TEOLOGÍA NATURAL
TEOLOGÍA NATURAL
La
La
teología natural
teología natural
, también llamada, también llamadateología racional
teología racional
, es el método de encontrar, es el método de encontrar evidencia deevidencia de Dios Dios sin recurrir a ninguna revelaciónsin recurrir a ninguna revelación sobrenatural. sobrenatural. Se distingue, así, Se distingue, así, de la
de la teología teología revelada,revelada, basada en las basada en las Escrituras Escrituras o en experiencias religiosaso en experiencias religiosas (cosmogonía)
(cosmogonía)..
1. INTRODUCCIÓN
1. INTRODUCCIÓN
El objeto de estudio de esta ciencia es, paradójicamente, no solo su estudio sino El objeto de estudio de esta ciencia es, paradójicamente, no solo su estudio sino aquello que primero debe demostrar que, por ser lo más elevado para la filosofía, aquello que primero debe demostrar que, por ser lo más elevado para la filosofía, somos como murciélagos enfrentándonos a la luz diurna. La otra dificultad, somos como murciélagos enfrentándonos a la luz diurna. La otra dificultad, parafraseando a
parafraseando a Aristóteles, Aristóteles, es que "viene de afuera". Es decir, para el creyente es es que "viene de afuera". Es decir, para el creyente es obvio que existe porque lo experimenta y no vale la pena el esfuerzo. Esto implica obvio que existe porque lo experimenta y no vale la pena el esfuerzo. Esto implica una epojé (despojo) y kenosis (intelectual). La teología natural, también recibe el una epojé (despojo) y kenosis (intelectual). La teología natural, también recibe el nombre de teología racional y filosofía teológica, este último término fue acuñado nombre de teología racional y filosofía teológica, este último término fue acuñado por el filósofo (metafísico) Aristóteles porque solo pretendía hacer filosofía y así por el filósofo (metafísico) Aristóteles porque solo pretendía hacer filosofía y así llega a la teología.
llega a la teología.
El ámbito donde se da es público como mítico, fabuloso (poético-literario) y político El ámbito donde se da es público como mítico, fabuloso (poético-literario) y político (legal). Pero el ámbito del filósofo es el privado, alejado de los prejuicios y (legal). Pero el ámbito del filósofo es el privado, alejado de los prejuicios y creencias infundadas, es el lenguaje racional y, por lo tanto, el de la filosofía creencias infundadas, es el lenguaje racional y, por lo tanto, el de la filosofía teológica (teología física, natural o racional). Hasta aquí es el primer momento, y teológica (teología física, natural o racional). Hasta aquí es el primer momento, y esto último lo empezó diciendo Aristóteles pero es lo que dijo
esto último lo empezó diciendo Aristóteles pero es lo que dijo San Agustín San Agustín en elen el libro
libro La Ciudad de DiosLa Ciudad de Dios (VI, 5). En el segundo momento, desde el s.IX,(VI, 5). En el segundo momento, desde el s.IX, Al- Al-Farabi
Farabi yy Averroes Averroes afirman que laafirman que la filosofía filosofía es para pocos (comoes para pocos (como estoicos) estoicos) yy la
la religión religión es la explicación poética y fácil de la filosofía para todos los demás (asíes la explicación poética y fácil de la filosofía para todos los demás (así dividen a ambas). En tercer lugar, los modernos con la llamada
dividen a ambas). En tercer lugar, los modernos con la llamada religión natural religión natural , las, las incoherentes guerras de religión contrarias a la fe que prosigue
incoherentes guerras de religión contrarias a la fe que prosigue Giordano Bruno Giordano Bruno alal confundir a Dios con la naturaleza "Deus sive Natura" dijo y luego confundir a Dios con la naturaleza "Deus sive Natura" dijo y luego siguió
la naturaleza y luego la ciencia, a las cuales se las transformó en los nuevos dioses adorados, paradójicamente sin razonarlo.
Por otro lado, se rebajó a Dios al grado de naturaleza, pasando a ser homogéneo y ya no fue más Dios, lo mismo con la autoridad, lo cual hoy día está despedazado como vemos en las escuelas donde los niños parecen los jefes y los profesores que obedecen. Con respecto a la actual China sobre todo con Confucio, donde vemos que descubrieron las mismas verdades filosóficas, religiosas y teológicas que nosotros pero sin la revelación como religiones occidentales. Pero ¿cómo puede ser? O las verdades de las religiones de libro se basan en la profunda razón o existe la llamada "revelación natural" en los pueblos, accesible a toda razón y persona. Por otro lado, ¿es judaísmo, cristianismo o islamismo la verdad/era? Así vemos, que como no se puede responder desde la religión, cual es la verdadera, es necesario responderlo desde la razón con crítica lógica y coherente; quien pasó a tener, justamente, la razón, como encargada de establecer la verdad religiosa y política desde lejos del mundo.
2. ELEMENTOS GENERALES
Rasgos de cada uno de los tres momentos de la teología racional o natural:
1. Considerar a la naturaleza como lugar donde se manifiesta lo divino. Esto hace a Dios accesible de un "modo natural", de modo que, si no lo alcanzamos, es porque estamos en un estado contrario a la naturaleza.
2. Identificación de la naturaleza con la razón de modo que lo racional se constituye en la vía privilegiada para el acceso a lo divino. Todo aquello que no es racional queda fuera del discurso teológico: lo afectivo, lo mitológico, lo poético es desterrado del terreno teológico.
3. El tercer rasgo está en que la teología natural propone un discurso de Dios más verdadero que el propuesto por la religión revelada, la cual tiene un fin pedagógico para los que no tienen educación.
2.1. Teodicea
Leibniz propuso el término teodicea como defensa y justificación de la teología de manera racional y escribió sobre el motivo de existencia del mal, ya que si, como dice Epicúreo siglos antes de Cristo, Dios es bueno y todo poderoso no debería existir. Las respuestas posibles son 3:
1. La atea, según la cual la presencia del mal es tan evidente, tan cruda que implica la negación de Dios.
2. Niega la existencia del mal, ya sea como lo negativo que resalta el bien, la luz y montaña (como sombra del cuadro). O como hacer posible el mal (no
hay mal que por bien no venga).
El mal como misterio como vagancia intelectual ya que la razón tiene límites pero no es precisamente este. O el caso del ciego de nacimiento que no extraña lo que nunca tuvo (ausencia de un bien debido), entonces no es mal.
3. Plantea la existencia de Dios y del mal. Porque si niego la existencia de uno de los dos negaría el problema, se debe plantear el problema aunque parezca absurdo.
2.2. Teología filosófica
Se debe admitir, no solo el ser sino ¿porque hay ser y no más bien la nada? También se debe admitir la nada, la cruz, el anonadamiento.
1. Vivimos en un mundo que hoy (contemporáneo) es nihilista (pensamiento débil, líquido) y el filósofo no debe ser cobarde ni poco inteligente ni menos no pensar o razonar.
2. Todo filósofo y teólogo de renombre lo planteó. 3. Origen ex-nihilo (de la nada).
4. Anonadamiento, locura de la cruz para paganos y escándalo para judíos que hace fuertes a débiles y los que son los hace nada. Así se amplía el horizonte de la metafísica al ocuparse del no ser además de el ser. Así de ser metafísica pasa a ser una disciplina teológica en tanto se pregunte la razón de ser de las cosas y, en caso de llegar esa razón a alcanzar lo que la persona religiosa entiende por Dios, entonces y solo entonces la metafísica se habrá transformado en teología.
3. DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
3.1. "Metafísica" Aristóteles (primer motor inmóvil)
Aristóteles dividió a la sustancia que conforma al mundo en tres clases: Una primera clase física: aquello corruptible, como las plantas, los animales, el cuerpo del hombre y todo lo que hay en el mundo sub-lunar; Una segunda clase también física, pero incorruptible, eterna y móvil: el mundo supra-lunar; Una tercera
sustancia metafísica, inmóvil y eterna. Ésta última es el Primer motor inmóvil o Το
Θείον (To Theion), el cual es perfecto, es acto puro, forma pura,
el ser por excelencia.3.2. Demostración racional metafísicamente imbatible
Q u i n q u e v i a e ("las cinco vías", en español) son cinco argumentaciones racionales a favor de la existencia de Dios incluidos en la parte Ia cuestión 2ª del libroSumma Theologiae escrito en latín por el teólogo católico Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás de Aquino no incluyó varios argumentos sobre la existencia de Dios que ya estaban postulados en ese momento, como el argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury, ya que no creía que fuera válido. En el siglo XX, el filósofo
y cura católico Frederick Copleston dedicó gran parte de su trabajo a explicar y ampliar las cinco vías de Aquino. Estos argumento están diseñados para probar la existencia de un Dios monoteísta, como el judío-cristiano. (véase :cinco vías)
"Suma Teológica cuestión 2" 'La naturaleza divina artículo 3' Santo Tomás de
Aquino (las
CINCO VÍAS
que demuestran racionalmente la existencia de Dios).4. AUTORES Y OBRAS MÁS DESTACADOS
San Agustín de Hipona
La expresión "teología natural" ( theologia naturalis)
parece haber sido utilizada por vez primera por Agustín de Hipona.
Thomas Barlow: Execreitationes aliquot
metaphysicae de Deo (1637)
Robert Boyle: Disquisition About the Final Causes of
Natural Things (1688)
John Ray: Wisdom of God Manifested in the Works of
the Creation (1691)
William Paley: Natural Theology, or Evidences of the Existence and Attributes of
the Deity collected from the Appearances of Nature.
Thomas Paine: Deism, The Age of Reason. In it he uses reason to establish a
belief in Nature's Designer who man calls God .
Horace Mann
Edward Hitchcock: The Religion of Geology and its Connected
Sciences (Boston, 1851).
Adam Lord Gifford: The Gifford Lectures
Los Tratados Bridgewater: A su muerte, el conde de Bridgewater legó una suma
de dinero importante para financiar la redacción de una serie de volúmenes
“sobre el poder, la sabiduría y la bondad de Dios, tal como se manifiestan en la
creación”:
1. The Adaptation of External Nature to the Moral and Intellectual Condition of Man, por Thomas Chalmers
2. The Adaptation of External Nature to the Physical Condition of Man, por John Kidd
3. Astronomy and General Physics considered with reference to Natural Theology, por William Whewell
4. The hand, its Mechanism and Vital Endowments as evincing Design, por Sir Charles Bell.
5. Animal and Vegetable Physiology considered with reference to Natural Theology, por Peter Mark Roget.
6. Geology and Mineralogy considered with reference to Natural Theology, por William Buckland
7. The Habits and Instincts of Animals with reference to Natural Theology, por William Kirby.
8. Chemistry, Meteorology, and the Function of Digestion, considered with reference to Natural Theology, por William Prout.1
¿Qué es la teología natural?
La teología natural o teología racional es el estudio de Dios a través de la observación de la naturaleza.
Romanos
1:20: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se
hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.”
La Biblia nos dice que Dios puede ser visto y entendido al mirar la creación. Después de todo, es Dios quien hizo los cielos, la luna y las estrellas:
Salmo 8:3: "Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú
formaste,"
Salmo 33:6: "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, Y todo el ejército
de ellos por el aliento de su boca."
Los cielos declaran Su gloria:
Salmo 19:1: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra
de sus manos."
De la forma como una pintura refleja la habilidad del pintos, el orden, la majestad y el balance encontrado en la naturaleza muestra que la gran habilidad de Dios. El universo es vasto, balanceado y hermoso. Este no sucedió por accidente más de lo que el balance y precisión de un reloj sugiere que éste, no fue formado por accidente.
Pero el corazón oscurecido y la mente del hombre pecador, significa que aún cuando es evidente que Dios puede ser realmente detectado a través de lo que está alrededor nuestro, algunos detienen la verdad de Dios es sus injusticias y niegan lo que la misma naturaleza puede enseñarnos.
Romanos 1:21-
23: “Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios,
corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de
aves, de cuadrúpedos y de reptiles.”
Es debido a esta dureza de corazón y mente que otras equivocaciones acerca de Dios han sido creadas. El panteísmo enseña que Dios y la naturaleza son la misma cosa, negando así la diferencia entre Dios y Su creación. El panenteísmo dice que el universo está contenido dentro de la naturaleza de Dios. Tanto el panteísmo como el panenteísmo niegan la naturaleza transcendente de Dios al decir que es
completamente “
otro” en Su creación.
Así que la teología natural es el estudio de Dios el cual podemos llevar a cabo mirando las maravillas y hermosuras de la creación2.
BIBLIOGRAFÍA
1. http://www.miapic.com/que-es-la-teologia-natural-diccionario-teologico 2. https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_natural
UNIVERSIDAD “BETHESDA”.
Facultad de Humanidades.
Carrera de Teología.
TEOLOGÍA NATURAL
MATERIA: Teología Contemporánea SEMESTRE
: I/2016
DOCENTE:
……….Lic. Julio Cesar Cáceres A.
ESTUDIANTE:
………Sosa Arias Cristina T.
TEOLOGÍA NATURAL
I. Aspecto filosófico
1. Historia de la teología natural
La problemática objetiva, en extremo compleja, de la t.n. (o de la teología filosófica) se ve clara mediante una mirada crítica a algunos aspectos de su historia. La teología filosófica tradicional, de orientación eclesiástica y apologética, cuyo ideario escolástico fue organizado al comienzo de la edad moderna en la disciplina de la t.n., pregunta
—
y eso desde los primeros apologistas del s. II—
«si» existe Dios; con ello da por supuesto, irreflexivamente, que se entiende «qué cosa» sea Dios, y da por aclarado cómo haya de entenderse la realidad total para que pueda razonablemente preguntarse por él. Históricamente, la pregunta abreviada de la t.n. tradicional tuvo por efecto que se pensara podía preguntarse por Dios como por un objeto metafísico particular entre otros, y así la cuestión de Dios (de manera general desde Ch. Wolff, + 1754) se relegó a la metafísica especial, en vez de tratarse en la metafísica general, como es lo originario objetiva e históricamente.En esta transposición de la dimensión metafísica, era obvio que se asignara a Dics un lugar particular en el ámbito del ser, a saber, la trascendencia entendida como un más allá sin referencia alguna (-> deísmo), y que su acción, no obstante la crítica de Kant, se pensara implícitamente a la manera de una causa particular científico-natural (cf. las pruebas de la existencia de Dios basadas en las ciencias naturales, como el comienzo del mundo, el aumento de la entropía). De esta decadencia de la cuestión de Dios se aleja la moderna t.n. por el retorno a las fuentes escolásticas, particularmente a Tomás, y por la interpretación de la metafísica a la luz del pensamiento moderno, sobre todo a la luz del pensamiento trascendental y existencial ontológico. Sin embargo, ante la profundizada problemática filosófica de las bases, todavía le queda la tarea de reflexionar, antes de todo responder y demostrar, sobre el horizonte de inteligencia, sobre el sentido y el campo lingüístico de la metafísica, y de presentar su cuestión fundamental, la
cuestión del ser y de Dios, en una explicación hermenéutica fundamental, como una cuestión primigenia, llena de sentido y necesaria3.
2. El sentido de la teología natural
La filosofía no lleva al hombre por vez primera y de modo fundamental ante Dios, ni, por ende, ante el ámbito esencial de su ser humano, pues él se experimenta ya siempre como tocado constitutivamente en el fondo de su vida por Dios, y desenvuelve esta experiencia espontánea, aunque todavía imperfecta, en las formas del entender explícito mediante el lenguaje y el concepto. El conocer teórico es, por tanto, un factor originario y esencial en la vida humana misma, que busca comprenderse y dirigirse reflejamente. El hombre quiere saber reflejamente que con su fe en Dios está en la verdad y, como ser social, quiere comunicar de manera inteligible y fundada su visión creyente del mundo. Tiene que poderse entender racionalmente a sí mismo y al mundo en su relación con Dios, si no quiere que su fe escape al encuentro o confrontación con el mundo y se deslice así hacia lo sentimental o a un existencialismo inauténtico. Si la experiencia fundamental está oculta y el comprender espontáneo es aún imperfecto; si, por otra parte, se impone al hombre la tarea de configurar responsablemente, es decir, a ciencia y conciencia, su propia vida, y si él sabe que esta configuración se pone en peligro por la ideología y el error; síguese el deber y la necesidad de llevar hasta el fin, es decir, de desarrollar filosóficamente, el entender espontáneo mediante el empeño expreso de asegurar el conocimiento de la esencia y del sentido de la realidad. En lo cual el conocimiento de Dios mismo es el cumplimiento de la dinámica del conocimiento dentro de la filosofía.
La t.n. plenamente desarrollada no es el caso normal de este saber necesario, sino que representa su roboración y corrección científicas, las cuales tienen gran importancia para el hombre moderno, que se guía por la reflexión, está marcado por la ciencia y se halla expuesto al pluralismo de las concepciones del -> mundo.
Sin embargo, una t.n. que se entiende rectamente a sí misma no transmite al hombre una seguridad objetiva (como, p. ej., en la prueba matemática), en que por su saber sobre Dios pudiera asegurarse contra la exigencia del Dios real. La fuerza y el rigor de la prueba metafísica, en que se reflejan indirectamente la incondicionalidad, la validez universal y el carácter ineludible de la exigencia de Dios, dependen de intuiciones fundamentales, cuya evidencia sólo se abre por la entrega total de la persona humana, por su receptividad purificadora en la voluntad moral (-> voluntarismo) y por la apertura existencial a lo infinito o incondicionado 4.
BIBLIOGRAFÍA:
Cf. la bibl. de conocimiento de -> Dios, pruebas de la existencia de ->Dios, -> metafísica, filosofía de la religión.
—
P. Descoqs, Praelectiones theologiae naturalis, 2 vols. (P 1932-35) (bibl.);G. Colombo, La cognoscibilitá di Dio nell'insegnamento del Magisterio ecclesiastico: SC 85 (1957) 325-391;
W. Schulz, Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik (Pfullingen 1957 y frec.); J. Ratzinger, Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen (Mn 1960);
J. F. Donceel, Natural Theology (NY 1962);
E. Przywara, Religionsphilosophische Schriften (Schriften II) (Ei 1962);
K. Rahner, Oyente de la palabra (Herder Ba 1967);
W. Brugger, Theologia naturalis (Ba - Fr 21964) (bibl.);
E. Coreth. Metafísica (Ariel Ba 1966)
