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LA JARDINERA
Experiencias de Florecimiento
Johanna Nieto Rojas1
Resumen
El presente documento es el resultado de mi experiencia en la concepción de La Jardinera que tiene como eje la peluquería como una práctica que propicia el empoderamiento. La motivación de desarrollar esta iniciativa en la Maestría de gestión y producción cultural y audiovisual, proviene de mi experiencia de vida personal. No es un proyecto académico, sino una búsqueda; un viaje que inicié desde mi infancia, en donde confluyen mis reflexiones como politóloga, gestora cultural, emprendedora y creadora. Aquí expongo mis percepciones sobre una labor poco valorada, pero lleno de posibilidades para la creatividad.
Abstract
This document is the result of my experience in the design of La Jardinera, which focuses on hairdressing as a practice that promotes empowerment. The motivation to develop this initiative in the Master's degree in cultural and audiovisual production and management comes from my personal life experience. It is not an academic project, but a search; a journey that I started from my childhood, where my reflections converge as a political scientist, cultural manager, entrepreneur and creator. Here I just expose some of my perceptions about a work that is not very valued, but full of possibilities for creativity.
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CONTENIDO
CAP I
Antecedentes
1.1 El pelo, la peluquería y el peluquero
1.2 Narrativas del pelo Marco Conceptual
CAP II
Análisis de contexto
2.1 Colombia, un país de peluquerías 2.2 Peluquería, un acto descolonizador 2.3 Peluquerías y gestión cultural
CAP III
La Jardinera
3.1 Propuesta de Valor
3.5 Estrategia de comunicación 3.6 Modelo Financiero
CAP IV
Implementación
4.1 Aliados
4.2 Fases de implementación y cronograma
4.3 Encuesta
4.4 Aprendizajes y retos
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CAP I
ANTECEDENTES
“El cabello es un indicador social y cultural crucial, un indicio visual instantáneo de rol y género. Más íntimo, más personal, que la ropa, es una parte del cuerpo que puede modificarse. Nos recuerda la parte más fundamental de nuestro ser, un registro de nuestros orígenes como especie, nuestra naturaleza animal. 2
1.1
El pelo, la peluquería y el peluquero
El pelo ha jugado un rol fundamental en la historia de la humanidad, “ha desempeñado un papel en el asentamiento occidental de América del Norte, en el comercio europeo de la edad media, en la criminología moderna, en la religión, en el arte, en instrumentos orquestales y ahora en la investigación biológica moderna.” 3 difícilmente podemos encontrar otra materia con tantos usos y a la vez con una carga simbólica tan significativa, al punto de que en cada cultura se le ha otorgado un lugar, con una serie de valores específicos; ha servido como materia prima para artículos e indumentaria, como un indicador de estatus social, como símbolo de identidad y medio de expresión, entre otros, convirtiéndose así en un elemento esencial de la cultura.
Justamente por esa naturaleza flexible y cargada de valor simbólico, el pelo y más específicamente la peluquería como práctica asociada a esta materia, ha atravesado todo tipo de transformaciones, tanto en su concepción como en su rol, el cual ha variado de
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acuerdo con cada época, cultura y contexto. “Los primeros cuidados y la importancia del cabello no estaban relacionados con la estética y la belleza, sino más bien, con cuestiones prácticas y ceremoniales.”4 Este rol del cabello como un signo de status, se distingue particularmente en culturas como los egipcios, los vikingos, los griegos y los samuráis. Precisamente es en Grecia en donde surgen los primeros salones de belleza, destinados exclusivamente a los ciudadanos más importantes. En contraposición en una comunidad de guerreros como la de los vikingos, los peinados solían ser más prácticos y el cabello más desprolijo, mientras que para los samuráis en el periodo Edo en japón, el estilo de corte chonmage, era un símbolo de estatus que ha trascendido el tiempo y hoy es usado por los sekitori en el Sumo, luchadores de alta categoría.
En la época del renacimiento, puesto que la belleza encarnaba uno de sus valores, se popularizaron los salones de belleza, convirtiéndose en lugares en donde se prestaban distintos servicios entorno al cuidado, además de centros de socialización. En el Barroco, principalmente en Francia, se difundió el uso y elaboración de pelucas, las cuales además de ser extravagantes, cumplían una función social, tal como apunta Lorena Correa: “Las pelucas eran la expresión máxima del derroche, la vanidad, la ostentosidad, la excentricidad y la frivolidad de la Corte, todo esto con el ánimo de aparentar una condición social que no se tenía.” 5 A finales del siglo XIX con las revoluciones francesa e Industrial, aparecen los
peluqueros como expertos en el cuidado del cabello, dando origen al oficio de la peluquería para las clase burguesa.
El inicio del siglo XX marcaría un hito para el oficio de la peluquería, el surgimiento de las academias de peluquería, daría paso a la profesionalización de la peluquería “Es en este momento, cuando la peluquería cobra un sentido estético total y el culto por la belleza y la
4 Correa, L. (s.f) El cuerpo y la ciudad. Recuperado de: http://bibliotecadigital.univalle.edu.co:8080/bitstream/10893/1087/1/El%20pelo.pdf
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moda se consolida. Hombres y mujeres por igual hacen de la visita al salón de belleza, una práctica habitual.”6
En las décadas siguientes, del periodo entre guerras, los y las actrices se convertirían en modelos a seguir, por supuesto y sus cortes de pelo también, ondas al agua, abundantes melenas rubias ondulantes, entre otros, serían los estilos dominantes, pero complejos en términos del despliegue de técnicas, instrumentos y productos que requerirían para alcanzar su ideal. “Con la bonanza de los años 30’s, Hollywood fue el que dio la parada en la moda; los peinados de los actores famosos de la época eran imitados por todos y a los que las peluquerías se ceñían.” 7
Hacia el final de la década de los años 60’s, con el surgimiento del que se conocería como el padre de la peluquería moderna, Vidal Sassoon, se reforzaría la idea de la peluquería como una práctica creativa, al desarrollar toda una serie de cortes geométricos, inspirados en los principios de la sobriedad y funcionalidad de la escuela moderna de diseño, arte y arquitectura BAUHAUS. Sassoon expresaría varias veces esta perspectiva a propósito de la peluquería: “Para mí trabajar sobre el cabello es arquitectura con un elemento humano”8. Esta serie de diseños minimalistas de peluquería no solo se convertiría en el símbolo de la
mujer moderna, sino que contribuiría a liberación femenina, al eliminar la constante visita a la peluquería, el peinado, el uso de rulos o de la permanente, serían la base del nuevo paradigma del “wash and go” le otorgaría un rol distinto a la mujer, ya no como sujeta a la imposición de los estereotipos hegemónicos de la belleza.
6 Ibid
7 Ibid
6 Serie de cortes de Vidal Sassoon inspirados en la Bauhaus9
En 1967 Vidal Sassoon contaba con tal popularidad, que el corte pixie que le realizó a Mia Farrow, como parte de la estrategia promocional de la película Rosemary’s Baby, que Farrow rodaría con el director polaco Roman Polanski. Ha sido reseñado como el corte más mediático de la historia. Sassoon se consolidó no solamente como el peluquero de las personalidades de Hollywood, su marca no solamente fue sinónimo de alta peluquería, sino que trascendió al mundo del arte, aún hoy en día es referente tanto de irreverencia como
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de técnica, para los peluqueros contemporáneos, como cualquier otro gran artista, su obra trasciende su vida.
1 y 2 @jeremydaviesbarbala 3y4 @Vidal Sassoon Academy Shanghai
El final de la década del 60 e inicios del 70, sería determinante para definir el nuevo papel de la peluquería en la sociedad occidental norteamericana, abriendo la posibilidad a los peluqueros, de alcanzar un nuevo estatus social, quienes a partir de ese paradigma podían considerar su trabajo como una obra creativa, lo cual explica la adopción del concepto anglosajón de Hairdresser, otorgándole toda una nueva dimensión a este oficio, que exalta su capacidad para expresar la identidad de una manera individual o colectiva; el pelo a través de la peluquería, pasa de ser una materia biológica, para convertirse en un instrumento de expresión cultural, la materia prima del peluquero como un creador de la indumentaria identitaria.
1.2 Narrativas del pelo
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a comprender la relación del cabello con la identidad, es la del trabajo del fotógrafo nigeriano J.D Okhai Ojeikere (1930-2014) quien durante toda su vida se encargaría de documentar y preservar la memoria del peinado y la moda en Nigeria a través de una maravillosa obra fotográfica documental, que se ha expuesto alrededor del mundo.
Su trabajo se ha recopilado en un libro con su nombre J.D Okhai Ojeikere, el cual consta de una selección de más de 200 fotografías, del extenso archivo del artista, este trabajo curatorial, se realizó por parte del Centro de Arte Contemporáneo CCA Lagos en Nigeria, liderado por la curadora de arte Olabisi Silva (1952-2019).
Fotografías de J.D Okhai Ojeikere (1930-2014)10
En el transcurso de una carrera que abarcó varias décadas, el fotógrafo nigeriano, quien murió en febrero de 2014 a los 83 años, documentó la cultura del cabello de su país,
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tomando retratos de mujeres con estilos y sombreros elaborados. Mientras que la mayoría de los peinados eran populares, otros eran usados sólo por los miembros de ciertas familias
como parte de una política de herencia basada en prácticas de autoestima basadas en el
género (los protagonistas de las imágenes son todas mujeres).11
La obra de Ojeikere, además de ser un testimonio sobre la importancia del peinado como una práctica cultural extendida en Nigeria, con una mirada social, cultural, y de género, y se constituye como uno de los referentes más importantes para los fotógrafos contemporáneos y así como para los antropólogos visuales.
Fotografías de @medinadugger
Así mismo, a través del cine se encuentran problemáticas sociales, culturales, políticas y de género atravesadas por la temática del pelo. En una película como Pelo Malo, de Mariana Rondón (2013) se pone de manifiesto el problema de la identidad de género, desde el
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personaje de un niño de una clase popular que se ve enfrentado a la discriminación por querer alisarse el pelo. Mientras La playa d.c dirigida por Juan Andrés Arango (2012), narra
la historia de un joven y su familia desplazados de la costa pacífica a causa de la violencia. Quien, en su búsqueda por hacerse un lugar en la ciudad, encontraría en el oficio de la peluquería una manera de sobrevivir y reencontrarse con sus raíces.
En Norteamérica, el documental del año 2009 Good Hair, estrenado en el Sundance Film Festival y narrado por el reconocido comediante estadounidense Chris Rock, da una mirada hacia la manera en que las mujeres afroamericanas han percibido su cabello y cómo se han convertido en las principales consumidoras de una industria millonaria, alrededor de los productos de alisado y las extensiones para el cabello, lo cual por una parte ha causado daños a la salud y riesgos altísimos siendo usados en niñas de hasta de dos años de edad. Al mismo tiempo, el documental se adentra en la cadena de producción y venta de las extensiones de cabello provenientes principalmente de india y Pakistán, desenmarañando toda una industria construida sobre el mito del pelo bueno y el pelo malo.
11 La Playa D.C (2012)
MARCO CONCEPTUAL
El entender La Jardinera como un emprendimiento cultural que busca propiciar o facilitar el empoderamiento de las personas, a través de experiencias entorno al cuidado de sí, el autoreconocimiento y la autosostenibilidad, implica otorgarle una dimensión política, por lo cual, considero pertinente describir el sentido de estos conceptos como base para construir los objetivos estratégicos y líneas de acción de este proyecto cultural.
Entendiendo que existe un reto para ubicar un proyecto de la naturaleza de La Jardinera en el campo cultural, Iniciaré mencionando que el concepto de cultura sobre el que se enmarca, es el acotado por la UNESCO en 1982 en donde:
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en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.12
La cultura aquí actúa como un detonante como un elemento dinámico que otorga la posibilidad al hombre de hacer conciencia de sí mismo, es decir, de reconocerse, de observar lo que lo constituye, lo que es, en relación consigo mismo y con su contexto, como un producto en constante transformación.
Esta concepción de la cultura permite por otra parte retomar el concepto de Foucault sobre el sujeto y la subjetivación, ya que es allí donde se sitúa al “sujeto como atado a su a su propia identidad, por la conciencia o el conocimiento de sí mismo.” 13 entendiendo que este sujeto, en la conciencia de sí mismo, actúa y genera relaciones con otros.
Cuando reflexiona sobre el cuidado de uno mismo y conocimiento de uno mismo, retoma el concepto del cuidado de sí o épiméleia, del pensamiento griego, helenístico y romano, sobre este dirá que tal como se expresaba el Alcibíades de Platón: “el problema para el sujeto, o para el alma individual, es volver los ojos hacia sí misma para reconocerse en lo que es, y, reconociéndose en lo que es, recordarse las verdades de las que es pariente y que ha podido contemplar.” 14
Pareciera que este concepto, del cuidado de sí, se hubiera confundido en la modernidad, al dotarlo de un sentido negativo y equipararlo a una actitud egoísta, sin embargo, para Foucault este concepto en su origen, encierra algunos aspectos que considero absolutamente pertinentes:
12 UNESCO (1982) "Conferencia Mundial sobre las Políticas Culturales" Recuperado en: http://www.unesco.org/new/es/mexico/work-areas/culture/
13 FOUCAULT, Michel (1988), “El sujeto y el poder”, apud Hubert Dreyfus y Paul Rabinow. Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica, UNAM, México.
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“La épiméleia, es una actitud, una actitud en relación con uno mismo, con los otros, y con el mundo. En segundo lugar, la épiméleia es una determinada forma de atención, de mirada. Preocuparse por uno mismo implica que uno reconvierta su mirada y la desplace desde el exterior, desde el mundo, y desde los otros, hacia sí mismo. La preocupación por uno mismo implica una cierta forma de vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre lo que acontece en el pensamiento. En tercer lugar, la épiméleia designa también un determinado modo de actuar, una forma de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a través de la cual uno se hace cargo de sí mismo, se modifica, se purifica, se transforma o se transfigura(...)La noción de épiméleia implica, por último, un corpus que define una manera de ser, una actitud. “15 Justamente, es este el principio sobre el cual, se basan algunas prácticas occidentales como la meditación, como una práctica de subjetivación en donde hay una reflexión, o conciencia sobre sí, que determina una relación y una forma de actuar en el entorno y con los otros. En ese sentido en el cuidado de sí,
Por otra parte, el autoreconocimiento, abarca a la persona en relación con su entorno inmediato (pareja, familia, escuela y vecindad), y con el medio circundante más amplio, aquel referido a las instituciones y a la pertenencia cultural16. En esa medida, busca poner en el centro las cuestiones sobre quien se es, cuáles son sus capacidades, su personalidad, su manera de relacionarse y cuál es el contexto cultural en el que la persona vive. El autoreconocimiento atraviesa las dimensiones psicológica, cultural, social y política de una persona, situándola en el centro de su reflexión, mientras, la autosostenibilidad apunta al crecimiento de capacidades y desarrollo de alternativas para sostenerse a sí mismas.17
15 Foucault, M. (1984) Hermenéutica del Sujeto. Cuidado de uno mismo y conocimiento de uno mismo [en línea] Ediciones de la Piqueta. Madrid.
16ASOCAM-Intercooperation. (2007) Empoderamiento: conceptos y orientaciones. Recuperado en:
https://www.shareweb.ch/site/Poverty-Wellbeing/resources/Archive%20files/Empoderamiento%20-%20Conceptos%20y%20Orientaciones%202007.pdf
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El concepto de empoderamiento, el cual que no se concibe como un estado absoluto de realización, sino como un proceso dinámico. Ha referencia al “proceso mediante el cual las personas obtienen el control sobre los factores y las decisiones que dan forma a sus vidas. Es el proceso mediante el cual aumentan sus activos y atributos y crean capacidades para obtener acceso, socios, redes y / o una voz, con el fin de obtener el control. Implica que las personas no pueden "ser empoderadas" por otros; solo pueden empoderarse adquiriendo más formas diferentes de poder” 18
En ese sentido, el empoderamiento solamente puede ser un proceso que se propicia o facilita, y que, en una dimensión individual, supone que el individuo afirma su creencia en sus capacidades a la vez que genera acciones que le permitan tener una mejor calidad de vida. En un sentido amplio el empoderamiento, permite que los individuos o las comunidades, tomen el control de las condiciones de su entorno así como de las decisiones que los afectan, con el objetivo de alcanzar sus metas.
En este punto, podemos considerar que una vez existe un empoderamiento de estos individuos, se convierten en agentes culturales en tanto son “actores sociales y protagonistas de la acción cultural, que caracterizan una vida cultural y unas políticas culturales diversas y plurales desde donde se gestiona la cultura a partir del rol que juegan en el contexto de una realidad social. 19
18 World Health Organization. (2009) the Nairobi Global Conference on Health Promotion. Community empowerment. Recuperado en: https://www.who.int/healthpromotion/conferences/7gchp/track1/en/
19Martinell, A; Lopez cruz, T., (2008): Políticas Culturales y gestión cultural. Organum sobre conceptos clave de la práctica
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CAP II
ANÁLISIS DE CONTEXTO
2.1 Colombia, un país de peluquerías
Según un artículo del periódico El Tiempo, para el año 2014, en Bogotá se registraba la existencia de un salón de belleza por cada 885 habitantes, con una movilización de más de 293.716 millones de pesos anuales, estableció el censo de Servinformación.
“el censo estableció también las localidades capitalinas que más concentran estos comercios: en Suba, donde se instalaron 1.299 (15,5 por ciento frente al total de los 8.351); le siguen Engativá, con 1.191 (14,2 por ciento) y Kennedy, con 1.066 (12,7 por ciento). En contraste, donde menos ofrecen esta clase de servicios es en el centro de la ciudad, en La Candelaria (39), Santa Fe (142) y Los Mártires (157).20
Posteriormente en la Revista Dinero el pasado 14 de septiembre de 2017, otro artículo el cual a partir de un censo que tenía como objetivo identificar la naturaleza del sector del comercio minorista en las principales ciudades del país: Barranquilla, Bogotá, Bucaramanga, Cali, Cartagena, Medellín, Santa Marta y Villavicencio, indicó que las peluquerías ocupan el segundo lugar después de las tiendas de barrio en el total de establecimientos comerciales.21
20 El Tiempo. (4 de Julio de 2014) Peluquerías, el tercer negocio en Bogotá Recuperado en: https://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-14208735
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Estas cifras son muy significativas, al tener en cuenta que según proyecciones del DANE para el año 2018, Bogotá con una población de 8’181.047 de habitantes y Cali en tercer lugar con 2’445.28122 de habitantes, tendrían 9.965 y 4.879 peluquerías contabilizadas respectivamente.
Sin embargo, a pesar de esta gran presencia en el mercado, en Bogotá los peluqueros continúan siendo una población marginada, que vive en condiciones de precariedad laboral incluso trabajando en algunas de las peluquerías más prestigiosas de la ciudad y que en su mayoría se gana la vida en el rebusque haciendo domicilios.
Estas circunstancias se explican en otro artículo publicado esta vez por el diario El Espectador23, en donde mencionan como causantes de esta situación, la reforma tributaria, las condiciones laborales informales, la inmigración de peluqueros venezolanos y la emigración de los estilistas nacionales en busca de mejores condiciones, entre otros factores.
1.3 Peluquería, un acto de resistencia
La peluquería, entendida como el acto de manipular, e intervenir el pelo humano a través de distintos procesos, con la utilización de diversos instrumentos, es una práctica cultural extendida en todo el mundo, que moviliza esta necesidad humana, tan íntima, que como práctica comprende no sólo una dimensión estética y de cuidado, se crean relaciones y comunidad, pero también se crea un escenario de resistencia ante los estereotipos de género, de belleza, raciales, y de clase, allí la peluquería se convierte en un vehículo para reivindicar la identidad alrededor del cabello.
22DANE Departamento Administrativo Nacional de Estadística. Proyecciones de población hasta 2020, en Censo 2005. Sistema
de Consulta de Información Censal. Consultado el 20 de febrero de 2018. Colombia.
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Un caso que en particular permite rastrear los efectos que las prácticas coloniales tuvieron sobre la percepción de la identidad, es el de los afrodescendientes, los estragos de la mirada blanca hegemónica, sobre el cabello afro origina discusiones, como actos de revaloración de sus peinados tradicionales, así, las peluquerías afro se constituyen como un acto de resistencia, reivindicación y descolonización.
Tal como apunta la Poética del peinado afrocolombiano de Lina María Vargas:
“Contrariamente a lo que se cree, las peluquerías en general-y las afrocolombianas en particular-no son espacios que se puedan abordar desde el análisis sociológico y antropológico solamente como lugares de negocio, en términos de la oferta y la demanda de un servicio específico: El arreglo del cabello(…)la oferta y la demanda simbólicas son aún más importantes, no sólo desde la estética -cuál es la moda?-sino, y ya particularmente en las peluquerías colombianas, desde la utilización del espacio como socializador de los clientes y los dueños quienes son afrocolombianos residentes en Bogotá.” 24
Durante la celebración del Festival de Petronio Álvarez, una de los encuentros más importantes de la cultura afrodescendiente del pacífico colombiano. Existe un pabellón de estética y belleza afro en el Petronio, en donde hay tres stands de peinados, allí no solamente se realizan peinados tradicionales, sino que se busca una reivindicación de la identidad afrodescendiente a través del peinado. “En el Festival Petronio Álvarez, como en pocos escenarios, convergen, sin recato, las chontudas, las afrudas, las peliquietas afro-rizadas y las ensortijadas. Van con su afro en todo su esplendor, con turbantes o con trenzas, sin miedo al qué dirán. Lo que para algunos se ha convertido en una moda exótica, para muchas mujeres afro guarda un significado cultural que desborda la estética.”25
24 Vargas. L. (2003) Poética del peinado afrocolombiano. (Tesis de pregrado) Universidad Nacional de Colombia.
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En sus diseños, según cuentan las peinadoras tradicionales, se escondían mensajes de rutas de libertad en la época de la esclavitud. Hoy es posible comprender por qué este tipo de manifestaciones culturales constituyen una práctica clave para comprender la identidad cultural afrodescendiente y para rastrear la diáspora africana en el continente americano. “Los esclavizados siempre tuvieron pensado retornar a África, las mujeres marcaban la vida y el proceso, por eso se ingeniaron un medio de comunicación. Si una familia estaba en esta parcela y la otra en otra parcela, la mujer se ingeniaba cómo hacer un peinado que marcara cuándo se iban a fugar y un punto de salida. Dentro del cabello se hacía “un pun” (un punto) y se marcaban los caminos hacia el centro.”26
Fotos: Kelly Sánchez
Otra de las manifestaciones que reflexionaron en torno al peinado afro como símbolo descolonizador, fue el evento Ciclo de Peinado 1530 27, realizado por Semillas Esparcidas, que es un proyecto colaborativo del Museo La Tertulia, Más Arte Más Acción y Lugar a dudas en Colombia, Raw Material Company en Senegal y Visual Arts Network of South Africa (Vansa) en Suráfrica; gracias a Arts Collaboratory.
26 Goyeneche, Teresa (30 de octubre de 2014) Palenque y la eterna resistencia. El Espectador. Recuperado de:
http://blogs.elespectador.com/actualidad/cattagena/palenque-y-la-eterna-resistencia
27Satch, H. Hair Combing Cycle 1530 [Ciclo de peinado 1530. Recuperado de:
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Se realizó en el Museo la Tertulia y consistió en un performance colectivo con el objetivo de explorar el acto de peinar, como una manera simbólica de desenredar la historia colonial. A partir de la concepción del cabello como un símbolo cultural, la acción gira entorno al cabello como un escenario político y determinante para entender la noción de negritud. En este performance, dirigido por Satch Hoyt, quien es es un artista nacido en Londres, de ancestros jamaiquinos, quien ha desarrollado el método del “Afro-Sonic Mapping” el cual busca trazar las múltiples migraciones del significante Afro-sónico y conocer así su transferencia a través de la diáspora africana por el Atlántico, basado en la investigación de las primeras grabaciones de los sonidos polirítmicos y polisónicos del continente africano, y el seguimiento posterior de estos hilos a través de sus capítulos intermedios hasta llegar a nuestra época actual poscolonial, en este performance “se re-crea el ritual diario que realizan las madres con sus hijas y entre ellas. Esta intervención simbólica y poética que une generaciones de mujeres en una figura cíclica para crear una composición musical en tiempo real, es una respuesta desafiante a siglos de nociones de belleza blanca impuestas sobre las personas negras.”28
20 Fotos de Breyner Huertas, Ciclo de peinado 1530 publicada en C&america Latina29, el artísta Satch Hoyt con las participantes.
En 2016, la fotógrafa Colombiana Laura Quiñonez, realizó una exposición denominada Accidentes Geo-gráficos, producto de una residencia de creación artística entre la asociación entre la Alianza Francesa de Bogotá y la Escuela Superior de Fotografía de Arles, en la cual explora la geografía de los peinados tradicionales de la comunidad afrocolombiana.
Sobre su trabajo expresa: “pretendo acercarme a esta geo-grafía trazada en el cuerpo, sin olvidar que la travesía o ese atravesar el espacio natural, constituye un elemento presente en varios capítulos de la historia de Colombia. Un elemento a veces invisible pero que ha dejado huella en la cabeza de muchos de sus habitantes.”30 En esta exposición se revela esa nuevamente esa capacidad del cabello de cartografiar en el cuerpo y de tejer con sus fibras la memoria de los pueblos.
29Moiloa, M; Pereira, M. (2018, 03, 10) Recollecting Scattered Seeds in Africa and Colombia. C& AMERICA LATINA Recuperado de: http://amlatina.contemporaryand.com/editorial/recollecting-scattered-seeds-in-africa-and-colombia/
21 Fotografías de Accidentes geo-gráficos por Laura Quiñonez
2.3 Peluquerías y gestión cultural
En Bogotá, son escasas las peluquerías que asocian su actividad con el sector cultural, teniendo en cuenta las cifras anteriormente mencionadas, donde se contabilizan casi 10.000 peluquerías registradas en la ciudad. Particularmente como antecedente vale mencionar que hacia el año 2008 con el surgimiento de propuestas como De Rulo peluqui-arte en Chapinero, o La Peluquería en el barrio de La Candelaria, se inserta una visión que aún hoy resulta novedosa, de la peluquería como un espacio cultural y artístico.
Izq. Andrea Gutiérrez fundadora y propietaria De-Rulo, Der. Melissa Paerez Fundadora de La Peluquería Fotos: Victoria Holguín
22 Izq. Peluquería de De-Rulo Der. LaPeluqueria Fotos: Victoria Holguín
Por otra parte, la proliferación de las peluquerías afro, en la avenida Carrera décima y la Caracas, y la aparición frecuente de Barberías para hombres, en el barrio chapinero en donde se tiene como nicho de mercado a una población que a veces resultaba excluida de estas prácticas, apuntan a que hay una mirada distinta frente al oficio de la peluquería y Barbería, parece que cada vez más hay una apropiación de esta como una práctica cultural compleja, que involucra no solamente aspectos estéticos, sino identitarios,
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La peluquería es un reflejo de que en Bogotá convergen todo tipo de comunidades que encuentran en estos espacios, una manera para expresar su identidad, así como para crear y unirse por objetivos comunes. Cada una tiene características distintas y ofrece servicios especialmente diseñados para su tipo de usuario.
Es en este contexto en el que surge La Jardinera como una iniciativa que busca propiciar el encuentro y la construcción de comunidad en la ciudad de Bogotá, a través de la creación de experiencias que exploran la peluquería como una práctica cultural, con un alto valor simbólico y creativo.
La Jardinera Peluquería, Fotos: Johanna Nieto, archivo personal
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calidad en peluquería, en escuelas como Sasson Academy o Tony&Guy, la peluquería se considera como una actividad que hacer parte de las industrias creativas.
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CAP III
LA JARDINERA
3.1 Propuesta de valor
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3.2 Estrategia de comunicación
PLAN DE COMUNICACIÓN FASE I FASE II FASE III
CONTEXTO
En la primera fase lo que quisimos fue abrir nuestras redes propias para allí consignar todas las experiencias de La Jardinera
El uso de los Hashtags consistentemente nos ha permitido tener visibilidad no solo a personas interesadas en peluquería o cortes de pelo sino aquellos interesados en contenido editorial. Por ello se implementó la línea de
contenido con retratos propios, enfocados en el florecimiento las persona.
Esperamos tener unas redes más robustas y activas para entregar contenido de interés. Lo más importante para esta fase es contar un sitio web al que podamos dirigir tráfico desde la redes sociales.
OBJETIVOS AWARENESS ENGAGEMENT
TARGET Personas entre los 25-45 años (96.7% usuarios de la Jardinera)
CANALES ON PROPIOS
Desde el comienzo vimos en Instagram la oportunidad para capitalizar el mensaje comunica La Jardinera, actualmente es el segundo canal más utilizado en Colombia y el favorito por propuestas independientes ya que aún es valioso orgánicamente.
ALIADOS ESTRATÉGICOS
A través de los aliados y sus canales hemos
promocionado los talleres que se han llevado a cabo. Esto es un gana- gana ya que nos da visibilidad a otras audiencias diferentes a las muestras y así mismo pasa para nuestros aliados.
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SITIO WEB
Es vital para La Jardinera contar con un sitio web que sea el centro del ecosistema digital y que nos permita capitalizar las audiencias.
CANALES OFF
VOZ A VOZ
En esta primera etapa, la propuesta fue utilizar medios digitales sin inversión en pauta. El foco principal es construir una comunidad virtual sólida. Por ello el Voz a Voz fue nuestro aliado principal. De nuestros clientes actuales el 25.8% llegó a La Jardinera por recomendación de un amigo* (Data resultado de la encuesta de satisfacción)
REVISTAS INDEPENDIENT ES
La idea es comenzar a darnos a conocer a través de revistas y fanzines
independientes para tener más alcance. Esto estaría alineado con el lanzamiento de nuestro sitio web.
LOCAL Actualmente la atención al cliente se presta por medio de reserva en RRSS (redes sociales) ó whatsapp
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El calendario tipo es un instrumento que permite identificar, fechas relevantes y picos de búsqueda, en los buscadores de Google, de acuerdo a los intereses del público objetivo.31
CALENDARIO TIPO INSTAGRAM & FACEBOOK
CAMPAÑAS FRECUENCIA LÍNEAS DE CONTENIDO ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO SEP OCT NOV DIC
FECHAS RELEVANT ES (TEMPORA DAS & TALLERES)
3 Post con respecto a cada temporada. (Preparación- Durante-Después).
Entendemos que en el país tenemos picos de búsquedas en google sobre cambio de look, cortes y peinados antes de las temporadas vacacionales o de fin de año. VACACI ONES SEMANA SANTA VACACI ONES HALL OWE EN FIN DE AÑO
CANTIDAD 1 1 2 1 2 1 2 1 3
ALWAYS-ON (AALWAYS-ON)
1 Post semanal.
LÍNEAS DE CONTENIDO: 1. Empoderamiento. 2. Cuidado de sÍ. 3. Autorreconocimieto 4. Autosostenibilidad
EMPODERAMIENTO
CUIDADO DE SI
AUTORRECONOCIMIENTO
AUTOSOSTENIBILIDAD
CANTIDAD 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
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CAP IV
ESTRATEGIAS DE IMPLEMENTACIÓN
El objetivo de La Jardinera es propiciar experiencias de florecimiento, esto se traduce en generar espacios, actividades y proyectos, en donde siempre busco vincular otras iniciativas de amigos y usuarios de la Jardinera, para de esta manera generar redes de trabajo colaborativo, el mejoramiento de la calidad de vida y que todos los agentes involucrados reciban un beneficio al tiempo que aportan algún recurso para la realización de una actividad determinada, apuntando hacia un modelo colaborativo de sostenibilidad. Las estrategias de implementación de La Jardinera responden a las líneas de acción anteriormente definidas: Creación, programación y formación/experimentación.
4.1 Aliados de La Jardinera
Amara, es una iniciativa de Mónica Torres Abril, psicóloga y psicoterapeuta Gestalt, que además realiza actividades de creación con barro, círculos de mujeres, entre otros múltiples espacios de sanación y creación.
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Medicina de Mujer, es una iniciativa dirigida por Laura Contreras, antropóloga e historiadora y terapeuta holística para la mujer. Investigación en salud menstrual, huevos yoni, fertilidad consciente y autogestiva, ginecología natural y energética.
Lina María Rubiano, es médico especialista en medicina china y acupuntura, masaje tailandés. Realiza consultas y terapias individuales y colectivas en torno a la salud, la meditación y la alimentación entre otros.
Armando Russi, coordinador del Cineclub de Luvina, egresado de la Escuela de Cine y Televisión en la Universidad Nacional de Colombia. Profesor de historia y teoría del cine, periodista de cine, crítico y teórico de cine. Cineclubista. Luvina es una librería, ubicada el barrio La Macarena, tiene una programación cultural todos los días y un público consolidado.
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4.2 Implementación
Fase 1 de Implementación
La primera fase de implementación de La Jardinera como emprendimiento creativo tiene una duración de un año y comprende la puesta en marcha de las 3 lÍneas de acción, a través de las estrategias de peluquería en florecimiento, Cortes Circuitos y Laboratorios descabellados. Se considera este primer año de implementación como de sensibilización y posicionamiento de La Jardinera con el público objetivo.
CRONOGRAMA DE IMPLEMENTACIÓN FASE 1
Ago sep oct nov dic ene feb mar abr may jun jul
Creación
PELUQUERIA
Formación- Programación
CORTES CIRCUITOS
Experimentación
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Creación: Peluquería en florecimiento
La línea de creación fue la primera en implementarse, entendiendo que era la única que podía empezar a realizar por mí misma y con mis propios recursos. Realicé una inversión inicial en muebles e insumos para poder adecuar el espacio para activarla.
La Jardinera como un espacio de peluquería en florecimiento, se basa en la peluquería personalizada, esto significa que no se imponen estilos o cortes de moda, sino que me enfoco, en determinar cuáles son las necesidades de la persona, en un ejercicio de empatía que busca crear un vínculo de confianza, que me permita crear un corte para que cada persona florezca.
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De acuerdo con este proceso, se determinó que, para dar a conocer La Jardinera, era fundamental la activación de las redes sociales y el desarrollo del manual de marca ya que la atención en La Jardinera se coordina con citas, a través del Facebook, Instagram y WhatsApp principalmente.
36 @Vidalsassonacademy
Al finalizar la sesión de corte, realizo los retratos a las personas, lo que deseo transmitir con estas fotografías es ese “estado de florecimiento” que percibo sucede justo al terminar el corte. Me gustan los retratos luminosos y en tonos cálidos y que den una impresión de naturalidad.
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A través de las estrategias de implementación La Jardinera, se ha posicionado y ampliado su comunidad de usuarios, generando espacios de reflexión en torno al autocuidado y fortaleciéndose como un emprendimiento que en su primer año de implementación busca su sostenibilidad a través de las relaciones colaborativas. (Anexo Modelo financiero1.)
Formación-Programación: Cortes Circuitos
Cortes Circuitos, experiencias de florecimiento es una estrategia de programación que vincula diferentes dimensiones de la peluquería y las pone en diálogo con problemáticas sociales y culturales, a través de diferentes actividades. La primera versión se compone de 4 actividades: Ciclo de cine, Taller de Alimentación y florecimiento, Soltar y Sembrar y Taller de 4 en Luna. Se desarrolló bajo un modelo de programación colaborativa en la que cada uno de los aliados para esta primera fase ha aportado recursos así:
LOCACIONES FORMACIÓN DIFUSIÓN ALIMENTACIÓN
La Jardinera NO SI SI NO
Dra. Lina Rubiano
NO SI SI NO
Luvina SI NO SI SI
Amara Sanación NO SI SI NO
Thali SI SI SI SI
Medicina de mujer
NO SI SI NO
40 Pieza Gráfica diseñada por tatiana Nieto para Cortes Circuitos
1.
Ciclo de cine: cortos circuitos
Temas: diáspora afrocolombiana, desplazamiento, género y peluquería
El ciclo de cine Cortos Circuitos, fue curado y programado por Armando Russi, docente, programador y periodista especializado en cine. Se realizó en el cine club de la librería Luvina el cual dirige hace 6 años.
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Objetivo: realizar un ciclo temático de aproximaciones culturales al pelo y la peluquería a
través del cine.
Lugar: Libreria Luvina
Costo: $7500
Total Asistentes al Ciclo: 75 personas
Descripción:
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Primera sesión:
Good Hair (2009) de Jeff Stilson
Documental conducido por Chris Rock el cual analiza las implicaciones culturales, económicas y políticas que tiene el pelo afro en la sociedad norteamericana.
Para esta sesión el invitado fue Edward Salazar, Sociólogo de la Universidad Nacional de Colombia y Magíster en Estudios Culturales de la Universidad de los Andes.
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Segunda Sesión:
La playa D.C (2012) de Juan Andrés Arango
Largometraje de ficción que expone el fenómeno del desplazamiento forzado en la población afrodescendiente en nuestro país, y como la poética del pelo y la peluquería se constituyen en un símbolo de resistencia cultural en Bogotá.
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Tercera sesión:
Pelo malo (2014) de Mariana Rondón.
Esta película se preocupa por exponer la búsqueda de identidad de género a través de su pelo, en oposición a la mirada moralista de su familia y la sociedad.
El invitado a esta sesión fue Simón Uribe, Activista Transgénero. Magíster en Estudios Culturales enfocado en Género y Sexualidad.
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Cuarta Sesión:
La Peluquera (2010) de Doris Dörrie
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Quinta Sesión:
Al pelo (1991) de Luis Ospina
Esta pieza hace parte de una serie documental dedicada a los oficios. En este documental Luis Ospina muestra el oficio de la peluquería desde los diferentes peluqueros del Cali de finales de los 80 y principios de los 90.
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48 Temas: medicina china y ayurveda, alimentación y salud del pelo
El Taller de Alimentación y florecimiento fue guiado por la Dra Lina Maria Rubiano, especialista en medicina china, se realizó en el restaurante Ayurveda Thali ubicado en chapinero.
Aliados:
Objetivo: Abordar conocimientos desde la medicina tradicional sobre la relación entre la
alimentación y el bienestar del cabello.
Lugar: Thali
Costo: $60.000
Total Asistentes: 20 personas
Descripción: El taller puso en diálogo los conocimientos desde la medicina china, la
51 Pieza para redes Taller de Alimentación y Florecimiento
3. Taller Soltar y Sembrar
Temas: renovación, autoreconocimiento, empoderamiento
El Taller de Alimentación y florecimiento fue guiado por Mónica Torres Abril, psicóloga, terapeuta gestal y ceramista se realizó en el restaurante Ayurveda Thali ubicado en chapinero.
Aliados:
Objetivo: Generar un espacio para reflexionar sobre las experiencias vividas el año que
finalizó y realizar un ritual de corte y de propósitos para el año siguiente a travs del mapa de sueños.
Lugar: Thali
Costo: $60.000
Total Asistentes: 8 personas
Descripción: fue la actividad de cierre Mónica Torres, Psicóloga, Psicoterapeuta Gestalt y
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53 Pieza para redes Taller Soltar y Sembrar
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#Cortescircuitos #peluqueriaenflorecimiento #soltarysembrar
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@thali.bogota
@linarubiano
@lajardinerapeluqueria
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4. Medicina de Mujer
Temas: medicina de mujer, fases lunares, ciclos femeninos
El Taller de Alimentación y florecimiento estará guiado por Laura Contreras, Historiadora, antropóloga y terapeuta holística en medicina para la mujer.
Aliados:
Objetivos:
● Reconocer nuestro cuerpo y la relación que este tiene con la luna. ● Conocer el ciclo menstrual y la utilidad de este en la mujer.
● Comprender a qué se deben las patologías relacionadas con nuestro aparato femenino.
● Aprender las pautas que se deben llevar para evitar los cólicos menstruales. ● Aprender y compartir recetas naturales para armonizar nuestro cuerpo. ● Conocer a qué se le llama menstruación consciente y fertilidad consciente.
Lugar: Espíritu Yoga
Costo: $80.000
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Descripción: Encontrar esa relación de los ciclos lunares y el influjo en nuestro cuerpo femenino. También busca entender cuál y cómo funciona esa energía e influjo de la luna en nosotras las mujeres y de qué manera al entenderlo podemos aplicarlo en todas las etapas por las que transcurrimos emocionalmente durante el mes, incluyendo el corte del pelo.
Experimentación: Laboratorios descabellados
Los laboratorios descabellados, son una iniciativa que tiene como objetivo propiciar espacios para la innovación en la práctica de la peluquería y articular diferentes agentes del sector.
Cuál será la metodología?
Mediante la experimentación y cocreación enmarcadas en la metodología de Design Thinking; Empatía, Definición , Ideación, Prototipado y Evaluación.
Por qué Design Thinking?
“Design thinking es un enfoque de la innovación centrado en el ser humano que se basa en
el conjunto de herramientas del diseñador para integrar las necesidades de las personas, las posibilidades de la tecnología y los requisitos para el éxito empresarial".
— Tim Brown, CEO of IDEO
A quién va dirigido?
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4.3 Resultados encuesta de satisfacción
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CAP V
RETOS Y APRENDIZAJES
Luego de casi haber concluido la primera fase de implementación de este proyecto, considero que La Jardinera es una iniciativa con posibilidades en muchas dimensiones. Es muy complejo llevar a cabo una iniciativa tan particular en un sector que tiene una visión tradicional sobre la cultural. Sin embargo esto se plantea como un reto de un gestor cultural. La Peluquería resulto ser una práctica mucho más compleja de lo que yo misma pensaba en un principio. Sin embargo implementar este emprendimiento con todas sus líneas, requiere de un equipo de trabajo especializado que pueda desarrollar tareas en todos los frentes de acción.
Considero también que fue un acierto el haber diseñado pequeñas experiencias personalizadas y espacios íntimos, que fueron convenientes para la sensibilización sobre temas sociales y culturales, de una manera más participativa, que permitió el dialogo intercultural y la construcción y fortalecimiento de una comunidad.
En términos del modelo colaborativo, es un acierto poder generar una programación con espacios tan diversos, en poco tiempo, considerar que siempre haya el intercambio o na retribución para todos los agentes que participan en las actividades es un factor determinante para la sostenibilidad de esta iniciativa.
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