupo son reconocidos de acuerdo con unas características positivas.

3ª. Estereotipia. Supone una simplificación en las características de los miembros del grupo, que se aplica sin establecer diferencias personales, sino exagerando algunas que se consideran típicas, aumentando las características positivas del propio grupo y las negativas del contrario. Por ejemplo, suponer que todas las mujeres pueden hacer varias cosas a la vez y todos los hombres no; que todos los catalanes son muy trabajadores y todos los andaluces unos perezosos; que los españoles son maleducados y los franceses muy refinados, etc…En algunos casos, el propio grupo se siente infravalorado y acepta los estereotipos impuestos por el otro grupo, con lo que el grupo infravalorado pierde cohesión.

4ª. Aceptación de las normas y de la autoridad. La socialización se plasma en la aceptación de los valores éticos del grupo y en las normas que se fundamentan en estos valores.

5ª. Papel del individuo en el grupo. El individuo se socializa cuando tiene un papel o rol en el grupo. El papel supone un puesto en la jerarquía de la autoridad (líder, miembro intermedio o miembro marginal, etc…) y conlleva una serie de deberes y de derechos. Uno de los derechos es el de poder aportar innovaciones al grupo, de acuerdo con el papel que desempeñe en el mismo.

En estas circunstancias, es necesaria la crítica racional para adecuar las costumbres, normas y valores a los valores éticos universales establecidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, rechazando todo lo que atente contra la dignidad humana y sus derechos fundamentales.

2. PRINCIPALES RETOS CONTEMPORÁNEOS A LA

CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDADANÍA.

Uno de los principales obsta culos ante la construccio n de la ciudadaní a en los Estados son los nacionalismos. La afirmacio n de los nacionalismos radicales ha significado la afirmacio n de la propia identidad frente a las diferencias y tiende al etnocentrismo. El etnocentrismo es aquella posicio n que juzga la cultura propia como la mejor y juzga todas las dema s bajo ese punto de vista. En el lado opuesto al etnocentrismo, se halla el relativismo cultural, para el que todas las culturas son diferentes y no esta n sometidas a principios comunes. Son dos posturas totalmente opuestas e irreconciliables. Mientras la primera pretende imponer una uniformidad, la segunda pretende imponer las diferencias.

_______________________________________________________________________________

1. ¿Cómo definirías las siguientes noticias: etnocentrismo o relativismo? ¿Por qué?

2. ¿Crees que estas multas y vetos facilitan la convivencia y la tolerancia?

3. ¿Qué finalidad hay tras estas multas y peticiones?

CATALUÑA

La Generalidad multa a 107 empresas

durante la primera mitad del año por no

rotular en catalán

Evolución de las multas impuestas por la Generalidad entre 2004 y 2010 a los empresarios que no rotulan sus comercios, al menos, en catalán.

El Gobierno autonómico de Cataluña, presidido por Artur Mas, camina firme para conseguir cerrar este 2011 con un nuevo récord: el del mayor número de sanciones impuestas a los empresarios en un año por no rotular sus comercios, al menos, en catalán.

Según ha publicado este miércoles El País, durante la primera mitad del año, la Agencia Catalana de Consumo (ACC) ha impuesto 107 multas a los comerciantes que decidieron utilizar únicamente el español en sus negocios. 53 de estas sanciones lingüísticas corresponden a la provincia de Barcelona, tal y como avanzó hace dos semanas LA VOZ DE BARCELONA.

El Constitucional dictaminó su ilegalidad

Estos correctivos se fundamentan en la Ley de Política Lingüística de 1998, impulsada por CiU en tiempos de Jordi Pujol, y en la Ley del Código de Consumo de junio de 2010, que está recurrida ante el Tribunal Constitucional. Sin embargo, la sentencia del Alto tribunal sobre el Estatuto ya estableció la ilegalidad de esta norma:

‘El deber de disponibilidad lingüística de las entidades privadas, empresas o establecimientos abiertos al público no puede significar la imposición a éstas, a su titular o a su personal de obligaciones individuales de uso de cualquiera de las dos lenguas oficiales de modo general, inmediato y directo en las relaciones privadas, toda vez que el derecho a ser atendido en cualquiera de dichas lenguas sólo puede ser exigible en las relaciones entre los poderes públicos y los ciudadanos’.

A pesar de ello, la Generalidad no solo no ha dejado de aplicar las multas lingüísticas, sino que ha aumentado su número, alcanzando las 205 sanciones en el año 2010, muy cerca de las 209 impuestas en 2008, que marcan la cifra máxima. En los últimos ocho años, ya son más de 900 los empresarios sancionados por este motivo.

Racismo en la Universidad de Londres: alumnos

piden que no se estudie a los filósofos blancos

El sindicato de estudiantes de la Escuela de Estudios Orientales y

los filósofos blancos y que se enseñe en su lugar a pensadores de África y Asia.

Javier Torres -

10/01/2017

Aristóteles, Kant y Nietzsche

Uno de los lugares en los que la plaga de la corrección política ha cosechado mayor éxito

ha sido en la universidad. El ámbito educativo ha sido utilizado por el poder como campo

de pruebas de su arsenal ideológico, esto es, del pensamiento progresista en todas sus

variantes.

Una de ellas es el multiculturalismo, aunque en realidad no se estudie en plano de igualdad,

sino favoreciendo unas culturas en detrimento de otras. Es el caso del sindicato de

estudiantes de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS) de la Universidad

de Londres, que exige la retirada del currículo de los filósofos blancos y que se enseñe en su

lugar a pensadores de África y Asia.

Es un caso flagrante de racismo pero también de relativismo porque la aplastante mayoría

de los filósofos más importante de la historia (Aristóteles, Platón, Sócrates, Kant, Descartes, Nietzsche…) son blancos. Y es que lo que estos alumnos reclaman no es

estudiar a los filósofos negros en plano de igualdad a los blancos -más allá del peso

filosófico-, sino directamente eliminar a los blancos.

Y si hay que estudiar a los filósofos blancos, sostienen los estudiantes de este sindicato, hay

que hacerlo con un enfoque crítico. No hay que olvidar que el SOAS es la facultad europea

más prestigiosa en estudios sobre Asia, África y Oriente Medio.

Por ello no es casualidad que el líder estudiantil que ha presentado la reclamación se llama

Ali Habid, de origen árabe. El sindicato de estudiantes ya ha reconocido que su objetivo para 2017 es “descolonizar el SOAS y abordar el legado cultural y epistemológico del colonialismo dentro de nuestra universidad”.

Esta plaga de lo políticamente correcto también ha echado raíces en la Universidad de

Glasgow, que a partir de ahora avisará a los estudiantes de primer curso de Teología de que

las imágenes de la crucifixión pueden resultar “incómodas o preocupantes”.

De esta forma los alumnos del curso “De la creación al Apocalipsis. Introducción a la Biblia. Nivel 1” podrán incluso abandonar el aula antes de contemplar imágenes de la

crucifixión, ya sean de cuadros históricos o de películas religiosas. “Los alumnos podéis

dejar la clase en cualquier momento en que lo necesitéis, pero por favor, informarnos más tarde a lo largo de ese día sobre cómo estáis”, les pide la universidad.

La construccio n de la ciudadaní a no es posible a partir del etnocentrismo ni del relativismo cultural, ya que ambos suponen imposiciones e incompatibilidad de las diferencias.

Solamente puede desarrollarse la ciudadaní a en el respeto de la pluralidad y de las diferencias, pero bajo ciertos principios comunes: los derechos humanos de la persona.

Como hemos visto en el primer bloque, toda persona posee unos derechos o libertades ba sicas, que tiene por el solo hecho de su condicio n humana, independientemente de lo que digan las leyes vigentes y de su situacio n social, etnia o nacionalidad. Son los derechos que cada hombre y que cada mujer poseen por la dignidad que le otorga el ser persona.

El “multiculturalismo” es, de suyo, enriquecedor. Y ha de hacerse compatible con el “dia logo intercultural” basado en la aceptacio n de ciertos valores que promuevan el respeto, la libertad y la igualdad.

Segu n el relativismo, no podemos ir ma s alla de nuestra propia cultura, ya que no podemos situarnos en una perspectiva transcultural: estarí amos imponiendo los valores de la cultura occidental. Sin embargo, sabemos que sí

hay instancias que pueden considerarse como transculturales (esta n por encima de las culturas y pueden servir como fundamento de todas):

1. Una instancia transcultural es la propia naturaleza humana que posee unas necesidades e impone unas exigencias que han de ser satisfechas culturalmente: en la medida en que tal o cual aspecto de esta o la otra cultura satisfagan mejor las demandas y necesidades naturales del ser humano, se deben considerar mejor que las de otra.

2. Partiendo de la naturaleza humana, podemos considerar como transculturales, aquellos valores que promueven la satisfacción de las necesidades y las demandas del ser humano. En este caso, se trata de los valores relacionados con el respeto a la dignidad humana, que se han concretado en los “derechos humanos”.

es una falta grave de respeto y un sí ntoma de fundamentalismo, como el no permitir que se manifiesten de forma pu blica.

3. EL PAPEL DE LA MUJER EN LAS DIFERENTES CULTURAS.

Ser varo n o mujer es un elemento fundamental de la persona, pero no da ningu n privilegio o capacidad de dominio sobre otras. Aunque existen prejuicios sexistas que han situado a lo largo de la historia a las mujeres en inferioridad de derechos con respecto a los hombres. Incluso en la actualidad, en muchas culturas, existen diferencias de derechos en funcio n del sexo.

En la Europa de la Ilustración, desde finales del siglo XVIII, el pensamiento generalizado hací a una distincio n entre el a mbito pu blico y el a mbito privado: al hombre le correspondí a trabajar fuera de casa y participar en los acontecimientos de la vida pu blica, mientras que la funcio n social de la mujer era cuidar de la casa. El papel social de la mujer incluí a no acceder a la educacio n o al trabajo. Se la consideraba con un cara cter irracional por su sentimentalismo o predominio de la vida emocional; mientras que al varo n se le caracterizaba de forma ma s racional y competitiva.

Durante el siglo XIX se desarrollo el movimiento sufragista, que fue especialmente activo en Inglaterra, Francia y Estados Unidos. El voto de la mujer se convirtio en sí mbolo de libertad, de capacidad de participacio n en la vida pu blica; en definitiva, de igualdad con el varo n.

El objetivo sufragista se fue alcanzando en la mayorí a de los paí ses occidentales a lo largo de las primeras de cadas del siglo XX y, finalizada la segunda guerra mundial, el voto femenino era ya una realidad en toda Europa. En 1948, la Declaracio n Universal de los Derechos Humanos reconocí a solemnemente la igualdad de todos los hombres y mujeres ante la ley.

mediante la imitacio n de su forma de ser, sino buscar una complementariedad entre los dos sexos: el hombre tendrí a que asumir ma s responsabilidad en el a mbito familiar y la mujer tendrí a que aportar su forma de ser en la vida pu blica. Se reconocen, por lo tanto, unos valores femeninos: capacidad de comunicacio n, transferencia y gestio n emocional, valores de la maternidad, integracio n de los miembros en el grupo y cohesio n social y de la familia, etc…

Sin embargo, el papel y las aspiraciones de la mujer en las diferentes culturas no son iguales que en los paí ses desarrollados de la cultura occidental:

 La situacio n de la mujer en los países islámicos no es la misma. Las leyes hacen que la mujer mantenga una sumisio n con respecto al hombre. Esto se puede observar en las costumbres de la vida cotidiana.

 La mujer africana de las a reas rurales se dedica a los trabajos del campo y a las tareas dome sticas. Las mujeres realizan el 53% del trabajo. Trabajan una media de 56 horas semanales, mientras que los hombres unas 42.

 En los paí ses ma s desarrollados de Asia (Japo n y China), hay una dina mica parecida a la evolucio n en occidente. Pero, en los paí ses ma s pobres (como la India), la mujer soporta la carga ma s dura de la pobreza. Existe una profunda discriminacio n en Arabia Saudí , Afganista n, Pakista n e Ira n, que son, como decí amos antes, los lugares de mayor implantacio n del islamismo.

En la cultura occidental, la situacio n de la mujer, por el hecho de serlo, se encuentra con dificultades importantes. Podemos destacar:

1ª. La falta de respeto a su persona y a su sexualidad, que podemos observar en que se la utiliza para la venta y publicidad del mercado y del negocio de la pornografí a, en el que juega el papel de ví ctima y de objeto.

3ª. La discriminación laboral, en cuanto a la diferencia salarial entre los hombres y las mujeres, así como los impedimentos que se imponen en los trabajos para que puedan desarrollar su maternidad.

4ª. La anulación de la forma de ser femenina, de su sensibilidad y de la especial forma en que actu a y se desarrolla la mujer. Esta forma de ser femenina tiene un

fundamento y sustrato neuronal, hormonal, biolo gico e intelectual, que ha sido estudiado por la Psicologí a y la Biologí a (neurociencia, fisiologí a de la conducta, endocrinologí a, etc.). Muchas veces, se quiere “masculinizar” a la mujer y negar sus caracterí sticas propiamente femeninas.

5ª. La creacio n de ca nones y “modelos” de belleza inalcanzables y excluyentes, que favorecen una percepcio n de la mujer sobre su cuerpo frustrante si no alcanza unas medidas exclusivistas. Lo que conduce, en algunos casos, a patologí as como la anorexia o la bulimia.

4.DESIGUALDADES GLOBALES: ORGANIZACIONES, ASOCIACIONES

Y COLECTIVOS IMPLICADOS EN LA MEJORA DE LA SOCIEDAD.

Ya hemos afirmado que vivimos en un mundo globalizado: la ropa que llevamos, los electrodome sticos o los tele fonos mo viles que usamos, probablemente han sido fabricados en paí ses lejanos. Se ha producido una unificacio n de los gustos, marcas y productos. Este feno meno es fa cil observarlo en los videojuegos, los coches y muchos objetos de consumo. Pero, la globalizacio n no implica igualdad, sino que pueden descubrirse en ella unas enormes desigualdades.

La desigualdad ma s evidente es la desigualdad económica. De tal manera que podemos distinguir tres grupos de paí ses que, segu n la terminologí a cla sica son:

 Países pobres y subdesarrollados. Conocidos como los paí ses del sur. Tambie n son denominados la periferia del sistema econo mico, que esta formada por los paí ses pobres, con un escaso desarrollo tecnolo gico. Gran cantidad de paí ses de Ame rica del Sur, A frica y Asia forman parte de este bloque, que tambie n se denomina Tercer Mundo.

 Países emergentes. Son paí ses que luchan por alcanzar la riqueza del centro y esta n abandonado la situacio n de pobreza. Por ejemplo, China Taiwa n o India.

Estas desigualdades econo micas constituyen un foco de conflictos y de problemas, ya que suelen existir en los paí ses ma s pobres gobiernos autoritarios y corruptos. La poblacio n esta mal alimentada y la educacio n es casi inexistente. La discriminacio n es enorme, especialmente en el acceso a la ensen anza y al trabajo.

Todo lo anterior implica, unido a las guerras, que la poblacio n quiera emigrar a los paí ses ma s ricos y desarrollados.

La desigualdad se produce tambie n dentro de los paí ses desarrollados, en los que existe marginacio n social. A estos grupos marginados, dentro de los paí ses ricos, se les suele denominar con la expresio n de Cuarto Mundo.

Como respuesta a estas situaciones (pobreza, problemas educativos, marginacio n, represio n, violacio n de los derechos humanos, etc.) ha surgido la cooperación internacional.

Frente al pobre desarrollo real de esta resolucio n, han surgido, dentro de la sociedad civil, asociaciones y colectivos que se han implicado en aportar la ayuda

humanitaria. Se agrupan bajo la expresio n gene rica de Organizaciones No Gubernamentales (ONGs).

Estas organizaciones suelen estar formadas por personal voluntario y tienen una cierta independencia de los gobiernos. Pueden tener un cara cter religioso (como Manos Unidas o

Cáritas), e tico o polí tico (como Cruz Roja o Green Peace ).

Actualmente existen muchas ONGs, ya que su nu mero ha crecido mucho en los u ltimos 25 an os. Esta es una de las causas de que hay surgido un organismo denominado Consejo internacional de Organizaciones Voluntarias, que es una red de organizaciones humanitarias, de derechos humanos y de desarrollo.

Adema s de las ONGs, existen una serie de organizaciones supranacionales, que surgieron para resolver problemas de relaciones internacionales. Pueden tener un a mbito de actuacio n mundial (como es el caso de la Organizacio n de las Naciones Unidas (ONU)), continental (como la Unio n Europea).

Por otro lado, existen centros de investigación, observatorios y fundaciones, que aportan sus esfuerzos para encontrar soluciones a diversos problemas.

5. EL RESPETO DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LAS

DISTINTAS SOCIEDADES

Los atentados contra los Derecho Humanos en las distintas sociedades son continuos y difieren en mayor o menor gravedad, dependiendo de la legislación, la cultura y el tipo de sociedad. En general, podemos clasificarlos en función del Derecho contra el que atentan o violan:

 Atentados contra la vida: Cada día se producen muertes

narran en el artículo siguiente de la Vanguardia, en los que el propio Estado ejerce una presión para atentar contra la vida de personas más débiles de la sociedad.

1. Internacional

 Vanguardia Dossier

El silencioso genocidio de las niñas

Comparte en Facebook Comparte en Twitter

MARÍA-PAZ LÓPEZ

28/12/2011 00:33 | Actualizado a 28/12/2011 17:21

"Criar a una hija es como regar el jardín del vecino", reza un antiguo proverbio hindú. Evoca la inútil inversión que supone para una familia india cuidar y alimentar a una niña que, según las inmisericordes reglas sociales del país, se convertirá al crecer en elemento productivo para otra familia, la de su futuro marido. Esta arraigada convicción, que otorga nulo valor a las niñas, está provocando consecuencias dramáticas en algunos países asiáticos, donde la preferencia por el varón empuja a parejas a recurrir al aborto o al infanticidio para deshacerse de una hija indeseada. Muchas embarazadas deben abortar contra su voluntad. Para denunciar y atajar esta lacra, que lleva decenios manifestándose, cinco agencias de la ONU emitieron en junio un informe sobre selección sexual en el que instan a los Gobiernos y a la sociedad de esos países –entre ellos India, China y Vietnam– a erradicar este hábito nefasto.

"Son prácticas dañinas de raíz cultural, que valoran más a los niños sobre las niñas", explicó en un reciente encuentro en Ginebra Isha Dyfan, responsable de Derechos de las Mujeres de la Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, una de las agencias signatarias del documento. Las otras cuatro son: la Organización Mundial de la Salud (OMS), Unicef (dedicada a la infancia), el Fondo de Población de las Naciones Unidas (Unfpa), y ONU-Mujeres.

Según el informe, hace años que China, India y Vietnam superan la ratio por sexo habitual en seres humanos, por la que nacen entre 102 y 106 varones por cada 100 niñas (véase gráfico). El peor récord se ha registrado en zonas de la región india del Punyab, con 132 bebés de sexo masculino por cada 100 del femenino (datos del 2001). Hay también descompensación en Armenia, Azerbaiyán y Georgia.

Resultado: un genocidio silencioso de magnitud similar a las grandes masacres bélicas del siglo XX. Se estima que faltan en el mundo más de 160 millones de mujeres, que no llegaron a nacer, que fueron asesinadas siendo bebés tras el parto, o que murieron en la infancia por negligencia alimentaria y médica.

 Especialmente graves son los atentados contra los más indefensos, como los bebés y niños: la explotación infantil (hay unos 200 millones de niños que trabajan), la prostitución, el esclavismo, los niños soldado (se calcula que hay unos 300.000) o los genocidios, como el que se ha descrito anteriormente y que impiden vivir a millones de seres inocentes.