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Tema 2 - Sócrates y Los Sofistas (Filosofía I)

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TEMA II.

TEMA II.

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

12 12

1. Introducción a los sofistas

1. Introducción a los sofistas

1.1. Contexto histórico

1.1. Contexto histórico

Grecia alcanzó su apogeo tras las “

Grecia alcanzó su apogeo tras las “Guerras MédicasGuerras Médicas” contra los” contra los persaspersas (Maratón-496, Platea-480, y (Maratón-496, Platea-480, y Salamina-479).

Salamina-479). AtenasAtenas se encumbró a la cabeza de una poderosa se encumbró a la cabeza de una poderosa liga políticaliga política y como centro de la y como centro de la vida comercial

vida comercial y y culturalculturalde la Hélade. A partir de lde la Hélade. A partir de lasas reformas de Clístenesreformas de Clístenes (510), abuelo de Pericles (510), abuelo de Pericles y destructor del régimen de Tiranías tras Solón,

y destructor del régimen de Tiranías tras Solón, AtenasAtenas se había convertido en una se había convertido en una democraciademocracia:: todos los ciudadanos

todos los ciudadanos participaban en el ágoraparticipaban en el ágora e intervenían en los e intervenían en los debates políticosdebates políticos. Por eso, la. Por eso, la dialéctica

dialéctica, el arte del bien hablar, y el poder, el arte del bien hablar, y el poder hablar de cualquier temahablar de cualquier tema propiciaban el propiciaban el éxito en laéxito en la vida pública

vida pública. Era preciso ser. Era preciso ser competente y cultocompetente y culto.. EL ARTE DE LA PERSUASIÓNEL ARTE DE LA PERSUASIÓN se convirtió en la se convirtió en la verdadera

verdadera virtud del hombre políticovirtud del hombre político.. Fue entonces preciso

Fue entonces preciso “entrenarse”“entrenarse” para la carrera política adquiriendo para la carrera política adquiriendo culturaculturay versándose en lay versándose en la persuasión

persuasión. La. La cienciaciencia, que hasta entonces se había desarrollado en el seno de, que hasta entonces se había desarrollado en el seno de asociacionesasociaciones particulares o escuelas con un carácter teórico

particulares o escuelas con un carácter teórico (se buscaba el saber por saber), pasa ahora a(se buscaba el saber por saber), pasa ahora a depender de las exigencias de la

depender de las exigencias de la vida prácticavida práctica y, sobre todo, de la y, sobre todo, de la vida políticavida política. De las . De las viejas escuelasviejas escuelas surgieron los

surgieron los profesionales de la cienciaprofesionales de la ciencia yy maestros de la persuasiónmaestros de la persuasión:: LOS SOFISTASLOS SOFISTAS. El saber se. El saber se convirtió en

convirtió en fuerza socialfuerza social, en hecho regulativo de la, en hecho regulativo de la acción políticaacción política, y por ello pasó a depender de, y por ello pasó a depender de las

las exigencias prácticasexigencias prácticas y de la y de la vida políticavida política.. No obstante,

No obstante, la persuasión nola persuasión nose pusose puso al servicio de la verdadal servicio de la verdad, sino también para, sino también para rendir a alguienrendir a alguien con las palabras

con las palabras. Según Protágoras, la persuasión era “. Según Protágoras, la persuasión era “Convertir en argumentos sólidos los másConvertir en argumentos sólidos los más débiles

débiles”.”. LOS SOFISTASLOS SOFISTAS  llamaron a su arte “  llamaron a su arte “Conducción de almasConducción de almas” porque no es ya el” porque no es ya el interésinterés objetivo de la verdad el que impulsa la

objetivo de la verdad el que impulsa la actividad filosófica,actividad filosófica, sino el propio y subjetivosino el propio y subjetivo. Por ello,. Por ello, PlatónPlatón habló

habló peyorativamentepeyorativamentede la de la sofística.sofística.

1.2. Características del movimiento sofista

1.2. Características del movimiento sofista

Sofista

Sofista significó originariamente significó originariamente sabiosabio, y se designaban con ella a , y se designaban con ella a loslos Siete SabiosSiete Sabios, entre los que se, entre los que se encontraba Pitágoras, y a cuantos

encontraba Pitágoras, y a cuantos se distinguíanse distinguían en cualquier en cualquier actividad teorética o prácticaactividad teorética o práctica. Entre. Entre LOS SOFISTAS

LOS SOFISTAS, sólo se consideraba como tales a los que hacían, sólo se consideraba como tales a los que hacían profesión de sabiduría y laprofesión de sabiduría y la enseñaban mediante remuneración

enseñaban mediante remuneración. Estos filósofos conectaban más bien con la. Estos filósofos conectaban más bien con la tradicióntradición educativa de los poetas

educativa de los poetas (Homero, Hesíodo, Solón, Píndaro) quienes habían dirigido su (Homero, Hesíodo, Solón, Píndaro) quienes habían dirigido su reflexiónreflexión hacia el hombre

hacia el hombre, hacia la, hacia la virtud y hacia el destinovirtud y hacia el destino  y sacaron de tales reflexiones  y sacaron de tales reflexiones consejos yconsejos y enseñanzas

enseñanzas.. LOS SOFISTASLOS SOFISTAS se centran en la se centran en la interpretacióninterpretación de las obras de los poetas y basan ende las obras de los poetas y basan en ellos sus

ellos sus enseñanzaenseñanzas.s.

Fueron los primeros que suscitaron la conciencia del

Fueron los primeros que suscitaron la conciencia del valor educativo del sabervalor educativo del saber, y elaboraron un, y elaboraron un concepto de

concepto de CULTURACULTURA, como, como formación del ser humanoformación del ser humano y como y como ciudadano e individuociudadano e individuo que ha de que ha de convivir con otros

convivir con otros individuosindividuos. La filosofía se convirtió en un instrumento para hacer a los hombres. La filosofía se convirtió en un instrumento para hacer a los hombres hábiles en sus tareas

hábiles en sus tareas,, aptos para vivir juntosaptos para vivir juntos y capaces de y capaces de salir airosos de las competiciones civilessalir airosos de las competiciones civiles.. Se limitaron a enseñar

Se limitaron a enseñar RETÓRICARETÓRICA Y YGRAMÁTICAGRAMÁTICA (Artes públicas), (Artes públicas), dejando de ladodejando de lado los  los conocimientosconocimientos de cierta

de cierta solidez científica o metafísicasolidez científica o metafísica. Aspectos distintivos de los sofistas:. Aspectos distintivos de los sofistas:

1.

1. EscepticismoEscepticismo tanto tanto religiosoreligioso, como, como políticopolíticoyy gnoseológico.gnoseológico.

2.

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TEMA II.

TEMA II.

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

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3.

3. Relativismo y convencionalismo moral y políticoRelativismo y convencionalismo moral y político. La moral es una convención social, y la. La moral es una convención social, y la única ley natural es la ley del más fuerte.

única ley natural es la ley del más fuerte. 4.

4. Relativismo gnoseológicoRelativismo gnoseológico. El conocimiento se reduce a l. El conocimiento se reduce a la opinión.a opinión. 5.

5. Principal ocupación: LaPrincipal ocupación: La enseñanzaenseñanza a cambio de una a cambio de una remuneraciónremuneración. Esta tarea no sólo es una. Esta tarea no sólo es una obligación moral (como lo creía

obligación moral (como lo creía SócratesSócrates) sino también un) sino también un trabajotrabajo..

1.3. Giro antropológico del pensamiento

1.3. Giro antropológico del pensamiento

Los

Los PRESOCRÁTICOSPRESOCRÁTICOS habían estudiado la habían estudiado la ciencia naturalciencia natural. Con. Con LOS SOFISTASLOS SOFISTAS se vuelve la miradase vuelve la mirada hacia aquellas

hacia aquellas fuerzas del alma que aprovecha el hombre políticofuerzas del alma que aprovecha el hombre político  para sus fines sociales:  para sus fines sociales: ELEL PENSAR Y EL QUERER HUMANOS

PENSAR Y EL QUERER HUMANOS. Se pretende averiguar cómo se originan las. Se pretende averiguar cómo se originan las representaciones yrepresentaciones y decisiones de la voluntad

decisiones de la voluntad y cómo y cómo hacen valer sus propios derechoshacen valer sus propios derechos unas sobre otras. unas sobre otras. La filosofía griega toma esencialmente una

La filosofía griega toma esencialmente una dirección antropológicadirección antropológica y pone en primer plano de su y pone en primer plano de su tarea su significación

tarea su significación prácticapráctica. El giro antropológico de la filosofía sofista es en consecuencia, en. El giro antropológico de la filosofía sofista es en consecuencia, en parte, el

parte, el fracaso de la filosofía anteriorfracaso de la filosofía anterior..

2. Protágoras y Gorgias

2. Protágoras y Gorgias

2.1. Protágoras de Abdera.

2.1. Protágoras de Abdera.

Contemporáneo de

Contemporáneo de PericlesPericles, tuvo relevancia en, tuvo relevancia en AtenasAtenas, y durante 40 años enseñó por todas las, y durante 40 años enseñó por todas las ciudades de Grecia. Como Sócrates, fue

ciudades de Grecia. Como Sócrates, fue acusado de irreligiosidadacusado de irreligiosidad por lo que tuvo que huir. Murió por lo que tuvo que huir. Murió ahogado

ahogado a los  a los 70 años camino de Sicilia.70 años camino de Sicilia. PlatónPlatón lo describe como: lo describe como: irónico, hombre de mundo, muyirónico, hombre de mundo, muy experimentado, grandilocuente, vanidoso

experimentado, grandilocuente, vanidoso, y en las discusiones, y en las discusiones más preocupado por el éxitomás preocupado por el éxito personal que por la verdad.

personal que por la verdad. Su obra principal

Su obra principal Razonamientos demoledoresRazonamientos demoledoreso también se citaba comoo también se citaba como Sobre la verdad o sobreSobre la verdad o sobre el ser 

el ser ; también se le atribuye; también se le atribuye Sobre los diosesSobre los dioses. En esta última obra defiende que lo divino. En esta última obra defiende que lo divino transciende la esfera de aquellas experiencias humanas a las cuales, según él,

transciende la esfera de aquellas experiencias humanas a las cuales, según él, se limita el saber. Ense limita el saber. En su libro

su libro Antilogías Antilogíasexpone el “expone el “RELATIVISMO CULTURALRELATIVISMO CULTURAL”, es decir, el”, es decir, el reconocer que cada civilizaciónreconocer que cada civilización tiene unos valores que no tienen por qué coincidir con los de otras culturas

tiene unos valores que no tienen por qué coincidir con los de otras culturas.. Su mayor fama se debe a la sentencia “

Su mayor fama se debe a la sentencia “EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSASEL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS”. Según”. Según Platón, esto implica que “

Platón, esto implica que “la sensación es siempre de la cosa que esla sensación es siempre de la cosa que es”, la”, la realidad cambia según elrealidad cambia según el punto de mira

punto de mira, pues cada uno la verá de una forma., pues cada uno la verá de una forma. Platón recalca la importante “

Platón recalca la importante “TEORIA DE LA PERCEPCIONTEORIA DE LA PERCEPCION”, elaborada a partir de estos supuestos.”, elaborada a partir de estos supuestos. La

La percepciónpercepción  sería el  sería el encuentro deencuentro de  dos movimientos, el del  dos movimientos, el del ESTÍMULOESTÍMULO  (del objeto) y el del  (del objeto) y el del RECEPTOR

RECEPTOR (del sujeto). Puesto que (del sujeto). Puesto que los dos movimientoslos dos movimientos, después del encuentro, después del encuentro, continúan, continúan,, nuncanunca habrá dos percepciones iguales

habrá dos percepciones iguales ni para diversos hombres, ni para el mi ni para diversos hombres, ni para el mismo hombre. Lassmo hombre. Las aparienciasapariencias han de aceptarse tal como se presentan

han de aceptarse tal como se presentan..

2.2. Gorgias de Leontini.

2.2. Gorgias de Leontini.

Fue contemporáneo de Protágoras. Enseñó primero en Sicilia y

Fue contemporáneo de Protágoras. Enseñó primero en Sicilia y después en Atenas y otras después en Atenas y otras ciudadesciudades de Grecia. Escribió un libro

de Grecia. Escribió un libro ,  , Sobre Sobre el el ser ser o o sobre sobre la la naturalezanaturaleza, del cual Sexto Empírico nos ha, del cual Sexto Empírico nos ha conservado un fragmento.

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Tres celebres principios Tres celebres principios

1.

1. ““Nada existeNada existe”. Si algo existe debería ser eterno o ”. Si algo existe debería ser eterno o no serlo. Si fuese eterno, habría de ser infinito y,no serlo. Si fuese eterno, habría de ser infinito y, si fuese infinito, no podría estar en nada. Pero, lo que no está en nada no existe. Por otra parte, si si fuese infinito, no podría estar en nada. Pero, lo que no está en nada no existe. Por otra parte, si no fuese eterno, debería haber sido creado, pero, para comenzar a ser, antes debería no ser, lo que no fuese eterno, debería haber sido creado, pero, para comenzar a ser, antes debería no ser, lo que es imposible, ya que lo que no existe no puede engendrar la existencia. Así, ni es eterno ni tiene es imposible, ya que lo que no existe no puede engendrar la existencia. Así, ni es eterno ni tiene origen y, por tanto, no es. Nada puede existir.

origen y, por tanto, no es. Nada puede existir. 2.

2. ““Si existiera algo Si existiera algo no podría conocerseno podría conocerse”. Para demostrarlo, argumenta ”que las cosas pensadas no”. Para demostrarlo, argumenta ”que las cosas pensadas no existen, pues de l

existen, pues de lo contrario existirían todas las cosas inverosímiles y absurdas que al hombre se o contrario existirían todas las cosas inverosímiles y absurdas que al hombre se lele puede ocurrir pensar”.

puede ocurrir pensar”. 3.

3. ““Si el conocimiento del SER fuese posible, no podríamos comunicarloSi el conocimiento del SER fuese posible, no podríamos comunicarlo”. Cada hombre posee sus”. Cada hombre posee sus propias representaciones y, además, nos comunicamos con palabras (signos) atribuyéndolas un ser propias representaciones y, además, nos comunicamos con palabras (signos) atribuyéndolas un ser que en r

que en realidad no son (significado).ealidad no son (significado).

Gorgias

Gorgias reduce al absurdo la filosofía de Parménidesreduce al absurdo la filosofía de Parménides al mismo tiempo que al mismo tiempo que se oponese opone, en cierto, en cierto modo, a la

modo, a la tesis de Protágorastesis de Protágoras, pues, mientras para este todo es verdadero, para Gorgias,, pues, mientras para este todo es verdadero, para Gorgias, todo estodo es falso.

falso.

Según Platón, “la retórica no puede persuadir sino en lo verdadero y justo”. Lo que distingue a la Según Platón, “la retórica no puede persuadir sino en lo verdadero y justo”. Lo que distingue a la RETORICA DE GORGIAS

RETORICA DE GORGIAS como arte omnipotente de la persuasióncomo arte omnipotente de la persuasión dede LA RETORICA DE PLATONLA RETORICA DE PLATON como

como educación del alma en la verdad y en lo justoeducación del alma en la verdad y en lo justo, es el supuesto fundamental del, es el supuesto fundamental del PlatonismoPlatonismo:: ““LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS LA EXISTENCIA DE LAS IDEAS COMO CRITERIOS O VALORES ACOMO CRITERIOS O VALORES ABSOLUTOSBSOLUTOS”.”.

Según este relativismo teórico,

Según este relativismo teórico, el ser humanoel ser humanose encuentrase encuentra indefenso ante la retóricaindefenso ante la retórica, no puede, no puede resistirse a ella acogiéndose a la verdad o al bien.

resistirse a ella acogiéndose a la verdad o al bien.

3. Los nuevos temas filosóficos

3. Los nuevos temas filosóficos

3.1. Escepticismo, relativismo e individualismo.

3.1. Escepticismo, relativismo e individualismo.

Los sofistas caen en la cuenta de la

Los sofistas caen en la cuenta de la relatividad de la voluntad y de las representaciones humanasrelatividad de la voluntad y de las representaciones humanas y acaban por

y acaban por negarnegar escépticamenteescépticamente la existencia de verdades universales válidasla existencia de verdades universales válidas tanto en lostanto en los dominios de la teoría como en los de la práctica.

dominios de la teoría como en los de la práctica. Los filósofos anteriores no habían

Los filósofos anteriores no habían dudado de la capacidad de la razón para alcanzar la verdaddudado de la capacidad de la razón para alcanzar la verdadyy ahora con la diversidad de opiniones y formas

ahora con la diversidad de opiniones y formas de pensar, entra en juego esa duda.de pensar, entra en juego esa duda. ProtágorasProtágorasafirmaafirma que la

que la verdadverdadno depende del objeto, elno depende del objeto, el hombrehombrenono conoceconoce puespues las cosaslas cosas como son, sino como son, sino comocomo son percibidas por él

son percibidas por él.. Relativismo cultural

Relativismo cultural: según Jenofonte, Hipias negaba que la prohibición del incesto fuese ley: según Jenofonte, Hipias negaba que la prohibición del incesto fuese ley natural, desde el momento que algunos la trasgredían. La

natural, desde el momento que algunos la trasgredían. La oposición entre naturaleza y leyoposición entre naturaleza y ley, propia, propia de Hipias y otros sofistas; no era sino una

de Hipias y otros sofistas; no era sino una consecuencia de la conciencia relativistaconsecuencia de la conciencia relativista  que dichos  que dichos sofistas tenían de los

sofistas tenían de los valores vigentesvalores vigentes en las distintas  en las distintas civilizaciones humanascivilizaciones humanas..

3.2. La doctrina sobre la percepción

3.2. La doctrina sobre la percepción

PROTÁGORAS

PROTÁGORAS: La única: La única fuente de conocimientofuente de conocimiento que tenemos esque tenemos es LA PERCEPCIONLA PERCEPCION,, nono  tenemos  tenemos conocimiento alguno del

conocimiento alguno del SERSER. Conocemos las cosas tal . Conocemos las cosas tal y como las percibimos. Como atomista, creey como las percibimos. Como atomista, cree que todo acontecimiento se debe al movimiento de los

que todo acontecimiento se debe al movimiento de los átomos, argumenta que enátomos, argumenta que en LA PERCEPCIONLA PERCEPCION no sólo se encuentra en movimiento la

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TEMA II.

TEMA II.

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

15 15 La

La PERCEPCIONPERCEPCION para Protágoras es el conocimiento adecuado de lo para Protágoras es el conocimiento adecuado de lo percibidopercibido, pero, pero nuncanunca de las de las cosas mismas

cosas mismas. Considera que “. Considera que “no existe ningún conocimiento universalmente válidono existe ningún conocimiento universalmente válido”, sólo para”, sólo para elel que lo percibe

que lo percibeyy en el momentoen el momento en el que no percibe. Gorgias, además, en el que no percibe. Gorgias, además, negaránegará la existencia del la existencia del SERSER más allá de los

más allá de los fenómenos.fenómenos. Los

Los SOFISTASSOFISTAS consideran que consideran que cada hombre posee sus propias representacionescada hombre posee sus propias representaciones y quey que nono existeexiste ningún medio para

ningún medio para confirmar la diversidad de los pensamientosconfirmar la diversidad de los pensamientos y de los y de los signos empleadossignos empleados para para llevar a cabo la

llevar a cabo la transmisión del sabertransmisión del saber. La. La verdad no depende del objetoverdad no depende del objeto, la única identidad que, la única identidad que tiene lugar es la

tiene lugar es la identidad psicológicaidentidad psicológicaentre pensar y percibirentre pensar y percibir..

Reconocer la identidad psicológica entre pensar y percibir lleva a Protágoras a un

Reconocer la identidad psicológica entre pensar y percibir lleva a Protágoras a un RELATIVISMORELATIVISMO según el cual

según el cual las cosas sonlas cosas son, para cada individuo,, para cada individuo, tal como las percibetal como las percibe o o como las representacomo las representa. Llegará. Llegará a afirmar que “

a afirmar que “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto a son, y de lasEl hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto a son, y de las que no son en cuanto no son

que no son en cuanto no son”. Bajo el concepto de PERCEPCION”. Bajo el concepto de PERCEPCION  entran también  entran también LOSLOS SENTIMIENTOS

SENTIMIENTOS Y Y LOS DESESOSLOS DESESOS. Del mismo modo que no existe . Del mismo modo que no existe nada universalmente válido para elnada universalmente válido para el conocer, tampoco existe nada universalmente válido para la

conocer, tampoco existe nada universalmente válido para la apreciación y el valor.apreciación y el valor.

3.3. La relatividad de la ley (

3.3. La relatividad de la ley (

nomosnomos

) y de la moral

) y de la moral

En la Antigüedad, el

En la Antigüedad, el nomosnomos ( (ley ley ) era algo sagrado que ligaba por igual a dioses y hombres) era algo sagrado queligaba por igual a dioses y hombres. Las. Las leyesleyes por las que se rigen los hombres tenían sus

por las que se rigen los hombres tenían sus raíces en el derecho divinoraíces en el derecho divino, es decir, en el, es decir, en el orden naturalorden natural.. Ya en los mitos cosmogónicos era la

Ya en los mitos cosmogónicos era la leyley quien imponía quien imponía orden en el cosmos a partir del caosorden en el cosmos a partir del caos y lo y lo mantenía. Esta ley se manifiesta constantemente

mantenía. Esta ley se manifiesta constantemente en la naturalezaen la naturaleza y en y en el orden socialel orden social.. La experiencia de la

La experiencia de la vida públicavida pública y el conocimiento de las y el conocimiento de las diversas costumbres de otros pueblosdiversas costumbres de otros pueblos cuestionan esta concordancia entre naturaleza y ley. Condiciona a los

cuestionan esta concordancia entre naturaleza y ley. Condiciona a los ciudadanosciudadanos para quepara que decidiesen

decidiesen en asambleas democráticas sobre el en asambleas democráticas sobre el fundamento y vigor defundamento y vigor delas leyeslas leyes. La ley pasa a ser. La ley pasa a ser algo

algo relativorelativo. El contacto con otras culturas les hizo preguntarse si las. El contacto con otras culturas les hizo preguntarse si las maneras de vivirmaneras de vivir  eran  eran convenciones sociales

convenciones sociales  y si la  y si la cultura helénicacultura helénica, diferente de las bárbaras, se debía al, diferente de las bárbaras, se debía al nomosnomos (producto humano y mudable) o dependía de la

(producto humano y mudable) o dependía de la naturalezanaturalezay respondía a un orden sagradoy respondía a unorden sagrado.. Si el

Si el nomosnomos eses discutiblediscutibleyy cambia según la culturacambia según la cultura no es no es ni eternoni eternoni universalmente válidoni universalmente válido. Ha. Ha sido instaurado por los

sido instaurado por los hombres y se sostienen por hombres y se sostienen por acuerdo o costumbre. Esto lleva a acuerdo o costumbre. Esto lleva a consecuencconsecuenciasias graves como la

graves como la creencia del sofista Antifóncreencia del sofista Antifón de que es de que es lícito transgredir la leylícito transgredir la ley mientras mientras nadie se dénadie se dé cuenta

cuenta. Creen la ley una. Creen la ley una mera obligación externamera obligación externa sujeta a un castigosujeta a un castigo. En cuanto a las normas y. En cuanto a las normas y creencias

creencias religiosasreligiosas, Protágoras creía que se había tomado como, Protágoras creía que se había tomado como divinodivino aquello que es aquello que es bueno ybueno y provechoso para el hombre

provechoso para el hombre y Critias que dioses y religión eran un invento para y Critias que dioses y religión eran un invento para atemorizar a losatemorizar a los hombres

hombres para que para que cumpliesen las leyescumpliesen las leyes del Estado. del Estado.

3.3.1Trasímaco

3.3.1Trasímaco Trasímaco remarca la

Trasímaco remarca la oposición entre naturaleza y coposición entre naturaleza y costumbresostumbres. Sólo la. Sólo la ley del más fuerte es naturalley del más fuerte es natural (lo justo es lo que conviene al más fuerte) y las

(lo justo es lo que conviene al más fuerte) y las leyes humanasleyes humanas  son  son convencionesconvenciones humanashumanas destinadas a

destinadas a impedir que los más fuertes prevalezcanimpedir que los más fuertes prevalezcan. Los. Los gobiernosgobiernos gobiernan para su propio gobiernan para su propio engrandecimiento

engrandecimiento, y aquello que determinan como, y aquello que determinan como  justicia justicia es sólo el sometimiento a unas leyes es sólo el sometimiento a unas leyes para favorecer

para favorecer sus interesessus intereses. La. La traición nunca prosperatraición nunca prospera, porque, porque si prosperasi prospera yaya nadie la llamanadie la llama traición

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3.4. El nuevo concepto de naturaleza: derecho natural e impulso natural

3.4. El nuevo concepto de naturaleza: derecho natural e impulso natural

Los

Los físicosfísicosllamaron naturaleza ollamaron naturaleza o physis physisa laa la esencia eterna e inmutableesencia eterna e inmutable de las cosas. Los sofistas se de las cosas. Los sofistas se preguntaban: ¿en esta naturaleza hay una

preguntaban: ¿en esta naturaleza hay una ley universalmente válidaley universalmente válida? ¿Hay algo que esté en la? ¿Hay algo que esté en la basebase de todas las leyes y costumbres cambiantes

de todas las leyes y costumbres cambiantes y que y que sobreviva a todo cambiosobreviva a todo cambio y variación? y variación? El

El nomosnomos o o leyleyno se tiene su origen en lano se tiene su origen en la naturalezanaturaleza, ha sido creado por el, ha sido creado por el hombrehombre, por lo que t, por lo que tieneiene valor

valor relativo y temporalrelativo y temporal. No obstante, estos sofistas creían que de haber un. No obstante, estos sofistas creían que de haber un nomosnomosuniversalmenteuniversalmente válido

válido, éste sería aquel válido para, éste sería aquel válido para todas las culturastodas las culturas, sería una ley propia de la physis., sería una ley propia de la physis. El propio

El propio AntifónAntifón, que no creía necesario atenerse a las leyes puramente humanas, pero, que no creía necesario atenerse a las leyes puramente humanas, pero condenabacondenaba la violación de alguna de las leyes de la naturaleza

la violación de alguna de las leyes de la naturaleza. ¿Esta naturaleza era entonces el. ¿Esta naturaleza era entonces el DerechoDerecho Natural

Natural no escrito pero válido en cualquier lugar y momento? no escrito pero válido en cualquier lugar y momento? HipiasHipias creía en creía en una ley no escritauna ley no escrita y y Protágoras

Protágoras afirmaba que los afirmaba que los dioses han dadodioses han dado a los hombres el a los hombres el sentimiento de justiciasentimiento de justiciay de moraly de moral para concertar formas de

para concertar formas de convivencia socialesconvivencia sociales. Por ello, para Protágoras la. Por ello, para Protágoras la physis physis (naturaleza) de la (naturaleza) de la vida práctica son aquellos

vida práctica son aquellos sentimientos éticossentimientos éticos que impulsan al hombre a la que impulsan al hombre a la organización políticaorganización política.. Partiendo de estas ideas, los sofistas formularon una

Partiendo de estas ideas, los sofistas formularon una crítica de las instituciones políticas y socialescrítica de las instituciones políticas y sociales de su época y pidieron una

de su época y pidieron una reforma radicalreforma radical. Si por naturaleza los hombres tienen los mismos. Si por naturaleza los hombres tienen los mismos derechos, las

derechos, las diferencias jurídicas son convenciones socialesdiferencias jurídicas son convenciones sociales. En palabras de Hipias, “la. En palabras de Hipias, “la Ley tiranizaLey tiraniza al hombre

al hombre y lo obliga a y lo obliga a contrariar su propia naturalezacontrariar su propia naturaleza”. Según Trasímaco, son los detentadores del”. Según Trasímaco, son los detentadores del pode

poder quienesr quienes obligan a los súbditos a obrarobligan a los súbditos a obrar, por medio de las leyes,, por medio de las leyes, en beneficio suyoen beneficio suyo.. Los

Los últimos sofistasúltimos sofistasllegaron a un radicalismo extremo. Reconocían que losllegaron a un radicalismo extremo. Reconocían que los hombres son igualeshombres son iguales y y desiguales

desiguales a la vez. Hay fuertes y débiles. El a la vez. Hay fuertes y débiles. El débildébil ha de ha de someterse a la leysometerse a la ley, que beneficia a otros,, que beneficia a otros, pero el

pero el fuertefuerte no debería dejarse engañar por esta ley y sí dejarse guiar por su no debería dejarse engañar por esta ley y sí dejarse guiar por su propia naturalezapropia naturaleza.. Según la ley natural, el

Según la ley natural, el fuerte domina al débil.fuerte domina al débil. Filósofos como

Filósofos como CritiasCritias ven en estas afirmaciones un ven en estas afirmaciones un desconocimiento de la naturaleza humanadesconocimiento de la naturaleza humana, al, al no expresar el

no expresar el nomosnomos  sino la  sino la naturaleza individualnaturaleza individual. Aporta una. Aporta una teoría evolutivateoría evolutiva. En un estado. En un estado primitivo

primitivo, la, la vida del hombrevida del hombre estaba en pleno estaba en pleno desordendesorden, y el, y el débil estaba sometido al fuertedébil estaba sometido al fuerte, como, como en el mundo animal. No había premio a la virtud ni castigo al vicio. Entonces el

en el mundo animal. No había premio a la virtud ni castigo al vicio. Entonces el hombre creó lashombre creó las leyes leyes..

4. Sócrates

4. Sócrates

4.1. Vida de Sócrates.

4.1. Vida de Sócrates.

Sócrates fue un gran filósofo del

Sócrates fue un gran filósofo del s. s. VV. Era de familia de. Era de familia de clase mediaclase media, y sirvió en la, y sirvió en la Guerra delGuerra del Peloponeso

Peloponeso  en calidad de  en calidad de hoplitahoplita, armado de pies a cabeza, por lo que debió de heredar un, armado de pies a cabeza, por lo que debió de heredar un patrimonio suficiente. Sócrates fue miembro de la

patrimonio suficiente. Sócrates fue miembro de la escuela de Arquelaoescuela de Arquelao, discípulo de, discípulo de AnaxágoraAnaxágoras.s. Se mantuvo alejado de la vida política, y se dedicó a la misión encargada por el dios de Delfos: la Se mantuvo alejado de la vida política, y se dedicó a la misión encargada por el dios de Delfos: la investigación filosófica

investigación filosófica, como examen de sí mismo y de los demás. Jenofonte nos habla de su, como examen de sí mismo y de los demás. Jenofonte nos habla de su valentía frente al enemigo

valentía frente al enemigo. Cuando los gobernantes de Atenas requirieron su. Cuando los gobernantes de Atenas requirieron su cooperación para uncooperación para un asesinato político, rehusó

asesinato político, rehusó sabiendo que comprometía su posición y su vida. Se atrajo la sabiendo que comprometía su posición y su vida. Se atrajo la oposiciónoposición y el recelo de la aristocracia dominante,

y el recelo de la aristocracia dominante, y acabaron por hacerle comparecer ante los tribunales y acabaron por hacerle comparecer ante los tribunales acusado de impiedad y de corromper a la juventud

acusado de impiedad y de corromper a la juventud. Hubiera podido escapar de la cárcel, pero. Hubiera podido escapar de la cárcel, pero decidió quedarse y dar una

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TEMA II.

TEMA II.

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

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4.2. Testimonios de Platón y Jenofonte.

4.2. Testimonios de Platón y Jenofonte.

Hay una

Hay una marcada diferenciamarcada diferencia entre los testimonios sobre el Sócrates de Platón y el de Jenofonte. entre los testimonios sobre el Sócrates de Platón y el de Jenofonte. Platón

Platón hace intervenir a Sócrates en hace intervenir a Sócrates en todos sus diálogos menos en lastodos sus diálogos menos en las LeyesLeyes, y dedica a la vida y, y dedica a la vida y muerte de su maestro sus obras de juventud, como

muerte de su maestro sus obras de juventud, como EutifrónEutifrón,,  Apología  Apología de de SócratesSócrates oo FedónFedón.. Jenofonte

Jenofonte es su otro principal testigo con es su otro principal testigo con Memorias sobre SócratesMemorias sobre Sócrates,, Apología Apología y y BanqueteBanquete.. La intención de

La intención de JenofonteJenofonte eses retratar al hombre Sócrates en su conjuntoretratar al hombre Sócrates en su conjunto, no sólo al filósofo,, no sólo al filósofo, mostrando también sus

mostrando también sus facetas informales y cómicasfacetas informales y cómicas. Por ello, elige el ambiente divertido de una. Por ello, elige el ambiente divertido de una fiesta entre amigos (

fiesta entre amigos (BanqueteBanquete) para los) para los discursos doctrinales de Sócratesdiscursos doctrinales de Sócrates. El. El humor y el tonohumor y el tono con con el que se expone el pensamiento del maestro es

el que se expone el pensamiento del maestro es desenfadadodesenfadado, con bromas a veces pesadas., con bromas a veces pesadas. Jenofonte presenta un Sócrates que con el ejemplo de su vida invalida todas las calumnias que Jenofonte presenta un Sócrates que con el ejemplo de su vida invalida todas las calumnias que provocaron su condena y su m

provocaron su condena y su muerte.uerte. Platón

Platón muestra un Sócrates muestra un Sócrates sublime y trágicosublime y trágico, pues lo que más le atrajo de él fueron sus, pues lo que más le atrajo de él fueron sus ideasideas filosóficas puras y su defensa

filosóficas puras y su defensa  de éstas hasta su muerte. Muestra al  de éstas hasta su muerte. Muestra al pensadorpensador que lucha por laque lucha por la explicación de conceptos

explicación de conceptos y desarrolla la y desarrolla la TEORÍA DE LAS IDEASTEORÍA DE LAS IDEAS..

5. La concepción socrática del saber

5. La concepción socrática del saber

5.1. Contra el relativismo gnoseológico de los sofistas.

5.1. Contra el relativismo gnoseológico de los sofistas.

Sócrates y los sofistas

Sócrates y los sofistas son de la misma época y se enfrentan a losson de la misma época y se enfrentan a los mismos problemasmismos problemas. Los sofistas. Los sofistas permanecen con su arte y sabiduría populares en la multiplicidad de las opiniones, pero

permanecen con su arte y sabiduría populares en la multiplicidad de las opiniones, pero SócratesSócrates trata de rescatar los ideales de la

trata de rescatar los ideales de la ciencia y de la moralidadciencia y de la moralidad.. Los

Los sofistassofistas  habían llegado a  habían llegado a negar la existencia y la posibilidad de verdades y valoresnegar la existencia y la posibilidad de verdades y valores universalmente válidos

universalmente válidos.. ProtágorasProtágoras había sustituido la identidad metafísica entre pensar y ser por había sustituido la identidad metafísica entre pensar y ser por la identidad entre pensar y percibir a partir de sus especulaciones antropológicas. El

la identidad entre pensar y percibir a partir de sus especulaciones antropológicas. El hombrehombre nono conoce las cosas

conoce las cosas como son, sino como son, sino tal y como cada individuo las percibetal y como cada individuo las percibe.. En el

En el ámbito moral y jurídicoámbito moral y jurídico  los sofistas  los sofistas relativizaron la validez de leyes y códigos moralesrelativizaron la validez de leyes y códigos morales,, considerando el

considerando el impulso de cada individuoimpulso de cada individuo como la más alta norma. Toda como la más alta norma. Toda leyley concreta o norma concreta o norma ética es convencional

ética es convencional.. En contraposición,

En contraposición, SócratesSócrates  conserva la  conserva la fe en la razónfe en la razón  y en la existencia de una  y en la existencia de una verdadverdad universalmente válida

universalmente válida. Esto le llevó a seguir a . Esto le llevó a seguir a los viejos filósofos y a descubrir ellos viejos filósofos y a descubrir el pensar conceptualpensar conceptual y a buscar una

y a buscar una solución alsolución al problema moral de los sofistasproblema moral de los sofistas, que encontró en un “, que encontró en un “sentimiento moralsentimiento moral”,”, lo que le haría

lo que le haría sospechar de lo inadecuado y devastador de las sospechar de lo inadecuado y devastador de las doctrinas sofistasdoctrinas sofistas

5.2. El concepto universal: la definición.

5.2. El concepto universal: la definición.

Según

Según AristótelesAristóteles en su en su MetafísicaMetafísica, a Sócrates puede atribuírsele dos importantes a, a Sócrates puede atribuírsele dos importantes aportaciones:portaciones: 1.

1. LaLa DEFINICIÓN UNIVERSALDEFINICIÓN UNIVERSAL.. 2.

2. LaLa MAYÉUTICAMAYÉUTICA, el empleo de l, el empleo de los razonamientos inductivos.os razonamientos inductivos. SOFISTAS

SOFISTAS: Sólo hay: Sólo hay opiniones válidas para cada individuoopiniones válidas para cada individuo en particular según su modo de  en particular según su modo de percibir.percibir. SÓCRATES

SÓCRATES: Busca el saber que: Busca el saber que valga en igual medida para todosvalga en igual medida para todos, se pregunta por lo , se pregunta por lo permanente ypermanente y común para todos, la

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Los

Los viejos filósofosviejos filósofos(físicos) ya habían sospechado que el(físicos) ya habían sospechado que el pensar racionalpensar racional es es distintodistinto a la a la interpretacióninterpretación sensible y cotidiana del mundo

sensible y cotidiana del mundo. Recurrían a una. Recurrían a una razón metafísicarazón metafísica como como logoslogos (ley universal que da  (ley universal que da ordenorden al mundo) común al hombre y a la naturaleza que

al mundo) común al hombre y a la naturaleza que fundamentase la identidad de pensarfundamentase la identidad de pensar  (el  (el logoslogos,, descubrimiento o presencia del ser)

descubrimiento o presencia del ser) y ser y ser(la realidad, lo que no varía), como pensaba Parménides. Para(la realidad, lo que no varía), como pensaba Parménides. Para Sócrates

Sócrates, el, el concepto universal siempre es el mismoconcepto universal siempre es el mismo, lo que varía son las diversas, lo que varía son las diversas interpretacioneinterpretaciones s yy ejemplos

ejemplos..

1.

1. Partimos de los casos concretos de la experienciaPartimos de loscasos concretos de la experiencia.. 2.

2. Consideramos estos en suConsideramos estos en su peculiaridadpeculiaridad.. 3.

3. Tropezamos con aspectos iguales uniformemente repetidosTropezamos conaspectos iguales uniformemente repetidos 4.

4. Destacamos las notas igualesDestacamos lasnotas iguales que hay en ellos. que hay en ellos.

El método socrático se encaminó a la

El método socrático se encaminó a la construcción de definicionesconstrucción de definiciones, las cuales deben encerrar la, las cuales deben encerrar la esenciaesencia inmutable

inmutable de la  de la realidad investigarealidad investigada. Son la forma deda. Son la forma de fijar lo que las cosas sonfijar lo que las cosas son, determinar, determinar lo comúnlo común de de las cambiantes percepciones y opiniones individuales, para llegar a los

las cambiantes percepciones y opiniones individuales, para llegar a los conceptos conceptos permanepermanentesntes. De este. De este modo, Sócrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la

modo, Sócrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la búsqueda debúsqueda de esencias

esencias..

5.3. Efectos de la aplicación de la definición.

5.3. Efectos de la aplicación de la definición.

SÓCRATES

SÓCRATESconsiguióconsiguió paliar el  paliar el relativismo éticorelativismo éticode los SOFISTAS. Si logramos unade los SOFISTAS. Si logramos una definición universaldefinición universaldede la justicia

la justicia, que exprese su, que exprese su íntima naturalezaíntima naturaleza y sea y sea válida para todosválida para todos los hombres, podremos los hombres, podremos juzgar juzgarnono sólo las

sólo las acciones individuales,acciones individuales, sino también los sino también los códigos moralescódigos morales de los distintos estados. Creyó en la de los distintos estados. Creyó en la permanencia de los valores éticos

permanencia de los valores éticos  y trató de  y trató de fijarlos en las definiciones universalesfijarlos en las definiciones universales  que pudieran  que pudieran tomarse como guías y normas del actuar humano.

tomarse como guías y normas del actuar humano. SOCRATES abordo la

SOCRATES abordo la realidad del mundorealidad del mundo  con la  con la forma conceptual abstracta y esquemáticaforma conceptual abstracta y esquemática  de los  de los conceptos

conceptos. Esto llevo a cierto. Esto llevo a cierto empobreciempobrecimiento en cuanto miento en cuanto aa plenitud vital de nuestro plenitud vital de nuestro conocimiento econocimiento e imagen del mundo

imagen del mundo, pero represento dos enormes ventajas. El, pero represento dos enormes ventajas. El conocimiento conceptualconocimiento conceptual::

1.

1. ES UN CONOCIMIENTO EN PROFUNDIDADES UN CONOCIMIENTO EN PROFUNDIDAD: Lo universal es lo que siempre es. Nos aporta un: Lo universal es lo que siempre es. Nos aporta un conocimiento profundo y permanente.

conocimiento profundo y permanente. 2.

2. ES UN CONOCIMIENTO SEGUROES UN CONOCIMIENTO SEGURO: Lo universal está en función de algo encontrado en la misma: Lo universal está en función de algo encontrado en la misma realidad experimentable. Su permanencia le viene de la realidad. Es la pos

realidad experimentable. Su permanencia le viene de la realidad. Es la pos ición filosófica que se iniciaición filosófica que se inicia bajo el nombre de REALISMO.

bajo el nombre de REALISMO.

5.4. Los razonamientos inductivos: la mayéutica

5.4. Los razonamientos inductivos: la mayéutica

Según Aristóteles, a Sócrates se atribuyen “

Según Aristóteles, a Sócrates se atribuyen “LOS RAZONAMIENTOS INDUCTIVOSLOS RAZONAMIENTOS INDUCTIVOS”. No obstante,”. No obstante, NONO lele interesaban

interesaban los  los correspondicorrespondientesentes problemas de lógicaproblemas de lógica, fue, fue AristótelesAristótelesquien resumió su método en elquien resumió su método en el plano lógico

plano lógico al  al recordar cómo procedía Sócrates.recordar cómo procedía Sócrates. El MÉTODO PRACTICO

El MÉTODO PRACTICOde Sócrates partía de que lade Sócrates partía de que la ciencia es la búsqueda de los conceptos universalesciencia es la búsqueda de los conceptos universales,, lo común de los contenidos de los pensamientos. Por ello, su

lo común de los contenidos de los pensamientos. Por ello, su métodométodo es el intercambio comunicativo en es el intercambio comunicativo en el

el diálogodiálogo, busca la verdad en y por el, busca la verdad en y por el intercambio recíproco de pensamientosintercambio recíproco de pensamientos. El diálogo es para. El diálogo es para Sócrates, el

Sócrates, el camino hacia elcamino hacia elLOGOSLOGOS.. Sócrates usaba un tipo de dialéctica, la

Sócrates usaba un tipo de dialéctica, la MAYÉUTICAMAYÉUTICA, para hacer que, para hacer que otra persona descubriese la otra persona descubriese la verdadverdad sobre algo por sí mismo

sobre algo por sí mismo. Le. Le iba haciendo preguntasiba haciendo preguntas, dejando que el otro fuese el que más hablase, pero, dejando que el otro fuese el que más hablase, pero dirigiendo

dirigiendo él la él la conversaciónconversación de forma que quedase patente lo de forma que quedase patente lo inadecuado de la definición propuestainadecuado de la definición propuesta.. El interlocutor creaba una

El interlocutor creaba una definición nueva o retocaba la anteriordefinición nueva o retocaba la anterior. Sócrates. Sócrates nono  daba por válidos los  daba por válidos los ejemplos particulares

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TEMA II.

TEMA II.

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

SÓCRATES Y LOS SOFISTAS

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LA DIALECTICA SOCRATICA

LA DIALECTICA SOCRATICA, procedía desde una, procedía desde una definición menos adecuadadefinición menos adecuada o de la consideración o de la consideración de

de ejemplos particularesejemplos particulares para llegar a una para llegar a una definición universal válidadefinición universal válida. Como el razonamiento iba. Como el razonamiento iba de lo particular a lo universal o de lo menos perfecto a lo perfecto, era un

de lo particular a lo universal o de lo menos perfecto a lo perfecto, era un PROCESO INDUCTIVOPROCESO INDUCTIVO. No. No obstante, el

obstante, el razonamiento inductivorazonamiento inductivode Sócrates es todavía imperfectode Sócrates es todavía imperfecto, aún carece de l, aún carece de la prudenciaa prudencia necesaria para generalizar y del

necesaria para generalizar y del rigor metódico que exige el formar rigor metódico que exige el formar conceptos.conceptos. A pesar de no tener tanto valor metodológico, su doctrina señala que la

A pesar de no tener tanto valor metodológico, su doctrina señala que la tarea de la cienciatarea de la cienciaresidereside en

en elevarse al concepto generalelevarse al concepto general mediante mediante comparaciones de hechos singularescomparaciones de hechos singulares. LA. LA MAYÉUTICAMAYÉUTICA tiene otro sentido positivo

tiene otro sentido positivo: intentar que los demás den a luz en su mente ideas verdaderas con: intentar que los demás den a luz en su mente ideas verdaderas con vistas a una acción justa

vistas a una acción justa. Sócrates busca el. Sócrates busca el sabersabercomo herramienta paracomo herramienta para vivir conforme es debidovivir conforme es debido,, y para obrar bien es preciso saber qué es recto. Su famoso “

y para obrar bien es preciso saber qué es recto. Su famoso “CONÓCETE A TI MISMOCONÓCETE A TI MISMO”: expresa la”: expresa la preocupación del filósofo por conducir a los demás en su reflexión sobre sí mismos y piensen en la preocupación del filósofo por conducir a los demás en su reflexión sobre sí mismos y piensen en la importancia de la tarea del

importancia de la tarea del cuidado de sus almas.cuidado de sus almas.

6. LA TEORIA MORAL

6. LA TEORIA MORAL

6.1. Contra el relativismo moral de los sofistas

6.1. Contra el relativismo moral de los sofistas

Sócrates intentó dar una

Sócrates intentó dar una solución positiva al problema moralsolución positiva al problema moralque con los sofistas que con los sofistas había abocado alhabía abocado al relativismo escéptico y al individualismo

relativismo escéptico y al individualismo.. LOS SOFISTASLOS SOFISTAS habían buscado una habían buscado una norma de actuaciónnorma de actuación o código moral

o código moral, y decían que la, y decían que la naturaleza es el impulso naturalnaturaleza es el impulso natural, por lo que la, por lo que la única norma deúnica norma de actuar justificada

actuar justificada era la decisión autónoma del individuo a partir de era la decisión autónoma del individuo a partir de su impulsosu impulso, siendo las, siendo las leyes yleyes y costumbres

costumbres cuestión de mera cuestión de mera convenciónconvención, y solo tenían valor, y solo tenían valor histórico y temporalhistórico y temporal.. SOCRATES no era un sumiso ingenuo a las leyes y costumbres, proponía una

SOCRATES no era un sumiso ingenuo a las leyes y costumbres, proponía una solución autónoma desolución autónoma de cada individuo como norma de obrar

cada individuo como norma de obrar.. LOS SOFISTASLOS SOFISTASfijaron su atención en el análisis especulativofijaron su atención en elanálisis especulativo de los sentimientos e impulsos

de los sentimientos e impulsos que determinan el obrar de los individuos, y se veían obligados aque determinan el obrar de los individuos, y se veían obligados a reconocer a todos esos

reconocer a todos esos motivos psíquicosmotivos psíquicos elel igual derecho de un proceso naturaligual derecho de un proceso natural  y necesario.  y necesario. SÓCRATES

SÓCRATES concentró su interés en la concentró su interés en la dimensión práctica de la conductadimensión práctica de la conducta, en el hecho del, en el hecho del bien obrarbien obrar,, el

el éxitoéxito está en función del conocer, de la está en función del conocer, de la comprensión racionalcomprensión racional. A los. A los SOFISTASSOFISTAS les preocupaba les preocupaba fundamentar la

fundamentar la validez de las normas éticasvalidez de las normas éticas y desde el punto de vista teórico proponían el y desde el punto de vista teórico proponían el impulsoimpulso natural individual

natural individual.. SÓCRATESSÓCRATES atendió al atendió al aspecto práctico del obraraspecto práctico del obrar y encontró el módulo positivo y encontró el módulo positivo de

de valoración ética en la comprensión racionalvaloración ética en la comprensión racional..

6.2. Valer es saber

6.2. Valer es saber

SÓCRATES concentró su interés en la

SÓCRATES concentró su interés en la significación práctica, político y socialsignificación práctica, político y social que habían adquiridoque habían adquirido en su época

en su época el saber y la cienciael saber y la ciencia. En el ámbito de la vida pública, el é. En el ámbito de la vida pública, el éxitoxitodependía de una adecuadadependía de una adecuada comprensión y conocimiento de la situación y de los resortes a utilizar

comprensión y conocimiento de la situación y de los resortes a utilizar.. Quien procede por

Quien procede por meros impulsos o dejándose llevarmeros impulsos o dejándose llevarpor opiniones y costumbres puede,por opiniones y costumbres puede, por azarpor azar,, lograr su objetivo

lograr su objetivo,, pero puede equivocarse y fallarpero puede equivocarse y fallar. Quien. Quien sabesabe,, obra con aciertoobra con acierto, al igual que, al igual que sabersaber es valer

es valer. La. La capacidad de obrarcapacidad de obrar reposa en lareposa en la comprensión racionalcomprensión racional, y esta consiste en el, y esta consiste en el exactoexacto conocimiento

conocimientode aquello a lo que se de aquello a lo que se dirige la acción. Estas capacidades fueron llevadas por el mismodirige la acción. Estas capacidades fueron llevadas por el mismo y traspuestas al dominio de la

y traspuestas al dominio de la aptitud moral y de la aptitud moral y de la virtudvirtud. Así, la. Así, la capacidad moralcapacidad moral se identificó con se identificó con la virtud

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6.3. ¿Utilitarismo?

6.3. ¿Utilitarismo?

El hecho de

El hecho de sobreponer los conceptos éticos sobre nociones extraídas del mundo de la técnicasobreponer los conceptos éticos sobre nociones extraídas del mundo de la técnica,, iban a producir ciertas

iban a producir ciertas debilidadesdebilidades en la construcción de la en la construcción de la ética socráticaética socrática.. Según Jenofonte, para Sócrates coincide

Según Jenofonte, para Sócrates coincide lo bueno con lo provechoso o útillo bueno con lo provechoso o útil. LA. LA VIRTUDVIRTUD es aquello es aquello que en cada caso

que en cada caso acarrea ventaja y utilidadacarrea ventaja y utilidad. Platón explicaría “hablamos de un valor cuando, por. Platón explicaría “hablamos de un valor cuando, por ejemplo, los ojos son aptos y útiles para ver”.

ejemplo, los ojos son aptos y útiles para ver”. LA VIRTUDLA VIRTUDes en el ámbito practico, una adecuadaes en el ámbito practico, una adecuada comprensión racional del daño y provecho

comprensión racional del daño y provecho  que puede resultar de la acción para  que puede resultar de la acción para elegir lo máselegir lo más conveniente

conveniente. El testimonio personal de. El testimonio personal de SócratesSócrates impide tomar como utilitarista su éticaimpide tomar como utilitarista su ética  en el  en el sentido expuesto, por su opinión de que

sentido expuesto, por su opinión de que es mejor sufrir la injusticia que cometerlaes mejor sufrir la injusticia que cometerla, su riguroso, su riguroso legalismo

legalismo, su admonición de que el sentido de la vida está en el, su admonición de que el sentido de la vida está en el incansable perfeccionamientoincansable perfeccionamiento moral del hombre

moral del hombre, en, en la participación de lo bueno y lo bellola participación de lo bueno y lo bello… son hechos que… son hechos que superansuperan de sobra de sobra una

una mera interpretación utilitaristamera interpretación utilitarista. La ética se . La ética se Sócrates se mueve en círculo, laSócrates se mueve en círculo, la verdadera felicidadverdadera felicidad del hombre se halla en la

del hombre se halla en la virtudvirtud. Si Sócrates no nos dice lo que podría ser lo bueno en si es porque. Si Sócrates no nos dice lo que podría ser lo bueno en si es porque ve el valor moral

ve el valor moral como paralelo al valor técnico que expresa como paralelo al valor técnico que expresa una idoneidad o finalidad utilitaria.una idoneidad o finalidad utilitaria. LOLO BUENO; LO QUE VALE; VALE PARA ALGO

BUENO; LO QUE VALE; VALE PARA ALGO. La ética socrática presenta una. La ética socrática presenta una contradiccióncontradicción entre suentre su modo teórico-práctico y el te

modo teórico-práctico y el testimonio personalstimonio personal del hombre  del hombre que la enseña.que la enseña.

6.4. Intelectualismo-Eudemonismo

6.4. Intelectualismo-Eudemonismo

Para Sócrates por indeterminada que parezca la noción de bondad,

Para Sócrates por indeterminada que parezca la noción de bondad, EL CONOCIMIENTO DE LOEL CONOCIMIENTO DE LO BUEN

BUENO basta para obrar con rectitud y alcanzar la felicidad. ELO basta para obrar con rectitud y alcanzar la felicidad. EL CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO  da la pauta a la  da la pauta a la voluntad que realiza el bien y

voluntad que realiza el bien y así alcanza la felicidad.así alcanza la felicidad. INTELECTUALISMO

INTELECTUALISMO: Aristóteles nos dice en su “Ética : Aristóteles nos dice en su “Ética a Nicónamo”: Para Sócrates todas las virtudesa Nicónamo”: Para Sócrates todas las virtudes consisten en el entender”. Lo que es

consisten en el entender”. Lo que es bueno es susceptible de ser enseñadobueno es susceptible de ser enseñado  y así promover al  y así promover al hombre a

hombre a la acción virtuosala acción virtuosa y conveniente. Si la virtud no fuese comprensión racional, no se podría y conveniente. Si la virtud no fuese comprensión racional, no se podría enseñar.

enseñar. EUDOMIA

EUDOMIA: Es la consecuencia natural de la: Es la consecuencia natural de la virtud como conocimiento de lo buenovirtud como conocimiento de lo bueno. El obedecer las. El obedecer las prescripciones morales y someterse a la ley

prescripciones morales y someterse a la ley, no solo es lo más seguro, sino el único medio para, no solo es lo más seguro, sino el único medio para conquistar la felicidad duradera. De este modo, r

conquistar la felicidad duradera. De este modo, restituye Sócrates su autoridad alestituye Sócrates su autoridad al DERECHODERECHO.. El intelectualismo y el eudemonismo podrían estar, a

El intelectualismo y el eudemonismo podrían estar, a primera vista, en contradicción con los hechosprimera vista, en contradicción con los hechos de la vida diaria. De ahí que

de la vida diaria. De ahí que Aristóteles critique la identificación entre saber y virtudAristóteles critique la identificación entre saber y virtud basándose en basándose en que Sócrates olvida las partes irracionales del alma y no atiende suficientemente al hecho de la que Sócrates olvida las partes irracionales del alma y no atiende suficientemente al hecho de la debilidad moral por la que el hombre hace a sabiendas lo malo. El curso de los

debilidad moral por la que el hombre hace a sabiendas lo malo. El curso de los acontecimientos noacontecimientos no previsto por el hombre

previsto por el hombre  puede contrarrestar y anular la acción de una conducta comprensiva y  puede contrarrestar y anular la acción de una conducta comprensiva y conveniente.

conveniente. EL INTELECTUALISMO SOCRATICOEL INTELECTUALISMO SOCRATICO, se explica por su enlazamiento del concepto del, se explica por su enlazamiento del concepto del saber sobre la noción de capacidad práctica. En el ámbito practico,

saber sobre la noción de capacidad práctica. En el ámbito practico, SABER (PODER) y VALERSABER (PODER) y VALER coinciden. Y Sócrates c

coinciden. Y Sócrates concibe los aspectos éticooncibe los aspectos éticos de modo paralelo a los aspectos técns de modo paralelo a los aspectos técnicos. icos. NoNo obstante, la concepción de la virtud como saber tuvo

obstante, la concepción de la virtud como saber tuvo importantes repercusiones en la ética antigua,importantes repercusiones en la ética antigua, y en los tiempos modernos en el “movimiento ilustrado”, que tomando como lema “

y en los tiempos modernos en el “movimiento ilustrado”, que tomando como lema “VIRTUD ESVIRTUD ES SABER

SABER”, concibió que sólo a base ”, concibió que sólo a base de ciencia e ilustración se podía educar al de ciencia e ilustración se podía educar al hombre.hombre. Los socráticos posteriores, sus discípulos directos, fundaron las “

Los socráticos posteriores, sus discípulos directos, fundaron las “Escuelas Socráticas MenoresEscuelas Socráticas Menores”,”, aunque es difícil encontrar rasgos comunes entre

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