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EL COMITÉ DE LOS MUTANTES ANÓNIMOS: UN DISCURSO DESDE LA ALTERIDAD
CRISTIAN DAVID MURILLO JUTINICO
DIRECTORA:
MARTHA JANET VELASCO FORERO
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS Facultad de Ciencias y Educación
Proyecto Curricular de Licenciatura en Biología Bogotá D.C., Colombia
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EL COMITÉ DE LOS MUTANTES ANÓNIMOS: UN DISCURSO DESDE LA ALTERIDAD
CRISTIAN DAVID MURILLO JUTINICO
Trabajo de grado presentado para optar por el título de Licenciado Biología.
DIRECTORA:
MARTHA JANET VELASCO FORERO
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS Facultad de Ciencias y Educación
Proyecto Curricular de Licenciatura en Biología Bogotá D.C., Colombia
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DEDICATORIA
A mi Madre: Luz Estela Jutinico. Que persiste en luchas incesantes, que nunca se cansa de vivir y de soñar. A mis padres putativos: Javier Mariño, Jorge Roa y Alberto Millán Sabiduría sin fin, manos siempre en apoyo a subir las infinitas escaleras de la Filosofía. Isabel Torres Garay: Sin sus palabras y su mirada este ser no se habría inmolado en reflexiones internas para reconstruirse en comprensión de él y de los otros. Martha Janet Velasco: Paciencia y sonrisas Exigencia que taladra en la escultura final que recordara la eternidad.
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AGRADECIMIENTOS
No bastan las palabras para agradecer la compañía, el empuje, las sonrisas, las tardes, los viajes.
Primero al proyecto Curricular de Licenciatura en Biología, igualmente a personas sustanciales en mi locura literaria y existencial, GRACIAS:
Mirian Borja, Lucia Pinto, Karol Castro, Carlos Buitrago, Carolina Manrique, Nelly Ruiz, Alex García, Fernando Garay, Katherine Farfán, Álvaro Jara, Daniela Niño, Gustavo Giraldo, Jairo Florián, Charles Quintero, Carolina Sarmiento, Jorge Iregi, Nathaly Valderrama, Klenix Navarro,
Laura Beltrán Alejandra Barrantes ….
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6 RESUMEN
Esta propuesta de herramienta didáctica inscrita en lo cualitativo, se desarrolló con el propósito de sensibilizar al respecto de un modelo social de la discapacidad a estudiantes de Licenciatura en Biología de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas de Bogotá.
Se considera necesario indagar, problematizar y analizar el asunto de la discapacidad dentro de un modelo social que problematice la educación inclusiva, en relación a contextos educativos universitarios, esto a partir de la propuesta de una herramienta didáctica junto a la orientación docente se convierta en método de reflexión sobre la posibilidad de la alteridad en personas con discapacidad.
Así, el centro investigativo se concentra en construir una propuesta de herramienta didáctica que promueva la sensibilización de la discapacidad como modelo social, esto a partir de un cuento ilustrado que nace desde un enfoque autoetnografico que “permite explicar el modo en que lo “etno”
(el género al que pertenecemos, la cultura de origen, etc.) influye en la forma de entender y practicar la intervención social haciendo posible identificar los errores y los aciertos, permitiéndonos transformar nuestra práctica profesional” (Montagud 2017, p. 17). La propuesta se desarrolla de acuerdo a un
proceso reflexivo de referentes teóricos sobre la discapacidad.
7 ASTRACT
This proposal of didactic tool inscribed in the qualitative, was developed with the purpose of raising awareness about a social model of disability to students of the Degree in Biology of the Francisco José de Caldas District University of Bogotá.
It is considered necessary to investigate, problematize and analyze the issue of disability within a social model that problematizes inclusive education, in relation to university educational
contexts, this from the proposal of a didactic tool together with the teaching orientation becomes a method of reflection on the possibility of alterity in people with disabilities.
Thus, the research center focuses on building a didactic tool proposal that promotes the awareness of disability as a social model, based on an illustrated story that arises from an
autoethnographic approach that "explains the way in which the" ethno " (the gender to which we belong, the culture of origin, etc.) influences the way of understanding and practicing social intervention making it possible to identify errors and successes, allowing us to transform our professional practice "(Montagud 2017, p.17). The proposal is developed according to a reflexive process of theoretical referents on disability.
8 INTRODUCCIÓN
El otro, es ese que veo en el espejo. El otro, es ese que escucho leer mis ojos. El otro, es ese que lucha por mi libertad. El otro, es un loco que canta para que la revolución se escuche en todos los oídos.
Es afortunado decir que la educación se ha tomado un tiempo para incluir a las personas con discapacidad en su entorno, en todos sus niveles en estos tiempos se observa un esfuerzo de inclusión, como lo expresan (Correa, Bedoya y Agudelo 2014): “Las acciones de sensibilización dan cuenta de la reflexión sobre la formación ciudadana respecto de principios como equidad y solidaridad, fundamentales para entender que la inclusión es un asunto de filosofía de vida, de actitud y de reconocimiento de las diferencias” (p. 54).
Aun así, todavía no hay un amplio trabajo didáctico en el aprendizaje docente dispuesto a la comprensión de un concepto social sobre la discapacidad. Es indispensable se prepare para una educación inclusiva para ello se requiere creatividad e imaginación en la estructuración de herramientas didácticas que posibiliten un abrazo en educación. Este proyecto de creación tiene como fin ser desarrollado con estudiantes de licenciaturas en la Facultad de Ciencias y
Educación de la Universidad Distrital de Bogotá.
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Proyecto Académico Transversal de Formación de profesores para Poblaciones con necesidades educativas especiales, que busca una sensibilización de concepto de discapacidad propia en la Universidad constructora de la educación del país.
Teniendo claro esto, la creación aquí referida dispuesta como herramienta didáctica se vincula al propósito de sensibilizar el proceso de comprensión del concepto social de la discapacidad en estudiantes de las licenciaturas de la FCE de la UDFJC de Bogotá. El trabajo constante de El Proyecto Académico Transversal de Formación de profesores para Poblaciones con necesidades educativas especiales ha evidenciado la predilección por la rehabilitación de la discapacidad una mirada en donde se desplaza el oficio de la educación de la vulnerabilidad humana hacia una medicalización. De esta forma el fin aquí creativo lleva una dirección didáctica que permita la sensibilización social de la discapacidad, esto por medio de un análisis narrativo de un cuento “El comité de los mutantes anónimos” cuento que parte de una situación Etnográfica personal o
auto etnografía referida por Reed Danahay (Citado en Muñoz 2016) como:
[U]n método y un texto, una combinación de historias sobre la vida de uno mismo y el estudio de un grupo social o comunidad particular, que asume un formato esencialmente narrativo, en el que el yo o self se enmarca en un contexto social (p 27).
Este trabajo de creación dispone de cinco segmentos en los cuales se estructura la formulación del cuento” El comité de los mutantes anónimos” como herramienta didáctica. El primer
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Proyecto transversal educativas especiales en el campo de la educación inclusiva y el dialogo otros discursos hacia la discapacidad.
En un segundo segmento yacen los referentes conceptuales, en donde se insiste en el concepto social de la discapacidad. “Esta nueva concepción –ecológica- de discapacidad empieza a concebir el reconocimiento de los derechos humanos, la autonomía, la integración, las
capacidades y los apoyos, enfatizando en la interacción de las PCD y el ambiente donde viven” (Jiménez 2010, p. 6). Esto comprueba que la discapacidad es un hecho social sobre un hecho individual. La lectura de todos estos referentes permite un hecho de interacción del lector con los elementos que lee y un contexto determinado, el contexto sociocultural de la discapacidad en un marco educativo que le da una identidad equivocada dentro de su normalidad dominante.
Identificados estos rasgos culturales se concibe esta herramienta didáctica para el desarrollo de necesidades urgentes de investigación educativa.
El tercer segmento demuestra una construcción metodológica que cimienta la creación y su implementación como herramienta didáctica. El enfoque cualitativo es utilizado en la totalidad del desarrollo de este ejercicio creativo, desde un modelo etnográfico que según (Nolla 1997)” puede resultar una experiencia interesante en la evaluación del currículo y en el análisis de los problemas que se presentan en el proceso enseñanza-aprendizaje” (p.15). Además, en esta parte se describe la población expectativa a la que va dirigida esta herramienta didáctica.
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Practica profesional III en el Proyecto Curricular de Licenciatura en Biología en la FCE de la UDFJC.
Un último segmento se encarga de presentar las conclusiones a cerca de la reflexión teórica llevada a cabo para la construcción de esta herramienta y de las posibles proyecciones del trabajo en lo investigativo. Se evidencia la falta de herramientas didácticas en el campo de la ficción que permita una crítica social educativa, en la búsqueda documental se descubrieron textos que permitieron complejizar el concepto de discapacidad, además de esfuerzos por la posibilidad de una educación inclusiva cercana a la discapacidad.
1. PROBLEMA
Diversos investigadores Bourdieu (1988), Schalock (1999), Noel (2006), Seoane (2011), Salas (2015) analizan como el cuerpo, la mente, los sentidos de la persona discapacitada es catalogado como anormal, invalido. Es catalogado de diferente negándole posibilidades propias de
autodeterminación. El ser humano con discapacidad es un ser alienado como producto social ya que no cumple una necesidad social, por ello requiere de un ajuste para que pertenezca al cuerpo legítimo o imagen real de los esquemas de dominación humana.
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concepción se ha transformado en la actualidad, la discapacidad se ve desde una perspectiva ecológica por la interacción de la persona con el ambiente. La discapacidad es un constructo social no una característica individual.
En Colombia las leyes de seguridad social y educación describen a las personas en condición de discapacidad dentro de una limitación otorgada por un certificado médico, así la condición de discapacidad se instala en una limitación o deficiencia corporal, la discapacidad le pertenece únicamente a la persona, es individual. (Gómez y Cuervo 2014, p. 22).
Por otro lado, la motivación que efectuó este proceso de creación como herramienta didáctica surgió de los esfuerzos que se han propuesto desde el Proyecto Académico Transversal de Formación de profesores para Poblaciones con necesidades educativas especiales mediados a ejercer sensibilización continua sobre la discapacidad en un modelo social, además de proponer políticas de inclusión en la Universidad Francisco José de Caldas UDFJC.
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existen trabajos en donde el docente analice su papel como formador y constructor de la educación inclusiva y además se reflexione sobre el término discapacidad.
Así es evidente que en Colombia se evidencia un avance en políticas de inclusión educativa, pero como dirían (Martínez, Uribe y Velázquez, 2015)
[E]s evidente que el acceso a la educación para las personas con discapacidad sigue siendo limitado; ya que el Estado cumple con crear los programas, pero no los lineamientos de acceso para que estos sean sostenibles en el tiempo, pues no todas las personas con discapacidad acceden a estos programas porque existen otros problemas de fondo como la accesibilidad a las instituciones, el traslado, contar con un acompañante, etc (p.53).
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El concepto de Discapacidad en la educación universitaria debe ser un derrotero central más aún en la formación de docentes, dentro de este campo de aprendizaje la lectura ofrece un papel importante, ya que como herramienta del docente puede generar formación de visiones distintas. Como lo dirían (Petit, Segovia y Sánchez, 1999, p. 8): “La lectura fomenta el espíritu crítico porque nos sustrae de la realidad concreta y nos permite verla desde fuera, y porque permite la ensoñación, en donde se conciben otras formas de lo posible”.
Es necesaria una formación acerca de la inclusión educativa que permita la reflexión sobre las nociones de inclusión que tienen los docentes en formación, con esto poder desarrollar un valor crítico a la categorización inscritas en la sociedad sobre la exclusión de la discapacidad dueña de un déficit. (Infante 2010, p. 294). Según Hall (citado en Infante 2010, p. 294) “son los
participantes en una cultura los que le dan significado a las personas, objetos y eventos...Es por nuestro propio uso de las cosas y por lo que decimos, pensamos y sentimos sobre ellos -como los representamos- que les damos un significado". Y por eso como lo diría Slee (Citado en citado en Infante 2010):
La formación de docentes que consideren el componente cultural como un constructo dinámico y producto de una construcción social compartida permitirá contextualizar las formas de
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Por ello, se desarrolló un trabajo auto-etnográfico definida por Ellis, Adams y Bochne (Citados en Montagud 2015 p. 17) como: "un acercamiento a la investigación y la escritura que busca describir y analizar sistemáticamente la experiencia personal con el fin de comprender la experiencia cultural", cuyo objetivo pretende ser una alternativa en la enseñanza del modelo social del concepto de discapacidad y su inmersión en la educación inclusiva como derecho fundamental. Esto mediante la reflexión de un cuento ilustrado “El comité de los mutantes anónimos” en las aulas de educación universitaria encargada de la formación de docentes. El
trabajo resulta ser una alternativa en la enseñanza del modelo social del concepto de discapacidad
[H]ay que transmitir a los alumnos el entusiasmo propio por la comunicación literaria y, así, cuando acudan a gozar del placer del texto, se encontrarán también con que, junto al
enriquecimiento de su sensibilidad artística, mejora su capacidad de discernimiento crítico y aumenta su utillaje lingüístico y conceptual (Garrido, citado en Flores 2013, p. 241).
OBJETIVOS.
OBJETIVO GENERAL
Construir una propuesta de herramienta didáctica: Un cuento ilustrado” El comité de los
mutantes anónimos”. Para posibilitar procesos de sensibilización en estudiantes de licenciaturas
que permitan el reconocimiento de la discapacidad como alteridad del ser humano.
16 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Indagar los conceptos de discapacidad que se tejen en la FCE de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
- Reconocer procesos de aprendizaje que posibiliten la sensibilización en estudiantes universitarios.
- Determinar una estrategia que permita sensibilizar el concepto social sobre la discapacidad por medio del cuento como herramienta didáctica en el aula escolar.
1.2 JUSTIFICACIÓN
Realizar un acercamiento a los conceptos sobre la discapacidad que se observan en la educación universitaria, significa tomar una postura acerca de cómo el aprendizaje retoma y transforma el concepto de la discapacidad y la inclusión educativa para ella. Desde aquí, el proyecto de creación se aleja de muchas tradiciones que reducen la discapacidad a un hecho individual, de seres humanos necesarios de un cuidado especial. Por el contrario, se identifica con un
acercamiento y sensibilización en los procesos de concepción y enseñanza sobre la discapacidad dentro de un modelo social.
De esta forma, este proyecto creativo se sustenta en una mirada integral dirigida a nuevas
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herramienta didáctica. Es necesario fomentar el recurso de la literatura en la formación universitaria y más siendo está en educación: “La literatura posibilita la expansión y conocimiento de otros mundos” (Arbey, 2009, p. 1).
1. REFERENTES CONCEPTUALES
Este capítulo presenta los referentes conceptuales necesarios para abordar el tema de la discapacidad y educación inclusiva, teniéndose en cuenta su recorrido histórico y cultural, además se refieren aportes de Noel (2006), Salas Díaz (2015), Skliar (2000, 2003, 2006),Derrida y Levinas (2005),la
CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD CDPD (2006), Pérez de Lara, (2009), Rosato, Angelino, Almeida, Angelino, Kippen, Sanchéz, Spadillero, Vallejos, Zuttión y Priolo (2009), Seoane (2011), Casona, Limeres, Ambrogetti,
Vergara, Lanusse, (2011),Maldonado (2013),Bauman, (2013), Courtis (2014),Palacios (2015).
Para entender cómo se concibe la discapacidad fue necesario indagar en su historia: Se tuvieron en cuenta el modelo de prescindencia, un posterior modelo de rehabilitación y un actual modelo social de la discapacidad lo cual permitió un enfoque teórico y epistemológico sobre la
18 2. 1. LA DISCAPACIDAD COMO HISTORIA
A continuación, se dará claridad al tema histórico de la discapacidad. Uno de los principales elementos en el proceso creativo es el concepto de la discapacidad en la cultura. En una primera medida la discapacidad implica una realidad social de seres indefensos, necesitados de ser gobernados por otros seres vinculados a la normalidad, respecto a eso Noel (2006) dice que la persona con discapacidad:
Se lo ubica bajo la tutoría y responsabilidad de un ser «completo», «normal», sin deficiencias, quitándose su status de ser con capacidad de opinar sobre su vida y por tanto con capacidad de defender sus
derechos. Se expropia al sujeto discapacitado de su derecho de
autodeterminación, en función de que los que delimitan y se reconocen dentro de la «normalidad» son quienes se consideran con derecho a tal expropiación. (p. 127).
El concepto de discapacidad ha sufrido una gran metamorfosis al transcurrir el tiempo ya que “la discapacidad es un concepto que evoluciona y que resulta de la interacción entre personas con deficiencias y las barreras debidas a la actitud y al entorno que evitan su participación plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con los demás “CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD (CDPD, 2006, p. 1).
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Las personas con discapacidad han sido asumidas como innecesarias por diferentes razones: porque se estima que no contribuyen a las necesidades de la comunidad, que albergan mensajes diabólicos, que son la consecuencia del enojo de los dioses o que –por lo desgraciadas- sus vidas no merecen ser vividas (p. 10).
Los estamentos sociales al considerar el evento de la discapacidad fuera de la norma construyeron mecanismos que obedecían a la exclusión de los seres categorizados como
deficientes. El primer submodelo dentro de este modelo de la prescindencia de la discapacidad lo describe Palacios (2015):
Submodelo Eugenésico (...) Tanto la sociedad griega como la romana, basándose en motivos religiosos y políticos, consideraban inconveniente el desarrollo y crecimiento de niños con diversidad funcional: La explicación respecto de las causas que daban origen a la discapacidad era religiosa: (…) era el resultado de un pecado cometido por los padres en el caso de Grecia, o una advertencia de que la alianza con los dioses se encontraba rota en el caso de Roma. Ello, unido a la idea de que la vida de una persona con discapacidad no merecía la pena ser vivida, sumada a la
consideración acerca de su condición de carga, originaba que la solución adoptada (…) fuera prescindir de estas personas,
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infanticidio en el caso de niños y niñas con diversidad funcional. (p. 11)
Por otro lado, se observa en este modelo prescindente otra mirada de la discapacidad ofertada en la edad media este submodelo en palabras de Seoane (2011): “La persona con discapacidad deja de ser excluida del mundo humano y adquiere la categoría de ser humano, pero enfermo. Frente a la exclusión prima ahora la reclusión o domesticación de la persona con discapacidad.” (p. 145).
Tener una deficiencia era un resultado de desorden que no podía ser soportado en la masa cultural normal.
La evolución del concepto discapacidad escalo otro nivel, las actividades médicas generaron la responsabilidad de humanizar por fin a los seres que tenían alguna deficiencia y socialmente eran considerados discapacitados. Stiker (Citado en Palacios 2015, p. 13), describiría esto como el ideal social de la goma de borrar. El discapacitado solo puede participar del mundo normal si hay un ocultamiento o desaparece la diferencia que en este caso es observada como deficiencia. Este conjunto de paradigmas médicos al cuidado de la discapacidad lo llamaría Palacios (2015): “modelo rehabilitador. El fin primordial desde este paradigma es normalizar a las personas,
aunque ello implique forjar la desaparición o el ocultamiento de la diferencia que la misma discapacidad representa” (p. 12)
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concibió a partir de dos ideas: una, que la discapacidad es una característica individual, y dos, que la discapacidad significa una desviación negativa –Física o psíquica- con respecto a un estándar o canon de «normalidad».” (P.1). Un principio encausado en apartar a la persona con discapacidad por medio de la marginación al asesinato la historia confluye en la intervención médica, que ejerce la labor de tratamiento para la cura de la deficiencia para devolver la normal humanidad.
¿De qué manera la cultura humana ha considerado estas dos perspectivas anteriores ciertas? ¿La educación no tiene responsabilidad en los consensos y pensamientos humanos? La educación es un derecho vincula a todos los seres humanos. La educación ha permitido pensarse la
discapacidad no como un evento individual, por el contrario, como una construcción social. Respecto a esto Maldonado (2013) plantea que: “Este modelo social de la discapacidad considera que las causas que originan la discapacidad no son religiosas ni científicas, sino que son, en gran medida, sociales.” (p. 1099)
La educación debería ejercer cambios sociales, ojalá llegue esa hora. Por ahora gracias a un esfuerzo común en 2006 se empezó a construir un modelo social de la discapacidad, gracias a la (CDPD, 2006) cuyo uno de sus propósitos es “El propósito de la presente Convención es
promover, proteger y asegurar el goce pleno y en condiciones de igualdad de todos los derechos humanos y libertades fundamentales por todas las personas con discapacidad, y promover el respeto de su dignidad inherente.” (p. 4). Este esfuerzo multitudinario da por fin un
protagonismo a personas que por su o sus deficiencias no tenían los mismos derechos
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discapacidad como objeto de políticas asistenciales o programas de beneficencia o caridad, y reconocer su condición de sujeto de derechos” (p. 154).
Desde aquí la CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD CDPD (2006) sustenta otra mirada hacia las personas en condición de discapacidad, seres con derechos, no nuevos derechos como lo afirma Palacios (2015):
El modelo social pone énfasis en la discriminación que sufren las personas con discapacidad en todos los ámbitos de la vida. La Convención no pretende crear nuevos derechos, sino «promover, proteger y asegurar el goce pleno y en condiciones de igualdad de todos los derechos humanos y libertades fundamentales por todas las personas con discapacidad, y promover el respeto de su dignidad inherente» (p. 18).
La historia es una suma de discursos sobre el concepto de la discapacidad, por ahora todavía es necesario hacer mella en una construcción más abierta sobre la discapacidad como lo afirma Skliar (2000):
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Además, se trabaja con una serie de didácticas universales, casi siempre positivistas y, sobre todo, despolitizadas (p.2).
Es necesario que la formación docente plante otros discursos sobre la discapacidad, la docencia huye a esta responsabilidad. Si bien El mundo social está construido de contextos sociales como lo menciona Rodríguez (2003):
[C]ada sociedad tiene en cada momento histórico unas determinadas necesidades y unos valores sociales (contexto social), en función de los cuales se establece lo que es adecuado socialmente y lo que resulta inadecuado (diferencia), unos encargados (expertos) que precisan la forma de distinguir (criterios de selección) a los sujetos (diferentes), el calificativo con que se les ha de reconocer (terminología), la función que han de desempeñar en la sociedad (papel social) y el trato que se les ha de otorgar (tratamiento) (p.149 ).
Estos contextos relativos son construidos por todos los seres humanos, la dialéctica que los comunica entre sí por ello las sociedades humanas no pueden excluir apersonas con discapacidad arguyendo exclusión por sus posibles deficiencias. Así como lo expresa el artículo 19 de la CDPD (2006)
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de las demás, y adoptarán medidas efectivas y pertinentes para facilitar el pleno goce de este derecho por las personas con
discapacidad y su plena inclusión y participación en la comunidad (p. 15).
La educación requiere un trabajo educativo amplio. La educación genera relaciones, constructos, cambios sociales. La educación concede libertad de actuar al ser humano al ser consciente de su entorno. Considerando importante el desarrollo de la discapacidad como constructo social, como lo expresarían Derrida y Levinas (2005): “la relación entre el Uno y los muchos, sin tener que recurrir a un término neutro que haga que los opuestos entren de nuevo en una totalidad” (p.55). Y tal vez aquí se perciba el hilo central de este trabajo. La lectura que comunica la vida y el tiempo de los seres humanos. La lectura como fuente de alteridad, seres hechos de palabras, cuerpos formados por silabas, así como los cuerpos de los humanos formados de muchas formas y texturas. La lectura como pretexto de la alteridad de un autor se considera como herramienta didáctica para el desarrollo de la discapacidad como posibilidad de ser en el aula escolar y la sociedad de derechos.
Una alteridad que no resulte siendo un déficit, un ser humano que carece de características para serlo en su totalidad. Aquí Rosato y Angelino (2009) afirman:
Hablamos de un déficit construido (inventado) para catalogar, enmarcar, mensurar cuándo y cómo se aleja el otro del mandato de un cuerpo “normal”, del cuerpo Uno (único).
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para dicha clasificación es inventado en el marco de relaciones de asimetría y desigualdad. Estas relaciones asimétricas producen tanto exclusión como inclusión excluyente (pp. 51-52).
¿El otro es el otro que yo defino, que yo caracterizo, que yo imagino? O como el otro altera mi mismidad, como lo describe Skliar en Fragmentos de Alteridad (2006):
La alteridad no es la identidad del otro, no es su ropaje, no es su contorno, no es el lápiz con que lo dibujamos, no es la firma con que lo diagnosticamos, no es el nombre que le damos, no es el silencio que le atribuimos, no es la desdicha en que lo suponemos, no es el heroísmo con que lo ensalzamos, no es su “otra” lengua, su “otra” cultura, su “otro” cuerpo, su “otro” aprendizaje, su “otra” religión (p. 254).
La educación es una suma de alteridades, de seres que buscas cosas, que observan el mundo por muchas esquinas, que navegan la información con velas o remos, pero como lo afirmaría Skliar (2006, p. 255) “También es cierto que sería más fácil, más cómodo (pero muchísimo más violento), pensar la alteridad en términos de negatividad (el otro es lo que yo no soy, siempre el otro es aquello que nosotros no somos)”.
A continuación, se analizará como esa alteridad es correspondida en la educación y como es entendida como anormal en la sociedad. La educación es un medio fundamental en la
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entre otras condiciones, sueles ser caracterizado a partir de un hombre sin discapacidad)”. Una
accesibilidad universal que respete la alteridad de todos nosotros y los otros.
¿Se trata este tema en las aulas universitarias? ¿Los docentes en su preparación continua buscan sensibilizarse respecto a la discapacidad como modelo social, o solo buscan un diagnóstico clínico para escapar del asunto? como lo afirma Salas Díaz (2015):
Se puede inferir entonces que la discapacidad no está definida
únicamente por la condición clínica de la persona sino principalmente por el concepto de normalidad que pone en práctica la comunidad. El sujeto con discapacidad cuestiona la normalidad ya que, por un lado, requiere de una logística especial que le permita realizar actividades cotidianas pero también porque cuestiona las condiciones del cuerpo, el carácter físico de toda persona que está siempre siendo defendido por los principios de aceptabilidad frente a los demás y frente a uno mismo. (p. 38).
Skliar (2000) sostiene que:
La alteridad deficiente es un ejemplo de la voracidad con que el mundo pequeño, sin soluciones, inventa y excluye a esos otros. El lugar en el mundo de los otros deficientes ha sido
permanentemente relacionado y confundido con su lugar
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El ser humano es social y como diría Martin y Baro (citados en Mora 2002, p.6): “Una sociedad mantiene su unidad debido a la existencia de una conciencia colectiva. La conciencia colectiva consiste en un saber normativo, común a los miembros de una sociedad e irreductible a la conciencia de los individuos, ya que constituye un hecho social”. Estos constructos sociales sumados al tiempo constituyen la historia. Desde el mismo instante en que el ser humano dejo la cueva en el mito de Platón hasta los conciertos devastadores de las guerras, un tatuaje eterno de hechos y constructos. Y por supuesto en esta ópera de pensamientos el concepto de discapacidad también pertenece a la historia.
2.2.ANORMALIDAD- NORMALIDAD
El ser humano categoriza todo lo que lo rodea en dicotomías, en relaciones binarias. Así como lo dirían (Rosato. Al. Et 2009):
La ideología de la normalidad opera sustentada en la lógica binaria de pares contrapuestos, proponiendo una identidad deseable para cada caso y oponiendo su par por defecto, lo indeseable, lo que no es ni debe ser. El otro de la oposición
binaria no existe nunca fuera del primer término sino dentro de él; es su imagen velada, su expresión negativa, siendo siempre
necesaria la corrección normalizadora (p. 96).
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percepción, sexualidad, pensamiento, oídos, memoria, ojos, piernas, sueños, moral, etc., parecen encarnar sobre todo nuestro más absoluto temor a la incompletud, a la incongruencia, a la
ambivalencia, al desorden, a la imperfección, a lo innombrable, a lo dantesco.” (Skliar, 2003, pp.
86-87) El otro viste un traje que lo hace no pertenecer al comité de los humanos que juzgan cualquier diferencia como insana, aunque vivamos en un contexto lleno de diferencias que los imbuye totalmente.
Lo anormal se refiere a, "el territorio, las zonas 'invisibles', 'impensables' de la vida social. Sin embargo, son zonas densamente pobladas por quienes no gozan de la jerarquía de los sujetos (normales), pero cuya condición de vivir bajo la esfera del signo de la exclusión es necesaria para circunscribir la esfera de los incluidos" Butler (Citado en Rosato al Et 2009, p. 99). Por otro lado, en su libro Sobre la educación en un mundo líquido. “«Normalidad» es un sustantivo ideológicamente procesado para designar a la mayoría. Pues ¿qué otra cosa puede significar “ser
normal”, más que estar incluido en una mayoría estadística? ¿Y qué otra cosa puede significar «anormalidad», si no es el hecho de pertenecer a una minoría estadística?” (Bauman 2013, pp. 86- 87) La orilla de la normalidad marca una frontera donde solo bajo un protocolo de rasgos normales de puede participar en la existencia humana.
Por el contrario, (Skliar 2003) en su libro ¿Y si el otro no estuviera ahí? nos da nos da un bosquejo de ese otro que no merece ser humano y el considerado anormal. Ya que sus
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Este reino de lo humano “En el caso de los discapacitados, la ideología de la normalidad no sólo los define por lo que no tienen: su falta, su déficit, y su carencia, sino que también y
simultáneamente confirma la completud de los no discapacitados, que suelen ser igualados a los normales” (Rosato. Al. Et, p 99). Se pensaría que hay muchos caminos por donde discurrir, pero la existencia social es apreciada solo perteneciendo a la normalidad. “Entiendo por Imperativo normal el conjunto de dispositivos socioculturales que inducen a la población a ajustarse a ciertos patrones de funcionalidad y apariencia, y que al amparo del discurso biomédico y bajo el pretexto de la salud, cuando no de la felicidad o de la autorrealización, informan prácticas institucionales y proyectos de vida.” (Pérez 2009, pp.4-5)
(Pérez 2009) también dibuja como lo normal en esta sociedad contemporánea redunda en el cenit del mar de información que nos inunda la mente, modos de ser definidos por fotografías en revistas. La normalidad es un traje que siempre debe llevarse puesto para actuar en la comunidad social. Ser como ser humano que se considera normal que desde las palabras de Skliar (2013) categoriza a ciertos seres como anormales como: “Un otro cuyo todo y cada una de sus partes se
han vuelto objeto de una obscena y caritativa curiosidad, de una inagotable morbosidad” (p. 116). Así construida anormalidad resulta un bien de investigación infinita y rebosante.
La sociedad como tren despliega los últimos puestos los que considera anormales. “Así que la idea de “norma” y de “normalidad” da por supuesta la disparidad: una fractura del conjunto que
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ser”, “correctos y apropiados”. Y a la inversa, aquellos que carecen de los atributos en cuestión son lo que “no deberían ser”, “incorrectos”. (Bauman, 2013, pp. 86-87).
Los anormales que tienen que ver la vida discurrir fuera de sus manos, los anormales existen actualmente como instrumentos de pesar y exacerbación de la misericordia. Han existido y aún son utilizados términos como «minusválido», «inválido», «anormal», «incapaz», etc. para referirse a personas con alguna «deficiencia», ya sea física, sensorial y/o mental. Desde finales de siglo XX el concepto de persona con discapacidad, a partir de las definiciones de la OMS sobre discapacidad se entiende a la misma como la disminución de una capacidad específica, a la que se introduce el concepto de «deficiencia». En este sentido, la discapacidad implica la
consecuencia de una deficiencia. Se reconocen tres tipos de deficiencias, a saber: física, mental y sensorial. (Noel, 2006, p. 127)
Las construcciones culturales siempre han tratado de separar al anormal, a las personas con limitaciones, en la antigüedad directamente, era rezagado, era visto como algo no previsto, algo necesario de exclusión en palabras de Palacios (2015):
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En la actualidad se dice que estos seres que no son lo socialmente previstos, son incluidos en los estamentos socioculturales. “El paso de una “mayoría estadística” (la enumeración de un hecho) a la “normalidad” (un juicio de valor), y de una “minoría estadística” a la “normalidad” imputa
una calidad distinta a las diferentes cantidades numéricas: estar en la minoría significa también ser inferior.” (Bauman, 2013. pp. 86,87) La anormalidad es sinónimo de inferioridad de no poder
ser, de estar, pero no estarlo completamente. La discapacidad es un virus diferente que es soportado pero que hay que eliminar irrevocablemente.
En resumidas cuentas, después de la convención sobre los derechos de las personas con discapacidad (CDPD 2006) la discapacidad se inscribe en un ámbito social.
Y si no se elimina es considerada desde la anormalidad como deficiente y como diría Skliar (2013):
Mucho se ha escrito y reproducido acerca de la deficiencia y muy poco sobre la alteridad deficiente. Mucho se ha narrado acerca de, sobre, desde, para, etc. La alteridad deficiente y nunca con ella. Porque el objeto de estudio –y nunca tan bien utilizada esta triste expresión- ha estado focalizado, obsesivamente, sobre aquello que pensamos es el sujeto deficiente (la deficiencia es el deficiente y el deficiente es su deficiencia (p. 128).
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dirían Delval, 2000; Donald, 1995 (citados en Valera 2001, p. 26) “la normalización u
homogeneización, la implantación de valores dominantes y el entrenamiento y disciplinamiento (vigilancia disciplinadora) para la sumisión y el mundo del trabajo”. Esta al parecer es el
principal medio educador para implantar ideas socialmente aceptadas, asignando categorías a lo que da la espalda a la normalidad, como lo expresa Foucault (citado en Skliar, 2006)
La conciencia moderna tiende a otorgar a la distinción entre lo normal y lo patológico el poder de delimitar lo irregular, lo
desviado, lo poco razonable, lo ilícito y lo criminal. Todo lo que se considera extraño recibe, en virtud de esta conciencia, el estatuto de la exclusión cuando se trata de juzgar, y de la inclusión cuando se trata de explicar. El conjunto de las dicotomías fundamentales que en nuestra cultura distribuyen a ambos lados del límite de las conformidades y las desviaciones, encuentran así una justificación y la apariencia de su fundamento. Lo normal se constituye como un criterio complejo para discernir sobre el loco, el enfermo, el pervertido, el animal o el niño escolarizado (p. 156).
El ser humano describe el mundo con concepciones binarias que apartan a todos los seres humanos en grupos inciertos, como lo expresa (Rosato al Et, 2009):
La oposición se expresa, entonces, como normal/discapacitado, reemplazando tanto la expresión normal/anormal, (…) Esta lógica
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imperativo hacer tratamientos de rehabilitación necesarios para acercarse lo más posible a ese estado/condición (p. 99).
Según un rango de características se puede o no hacer partícipes de la normalidad dominante y de las demás relaciones humanas dentro de lo normal. Por eso la hostilidad hacia el otro en la educación es una condición de la homogeneidad más despótica (Skliar 2006 p. 259).
2.3. EDUCACIÓN INCLUSIVA
Y una idea menos rimbombante, pero tal vez algo más audaz: la alteridad no es tanto aquello que no somos, sino más bien todo aquello que no sabemos. Skliar (2006, p. 162).
Hablamos de inclusión cuando existe una parte separada, de un centro, una parte excluida de los derechos comunes de una sociedad determinada. La escuela se estructuró en dos figuras una central, la educación regular y esta trajo a la luz como un hijo a la educación especial, esta como lo percibe Skliar (2003):
Las normas y los valores sobre cuerpos y mentes completos, auto-suficientes, disciplinados y bellos, constituyen el punto de partida de los discursos, de las prácticas y de la organización de las instituciones de educación especial. Por lo general la norma tiende a ser implícita, casi que invisible y ese carácter de invisibilidad lo que la hace incuestionable (p. 123).
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Pero la posibilidad de ser otros mediante la pedagogía no debería significar dejar de ser lo que ya somos y lo que ya estamos siendo. Lo que ya somos, lo que ya estamos siendo, supone justamente el lugar específico desde el cual poder mirar otras experiencias, poder saber de otras experiencias, poder sentir otras experiencias, poder pensar otras experiencias.” (Skliar, 2007, p. 110)
La educación es efectiva gracias a la comunión de puntos en común y de puntos alternos humanos.
Así mismo la educación debe recoger todas las dimensiones del ser humano, desde niños hasta la formación adulta, todos estos tiempos del ser humano y sus características deberían ser
protagonistas en el aula de la escuela, el modo de ser y actuar del otro que me es distinto. (Pérez de Lara, 2009) dice al respecto:
Pero ¿Quién es el Otro de la Pedagogía? El otro de la pedagogía para mi es aquel o aquella alumna, aquellos o aquellas alumnas que, con sus modos de ser, de moverse, de mirar, de sentir, de oír, de escuchar, de expresarse, la enfrentan a su metodología, su didáctica y su concepción de la relación educativa en forma de problema. En definitiva, el Otro de la Pedagogía (es decir los otros, las otras) son aquellas alumnas y alumnos, que desde sus modos de estar en el mundo la cuestionan, porque hacen
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Ese otro centro de la pedagogía muchas veces es el reflejo del docente. El maestro que quiere dar su luz a los que viven en la oscuridad, pero se ha preguntado este educador si esos otros a los que quiere impartir esa luz la desea, tal vez ese otro real desea vivir y jugar con la oscuridad de sus esenciales particularidades.
La inclusión ¿Es un salvavidas? ¿El humano normal incluye al extranjero discapacitado, al imperfecto al incompleto? ¿La inclusión es una puerta secundaria para participar del mundo como subnormales? “Inclusión es un vocablo que suena reiterado, sin por esto dejar de producir
encantamiento, cierta ilusión de plenitud. Lo repetimos sin demoras, sin prestar demasiado oído, ni a sus usos abusivos, ni a los efectos de sentido que va produciendo en la escena escolar. ¿Cómo pensamos a la inclusión en clave educativa? ¿De qué modalidades de inclusión/exclusión es participe un educador?” (Rattero, 2009, pp. 165, 168, 172)
Bauman concluiría en 2013 que la anormalidad es referida en dos términos la «discapacidad» y la «invalidez», términos políticamente correctos, en definitiva, estas dos categorizaciones definen una minoría humana que depende en gran medida de las decisiones de la mayoría normal. Esta normalidad utiliza la política para defender los derechos del pequeño iceberg de la minoría, Iceberg que no tiene vida propia, es un problema a afrontar por seres capaces, prototipos perfectos, completos, que quieren hacer vinculantes a los diferentes sin norma, pero en un papel secundario. El problema tiene que ser resuelto, no se puede eliminar la plaga, pero si mantenerla en cuarentena.
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sin olas. “La escuela moderna, se dibuja sobre un horizonte y una promesa de igualdad y de
inclusión (…) En un marco en el que todo parecía más sólido, proponía un discurso de inclusión por homogeneización. La construcción de una identidad común sobre la base de saberes
socialmente legitimados, pautas disciplinarias claras, aceptación de ciertos valores compartidos, disciplinamiento ético y estético.” (Rattero, 2009, p. 165, 168-172)
La UNESCO (2009) describe la educación inclusiva como un principio con el cual se puedan alcanzar altos niveles de integración de los estudiantes en la escuela. Esta integración sería posible con la aplicación de estrategias de aprendizaje que identifiquen la amplia diversidad humana, Siendo así el verdadero centro del aprendizaje sería el niño, sus necesidades en el aula, su forma de apreciar el mundo. Los currículos sesgados y permanentes dejarían de existir para atender mejor las capacidades de los estudiantes. La educación no como servicio sino como llaves de referencia en el mundo.
“Una consecuencia significativa de las estructuras curriculares e institucionales diferenciadas para los estudiantes categorizados como alumnos con necesidades especiales ha sido su segregación y aislamiento en el sistema educativo. No obstante, la premisa en que se basa, es decir que hay niños con “necesidades especiales” (Casona, Limeres, Ambrogetti, Vergara,
Lanusse, 2011, p. 28) es discutible, ya que todos los niños pueden tener dificultades de aprendizaje, muchos niños con discapacidad no tienen problema alguno para aprender, y es frecuente que niños con insuficiencias intelectuales se desempeñan muy bien en determinadas áreas de estudio.” (Unesco, 2009, p. 9,10) La Unesco relaciona discapacidad con problemas de
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escolar? Puede que sí, pero, no sería conveniente que el mismo sujeto discapacitado ¿sea quien decida sobre sus necesidades?
Respecto a ello (Rattero 2009), se pregunta cómo dejar de utilizar términos como Escuela para todos, escuelas integradoras, escuela inclusiva. Todo esto pretende homogeneizar al estudiante en la escuela. ¿Estas categorías de la escuela son reales o son sofismas para demostrar que se está vinculando al diferente en ella? ¿Luego todos no somos diferentes? Decir que la educación es inclusiva es redundante la misión de la escuela es educar a la mayoría. Y los discapacitados por supuesto deberían pertenecer a la mayoría.
La inclusión siempre es referida como contraria a la exclusión, como un ideal, incluir a los que están apartados, a los que se desprenden de lo normal aquí definido por ( Rosato al Et, 2009 ) como: recatado – bueno – autonomía – libre – belleza – lindo – correcto – requerido – valor – inteligente – capacidad – salud – saludable – adaptado – deber ser – a lo que hay que apuntar – moral – positivo – aceptado – lo que está bien – respetado – adecuado – capaz- hábil – armónico – bienestar – audaz – justo – socialidad – cordura - como Dios manda – consiente (p. 94 ).
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persona por encima o por debajo de otra. Cada quien aprendiendo de sus motivaciones (Echetia 2014, p. 96). Y para terminar el medio para constituir una verdadera educación inclusiva el profesorado debe formarse para propiciar la inclusión. Así lo expresa (Duran y Giné 2017):
La formación del profesorado para la diversidad será útil para desarrollar una educación de mayor calidad para todos si se configura como un aspecto del sistema educativo que ayuda al cambio de la cultura profesional docente, en un contexto abierto a todos orientado por valores inclusivos. No se trata pues de una formación individual para el desarrollo profesional aislado, sino más bien de una capacidad personal para participar de una actividad docente que permita el desarrollo profesional del profesorado (p. 157).
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3. CUENTO ILUSTRADO COMO MEDIO DIDÁCTICO
En este punto se expone los aspectos metodológicos que convierten la creación de cuento en herramienta didáctica: enfoque, paradigma y diseño, con los cuales se construye el modelo metodológico. Luego se describen las bases de desarrollo de la herramienta didáctica al igual que los instrumentos y la población.
3.1 enfoque
La investigación cualitativa se ocupa de la vida de las personas, de historias, de
comportamientos, pero, además del funcionamiento organizacional, de los movimientos sociales o de las relaciones interacionales” Strauss y Corbin (Citado en Vasilachis 2006, p.31), y aquí por supuesto la discapacidad al ser un constructo social como los referencia (Palacios 2008, p. 122): “la sociedad discapacita a las personas con discapacidad. La discapacidad Es algo que se emplaza sobre las deficiencias, por el modo en que las
personas con discapacidad son innecesariamente aisladas y excluidas de una participación plena en sociedad” requiere un procedimiento de comprensión e interpretación de la
realidad, fenómenos adecuados de tratar en un enfoque cualitativo.
Igualmente, el trabajo creativo nace de una perspectiva auto-etnográfica. Definida por (Scribano y De Sena 2009): “el "gesto" auto-etnográfico consiste en aprovechar y hacer valer las "experiencias" afectivas y cognitivas de quien quiere elaborar conocimiento sobre un aspecto de la realidad basado justamente en su participación en el mundo de la vida en el cual está inscripto dicho aspecto” (p. 5). Se optó por esta perspectiva
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en Boragnio 2016) El eje es el “yo” que enriquece la auto-etnografía, ya que ese yo interactúa con sus propias experiencias, permitiendo la construcción de un contexto cultural y social con las que estas tienen relación. (pp. 12-13).
Es de vital importancia en la selección de la propuesta de desarrollo didáctico se requiere el diseño de estrategias para discutir la intervención del trabajo y la reflexión final por medio de las conclusiones.
Por ultimo cabe mencionar la importancia de la narrativa pieza fundamental en este proceso de creación en terrenos investigativos según Connelly y Clandinin (citado en Paz 2003)
[L]a razón principal para el uso de la narrativa en la investigación educativa es que los seres humanos somos
41 3.2 Población e Instrumento
En esta etapa cabe hacer una descripción del contexto en el que se desea tenga lugar la acción de la herramienta didáctica. Mediante una propuesta didáctica llamada: “Los mutantes que huyen
del profesor”. Esta se desarrollará con los estudiantes de Licenciatura en Biología de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas de Bogotá, los cuales cursen la asignatura Práctica Profesional III. Ya que es su primera experiencia vivencial con el aula escolar: Este espacio académico es desarrollado en una institución pública de la ciudad con estudiantes de básica secundaria, cuatro horas semanales de interacción con estudiantes en edades adolescentes. En este nivel de formación cabe necesaria la sensibilización de estudiantes sobre la inclusión de la discapacidad en un modelo social educativo.
Los jóvenes de dicha carrera tienen relación con la lectura a nivel educativo y científico, se busca un pretexto en la literatura narrativa, para abordar en tema de la discapacidad y como la
educación inclusiva, como lo dirían Calderón y Quijano (2010)
[L]a lectura se convierte en una actividad eminentemente social y fundamental para conocer, comprender, consolidar, analizar, sintetizar, aplicar, criticar, construir y reconstruir los nuevos saberes de la humanidad y en una forma de aprendizaje importante para que el ser humano se forme una visión del mundo y se apropie de él y del enriquecimiento que le provee, dándole su propio
significado (p. 340).
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- Promueve la construcción del conocimiento a partir del mismo alumno y del contacto de éste con su experiencia y con la realidad objetiva en que se desenvuelve.
- Permite que el ser humano viva el aprendizaje como un ser total y no solamente estimula lo cognitivo, pues: además de conocimientos aporta experiencias de vida que exigen la relación de lo intelectual con lo emocional y activo e implica una formación integral del alumno.
- El conocimiento que se adquiere en el taller está determinado por un proceso de acción-reflexión-acción, lo cual permite su validación colectiva yendo de lo concreto a lo conceptual y nuevamente de lo conceptual a lo concreto, no de una manera reproductiva sino creativa y crítica y finalmente
transformadora.
Además, el cuento puede tener diferentes propiedades según Quintana (Citado en Colomo, 2016, p. 67) respecto a la influencia positiva que puede promover:
- Proyectar en la lectura la propia vida, ansias, miedos o incluso los propios ideales, y encontrando en las lecturas experiencias ajenas con las que se puedan identificar y les sirvan de recomendación y consejo personal.
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Las letras en el cuento se vinculan a contextos arraigados para inmolarse en las mentes de los lectores ávidos por deseos de recambio social y revoluciones danzarinas. El cuento permite la representación de problemas universales de una forma actual y cotidiana, Además como lo afirmaría Díaz de (2008, párr. 21) “La literatura supone un riesgo para el sistema porque despierta la curiosidad” esencial para la juventud que quiere enseñar la libertad. El cuento se
posibilita por medio del taller para posibilitar preguntas, así como lo diría (Maya 2007, p 38). La gente, docentes y alumnos, se reúne en el taller para plantearse
preguntas acerca de los problemas prácticos de sus vidas, de sus comunidades y del conocimiento que esperan construir.
La pregunta es el eje medular, es el activador del pensamiento y discurrir sobre los diferentes asuntos que se plantea como tarea.
El cuento es un pretexto para propiciar la pregunta, eje fundamental del taller educativo, así se pueden encausar preguntas que posibiliten la sensibilización sobre un concepto social de la
discapacidad en los estudiantes de la Licenciatura en Biología de la Universidad Distrital.
3.3 Sensibilización del concepto discapacidad.
Como se ha dicho anteriormente la discapacidad es un concepto que se transforma a nivel
cultural y temporal, gracias al trabajo arduo en derechos humanos en la actualidad existe un respeto por las personas con discapacidad. Aun así, la persona con discapacidad es
menospreciada y menoscabada a un papel secundario en la cultura humana. Y “además, y tal vez principalmente, se produce un efecto psicológico de aversión, pues la persona con discapacidad
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ello es indispensable la creación de recursos a favor de la sensibilización de la discapacidad
como alteridad.
Son indispensables los procesos de sensibilización en el aula universitaria de futuros docentes, ¿pero en sí que es la sensibilización? En palabras de Rojo (2017) define:” la sensibilización,
como el camino para hacer visible que la realidad humana es diversa, aprendiendo a mirar la diferencia como valor y no como barrera; para promover cambios en las creencias, actitudes y conductas; y para motivar la acción trasformadora del contexto comunitario” (p. 20).
Esta sensibilización es fundamental para la labor docente en todos sus momentos. En el aula donde cada uno de sus integrantes es único y recurre el mundo de una única manera. Como lo
dicen (Buitrago, Ortiz y Eslava 2010): “Lograr sensibilizar a las personas sobre la importancia y la ganancia que obtenemos como seres humanos apoyándonos y respetándonos en nuestra diferencia se constituye no sólo en un gran reto, sino en una línea para formular proyectos que nos involucran y benefician a todos” (p. 72).
Es necesario así un trabajo más arduo en herramientas didácticas que permitan la sensibilización del alumnado de licenciatura para en su oficio laborar construya un concepto más amplio de la discapacidad y con ello ofrecer métodos investigativos para construir políticas inclusivas necesarias hoy en día. Lo que dirían Alvarado, Moreno, Rodríguez (2009)
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niveles de calidad de vida que aquellas que no se encuentran en esta situación y de esta manera minimizar la exclusión social (p. 62).
Sensibilizar la educación a enfrentar otras dinámicas sobre la discapacidad es urgente, la educación puede movilizar cambios en donde la persona con discapacidad sea acogida por la cultura totalmente. Para ello como afirmarían Macarulla y Saiz (Citados en Rojo 2017):
Es necesario sensibilizar el entorno para hacerlo más acogedor ante la diversidad y la diferenciación, en definitiva, para hacerlo más inclusivo. Potenciando el conocimiento de nuevas realidades se pueden romper estereotipos y prejuicios, que a pesar de ser producto de desconocimiento, se interpone en la construcción de una sociedad más inclusiva para todos (p.21).
Todos los procesos de sensibilización afectan el entorno común como consecuencia de un
desajuste de pensamientos individual que se puede o no contaminar como un virus y doblegar un contexto definido. Al respecto diría (Paz 2014):
Este proceso de sensibilización va acompañado de la segunda tendencia la desmitificación sobre la discapacidad y es que para alcanzar un proceso real de inclusión es necesario romper esquemas mentales sobre la persona con discapacidad. (…)
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los mismos en la atención, no solo de estudiantes con discapacidad si no del alumnado en general. (p. 83).
Aquí una posibilidad según (Rodríguez, Alvarado y Moreno 2007) son:
Las actividades lúdicas se refieren a las estrategias encaminadas a forjar espacios de esparcimiento y recreación a nivel individual y grupal. Las actividades de inclusión y sensibilización buscan crear conciencia del rol que tienen todas las personas frente a la discapacidad y el reconocimiento del rol que deben cumplir estas personas en la sociedad, así como generar programas que
favorezcan su inclusión a la comunidad (p. 65).
La discapacidad no es un atributo social la sensibilización está concentrada en todos los
participantes, solo así la cultura podrá dar una inclusión total a las personas con discapacidad. La educación puede dar un primer paso para concurrir en todos los segmentos sociales.
Existe un gran reto en la creación de herramientas que permitan una verdadera sensibilización hacer visible la discapacidad como humanidad en la Universidad. Rojo 2007 afirmaría que: “la
sensibilización fomenta la inclusión de los estudiantes con discapacidad en la Universidad, ayudando a trasformar el entorno, haciéndolo más acogedor, promoviendo actitudes de respeto, solidaridad y tolerancia” (P 22). ¿Pero cómo generar la construcción de herramientas que sensibilicen el papel de la universidad en la educación sobre la discapacidad?
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El problema es el de un sistema educativo que se muestra hasta la fecha, y a pesar de tener los conocimientos y la capacidad para hacerlo, incapaz de promover el aprendizaje y la participación de todos los alumnos sin recurrir a la exclusión de algunos de ellos, sea en forma visible a través de apoyos, grupos o centros
especiales, o de forma invisible cuando se trata de alumnos que aun estando escolarizados en centros ordinarios, no participan, no son valorados por sus iguales y no aprenden lo que podrían
aprender si existieran otros modos de enseñar y de organizar la enseñanza( p. 71).
Otras miradas, otras investigaciones que permitan conversar la discapacidad como medio legítimo de participación, esta investigación hará posible como lo refieren (Alvarado, Moreno y Rodríguez 2009)
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Tal vez un mayor trabajo en las facultades de educación de Colombia logre resolver la pregunta antes formulada y permitir el cumplimiento de la Ley 1618 en su artículo 2°/ parágrafo 2. donde se afirma que la:
Inclusión social: Es un proceso que asegura que todas las
personas tengan las mismas oportunidades, y la posibilidad real y efectiva de acceder, participar, relacionarse y disfrutar de un bien, servicio o ambiente, junto con los demás ciudadanos, sin ninguna limitación o restricción por motivo de discapacidad, mediante acciones concretas que ayuden a mejorar la calidad de vida de las personas con discapacidad.
Como conclusión de este apartado se puede afirmar que la educación inclusiva no se refiere solo a la infraestructura educativa, como lo afirmaría Barton (Citado en Echeita 2014):
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¿Cómo lograr la posibilidad de la inclusión en la escuela? (Echeita 2014) diría:
[A]doptar una perspectiva, social/interactiva, bien representada por la propuesta de dejar de pensar en términos de alumnos con necesidades especiales o con dificultades de aprendizaje y
empezar a hablar y pensar en términos de obstáculos que impiden, a unos y otros, la participación y el aprendizaje (p. 105).
La educación siempre tendrá la oportunidad de replantear su camino, hacerse preguntas sobre su esencia, sobre si su quehacer es realmente inclusivo. El docente debe preguntarse cómo puede patrocinar o no la exclusión en el aula escolar, así lo expresa (Tovar 2015)
El modelo de educación inclusiva encierra u potencial
transformador del conjunto de la escuela y el sistema educativo. Se trata de cambiar radicalmente los patrones y modos de funcionamiento delas instituciones educativas, de modo que sus referentes no sean rendimientos promedio o modelos de éxito construidos a priori y desde fuera de los intereses de los estudiantes, sino que tengan como núcleo la propia riqueza humana, con todo su potencial y diferencias. Estos referentes de calidad educativa se construyen en un proceso de descubrimiento y puesta en valor de esa diversidad (p. 140).
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4. PROPUESTA DE INTERVENCIÓN: LOS MUTANTES QUE HUYEN DEL PROFESOR
Ya teniendo claridad sobre los conceptos teóricos, se determina la orientación para el desarrollo de una secuencia didáctica para la sensibilización sobre la discapacidad en un modelo social.
Aquí las letras circulantes del cuento “el comité de los mutantes anónimos” tienen como fin convertirse en un fenómeno significativo, mediante el cual se pueda propiciar una reflexión sobre la realidad de la discapacidad. Y así a partir de los conceptos sobre la discapacidad de los
estudiantes, poder construir un punto de avance y acercamiento al modelo social de la discapacidad.
El taller será el medio por el cual se relacionará el cuento con los estudiantes en los espacios electivos del Proyecto Académico de Formación de Profesores para la población con
Necesidades Educativas Especiales, sería un gran avance que el modelo social de la discapacidad se retomará ampliamente en estos espacios de la FCE de La UDFJC. Ya que el objetivo de dirigir el cuento como herramienta didáctica es sensibilizar a la población estudiantil universitaria encargada de la docencia, el taller definido por Reyes (citada en Maya 2007):
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La sensibilización nace de una comunicación constante como lo apreciamos anteriormente, por lo cual se propone el taller como herramienta para sensibilizar a los educandos universitarios. Este taller se compone de cuatro sesiones dirigidas por profesores vinculados al del Proyecto Académico de Formación de Profesores para la población con Necesidades Educativas Especiales estos conocedores del modelo social de la discapacidad y políticas de educación inclusiva.
Secuencia didáctica.
Primera Sesión: Expresión oral. Esta sesión tiene como objetivo principal el reflexionar acerca del concepto de discapacidad como elemento histórico de la sociedad humana. Esta reflexión parte de la sustentación de la CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD CDPD (2006) que le da características de transformación en escala del tiempo y cultura.
Fases Desarrollo Logros
Planeación En un primer segmento se
explicará el proyecto a los estudiantes y se mediaran los propósitos de todo este. También duraciones de los eventos y productos de cada uno.
Evidenciar la propuesta de trabajo a los estudiantes, igual que sus objetivos.
Reflexionar sobre el concepto de discapacidad en la sociedad humana.
Elaboración de un
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ideas previas.
Ejecución El texto será leído por los estudiantes, se apreciarán los diversos tonos de la voz, los gestos de la cara y otras expresiones del cuerpo. Esta actividad tendrá una duración de cuarenta y cinco minutos se leerán los cuatro primeros capítulos
Luego se tratare un corto recorrido histórico de la ser humano que se construyen en la relación escolar
universitaria
Sensibilización Por medio de una charla se analizará los conceptos que tienen los estudiantes sobre la discapacidad cual o cueles crees que son las causas dela discapacidad?
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Con esta actividad y las conclusiones, el profesor podrá evaluar los conceptos menos conocidos por los alumnos acerca del tema. (Verdugo, González y Calvo s.fp. 13).
Segunda Sesión: Expresión Artística. A partir la idea de Inclusión referida por (Echeita 2007): “La inclusión es un proceso. Es decir, la inclusión debe verse como una tarea interminable de búsqueda de mejores formas de responder a la diversidad de alumnos que aprenden. Es sobre cómo aprender a vivir con la diferencia desde la diferencia” (p. 13). El objetivo se esta sesión es entender como la todavía la educación excluye a las personas con discapacidad y descubrir esfuerzos en políticas de educación inclusiva. La
sensibilización en este sentido se desarrollará a partir de sketch o pequeño juego teatral en el cual por medio de gestos corporales se podrá dar vida al contenido del cuento reflexionando como generar inclusión a la vez que se genera una crítica comparando la sociedad narrada y la sociedad real.
Como ejercicio complementario se propone un ejercicio al cual en el cual los
estudiantes describen un hecho en el cual se hayan considerado excluidos en su trayecto educativo. Desde aquí se podrá analizar que no solo la condición de discapacidad es excluida educativamente.
Fases Desarrollo Logros
Planeación Se plantearan los contenidos de la clase, explicando las
características de Sketch en la segunda parte de la sesión
54 concepto de educación inclusiva referida en el texto La Educación inclusiva como derecho. Marco de referencia y pautas de acción para el
desarrollo de una revolución pendiente de (Echeita y Ainscow 2011)
exclusión en educación.
Sensibilización La primera parte de esta sesión se tratará de un pequeño sketch propuesto por los estudiantes de duración de 5 a 10 minutos cada uno, ya habiendo
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situación en la cual te hayas sentido excluido del tejido social.
Se puede aprovechar esta actividad para continuar con el diálogo iniciado en la sesión anterior, una manera de adentrarse con mayor profundidad en el tema de la discapacidad (Verdugo, González y Calvo s.fp. 11).
Tercera Sesión: Expresión Escrita. La escritura como experiencia humana permitirá desarrollar el objetivo de esta sesión que transcurre en analizar la relación
normalidad-anormalidad en la educación. La categorización de muchos personajes en el tejido narrativo del cuento permite un análisis de estas categorías en la sociedad humana ya que al vincularse con las características de los personajes con las propias se puede observar analíticamente las
características de la normalidad-anormalidad en educación.
Fases Desarrollo Logros
Planeación Estipular los procesos contenidos para esa sesión. Reflexionar algunas conclusiones sobre las sesiones anteriores.
Ejecución Se tratará teóricamente el tema Normalidad-Anormalidad.
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la educación ha interpretado un papel normalizador en la sociedad.
Sensibilización Gracias a una redacción narrativa se buscará en primera medida un encuentro con la relación
normalidad- anormalidad: mediante la narración escrita de una situación vivida u observada se describirá como se identifican o no dentro de estas dos categorías y con qué personaje del texto se pueden sentir relacionados. Por ultimo después de algunas intervenciones de lectura de los textos logrados, se dará solución a las siguientes preguntas en
términos orales.
- ¿Existe la sociedad narrada en nuestra sociedad real? - ¿Las situaciones narradas en
el cuento permiten un
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oportunidad de sortear situaciones educativas en donde tendrá que dar cabida a características humanas excluidas, tales sean mentales, sensoriales o motoras.
Fases Desarrollo Logros
Planeación Se planificara un medio para dar a conocer la reflexión realizada en este espacio igual que los materiales logrado: dibujos, escritos, etc.
Ejecución Se dará conclusión a los temas vistos en las sesiones
mutantes por su condición eran excluidos sociales en el cuento
Analizar contextos en los
Sensibilización Como docentes en formación se debe reflexionar el papel de la educación en la sociedad por ello en esta sesión el ejercicio de reflexión escolar los estudiantes se tomarán el tiempo de planificar una clase enmarcada en la educación inclusiva, teniendo en cuenta las muchas posibilidades corpóreas, sentimentales, mentales, que conviven en el aula de clases.
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- ¿Conoces algún referente de educación inclusiva,
consideras que en la facultad existe una construcción sobre la educación inclusiva?
