Gaur egun ere, izaera orokorreko lan batean Euskal Herriko arte erromanikoaren analisia egitea lan zail eta konplexua da, eta objektibotasun-ahalegin handia eskatzen du, are gehiago kontuan hartzen badugu lana egiteko irizpide nagusia aurkitutako aztarna artistiko guztiak identifikatzea eta katalogatzea izan dela, az-tarna horiek oso xumeak iruditu arren. Horrez gain, osagai horietako askoren kronologiak zorroztasunez zehazteko zailtasunak daude. Gainera, Arabako Ar-mentiaren eta Estibalizen kasuan izan ezik, ez zegoen eraikin erromaniko garrantzitsurik hainbat eragin bil-tzeko, zentro artistiko moduan jarduteko eta inguruko eskualdeetarantz forma berriak bultzatzeko.
Bizkaiaren eta Gipuzkoaren kasu zehatzean, he-men horiek aztertuko ditugu-eta, errealitatean ikusten duguna da gutxi gorabehera osorik kontserbatu diren eraikinen multzo txikia, guztiak Bizkaian, eta aztarna bakartuen zerrenda zabalagoa, batzuetan erabat aldatu diren elizetan edo parrokietan txertatuta, batez ere xiv.
mendetik aurrera. Baina egoera hori ez litzateke behar den besteko arrazoia izan beharko arte-adierazpen ho-rien analisi albait osatuena saihesteko, izan ere, landa- eta herri-izaera argia izan arren, bi lurraldeetako histo-ria- eta kultura-ondarearen atal garrantzitsua dira, eta oinarrizkoak dira Euskal Herriko arte erromanikoaren nortasuna ulertzeko.
xix. mendearen amaieratik, historiografiak zenbait gai azpimarratu ditu, eta denboran zehar errepikatzea-ren ondorioz, topiko bihurtu dira, eta neurri batean, ikuspegi berriak sortzea zaildu dute, oraintsu egindako lanetara arte. Horrekin ez dugu esan nahi data horietan egindako azterlanek interesik ez dutenik, baina analisia eta ikerketa egiteko jarraibideetan toki-alderdiei jara-mon handiago egin zitzaien alderdi orokorrei baino, berezitasunak azpimarratuz eta ikuspegi orokorrak bigarren mailan utziz1. Hala ere, Euskal Herriko arte
erromanikoa sistematizatu eta ikertzeko egindako aha-legina garrantzitsua izan zen, eta mende luze batean egindako ekarpenei esker premisa orokor batzuk ezarri
Todavía hoy, abarcar en una obra de carácter general el estudio del Arte Románico del País Vasco sigue siendo una labor ardua y complicada que precisa un gran esfuerzo de objetividad, máxime si considera-mos que el criterio prioritario para realizarlo ha sido identificar y catalogar de manera exhaustiva todos los restos artísticos encontrados, por muy modestos que puedan parecer. A ello debemos añadir las dificultades existentes para poder precisar con rigor las cronologías de muchos de estos elementos y el hecho de que el pa-norama con el que nos encontramos, salvo en los casos de Armentia y Estíbaliz en Álava, es el de la ausencia de edificios románicos de envergadura que en su momento actuaran como centros artísticos aglutinadores de dis-tintas influencias e impulsores de nuevas formas hacia las comarcas cercanas.
En el caso concreto de los territorios de Bizkaia y Gipuzkoa, que son los que aquí se van a considerar, lo que la realidad nos ofrece es un reducido conjunto de construcciones conservadas más o menos de manera íntegra, todas ellas en Bizkaia, y una nómina bastan-te más exbastan-tensa de diversos restos aislados, insertos en ocasiones en iglesias o parroquias profundamente modificadas, sobre todo a partir del siglo xiv. Ahora
bien, esta situación no debería ser razón suficiente pa-ra eludir un análisis lo más completo posible de estas manifestaciones artísticas, ya que a pesar de su carácter eminentemente rural y popular son parte importante del patrimonio histórico y cultural de los dos territo-rios y básicas para comprender la personalidad del arte románico en el País Vasco.
Desde finales del siglo xix la historiografía ha
hecho hincapié en una serie de cuestiones que, reite-radas a lo largo del tiempo, se han ido convirtiendo en tópicos asimilados y han dificultado, en cierta me-dida, el surgimiento de nuevos enfoques hasta trabajos relativamente recientes. No queremos decir con esto que los estudios realizados en esas fechas carezcan de interés, sino que establecieron unas pautas de análisis
Bizkaiko eta Gipuzkoako Erromanikoa testuinguru historikoan
El Románico de Bizkaia y Gipuzkoa en su contexto histórico
Miren Eukene Martínez de Lagos Fernández
e investigación en las que primaban más los aspectos locales que generales, resaltando particularidades y singularidades y relegando las visiones globales y de conjunto a un segundo plano1. Aún así, el esfuerzo
rea-lizado por sistematizar e investigar el arte románico del País Vasco fue importante, y las aportaciones realizadas en algo más de un siglo han servido para establecer una serie de premisas generales que resulta prioritario considerar para comprender la irrupción y difusión del estilo románico en estas tierras.
Una de las premisas, ya apuntada en estas primeras líneas, hace referencia al carácter básicamente rural de un gran número de las construcciones románicas vas-cas. En la mayor parte de los casos nos encontramos con edificios bastante modestos que van incorporando diversos elementos característicos de este estilo en el contexto de una zona geográfica que, por su realidad histórica, social y económica, se considera periférica en relación a los grandes centros navarros, aragoneses, castellanos o franceses que se fueron desarrollando desde finales del siglo xi. Otra de las premisas es el
desigual desarrollo artístico entre el Sur y el Norte, por lo que es principalmente en Álava donde encontramos los centros románicos de mayor riqueza artística y también una mayor implantación y difusión del estilo en relación a los territorios costeros.
Las razones esgrimidas para este hecho son varias y de diversa índole: algunas están directamente rela-cionadas con la orografía y la situación geográfica de Álava, lo que favorece unos contactos más estrechos con Navarra y La Rioja, focos culturales destacados del momento, al igual que el establecimiento de vías de comunicación más extensas en un territorio fronterizo que hace de puente entre algunos de los reinos más importantes de la península. En palabras de Micaela Portilla, en la introducción de Torres y Casas Fuertes en Álava: “La situación de Álava, en el vértice meridional del triángulo que forman las tres Provincias Vasconga-das, ha señalado derroteros muy peculiares a su histo-ria. Incrustada por aquel vértice entre Burgos y La Rioja y ensanchada por el norte hacia Bizkaia y Gipuzkoa, ha servido de tránsito entre la Meseta y el Valle del Ebro hacia la Cornisa Cantábrica. Por ello han atravesado Álava, en flujo y reflujo constante, corrientes guerreras y culturales y la han recorrido rutas de devoción y de comercio, caminos de comunicación entre pueblos y gentes”. A ello debemos añadir un mayor desarrollo económico en aquella época, tanto en el ámbito de la agricultura como en el de la producción ferrona, hecho atestiguado por el documento de la Reja de San Millán dira, eta horiek kontuan hartzea ezinbestekoa da,
lu-rralde horietan estilo erromanikoa nola sartu eta hedatu zen ulertzeko.
Lehenengo lerro hauetan adierazitako premisa batek euskal eraikin erromaniko askoren landa-izaerari aipamen egiten dio. Kasurik gehienetan eraikinak na-hiko apalak dira, eta estilo horretako zenbait osagai esanguratsu gehitzen dituzte xi. mendearen amaieratik
aurrera garatu ziren Nafarroako, Aragoiko, Gaztelako edo Frantziako zentro handiekin alderatuz errealitate historiko, sozial eta ekonomikoarengatik periferikoa zen inguru geografikoan. Beste premisetako bat he-goaldearen eta iparraldearen arteko garapen artistiko desberdina da. Batez ere Araban daude aberastasun artistiko handieneko zentro erromanikoak eta Araban ezarri eta hedatu zen gehien estilo hori, kostako lurral-deekin alderatuz gero.
Gertaera horretarako emandako arrazoiak askota-rikoak dira: batzuk Arabaren orografiarekin eta koka-pen geografikoarekin zuzenean daude lotuta; horri esker, Nafarroarekin eta Errioxarekin harreman estua-goak izan zirelako, une hartako kultura-gune nagusiak izanda; era berean, mugako lurraldean komunikabide zabalagoak ezarri ziren, Iberiar penintsulako erresuma garrantzitsu batzuen artean zubiak eratuz. Micaela Por-tillak hurrengoa dio Torres y Casas Fuertes en Álava lanaren sarreran: “Arabaren kokapenak, hiru euskal probintziek osatutako triangeluaren hegoaldeko erpinean, bertako historia baldintzatu du. Erpin horretatik Burgosen eta Errioxaren artean estututa dago, eta iparralderantz Bizkaia eta Gipuzkoara zabaltzen da, eta, beraz, goi-lautadatik eta Ebro haranetik kantabriar kostaldera joateko igarobidea da. Horregatik, Araban etengabe joan-etorrian ibili dira gerra- eta kultura-ildoak, eta lu-rraldea debozio- eta merkataritza-ibilbideek zeharkatu dute, herrien eta jendeen arteko komunikazio-bideek”. Horrez gain, aldi hartan garapen ekonomiko handia egon zen, nekazaritzaren esparruan zein burdinaren ekoizpenean. Egitate horren lekukotza “Reja de San Millán” izeneko dokumentuak eman zuen xi. mendean.
García de Cortázar-en ustez, 1025. urteko dokumentu horretan aipatzen den herrixken loraldiak Arabako erdialdearen luberritze indartsua agerian uzten du. Horren eraginez, jendeak Bizkaiaren iparralderantz zein Errioxaren eta Gaztela zaharraren hegoalderantz emigratu zuen. Beraz, Arabako Lautada giltzarria zen mendi-inguru atlantikoaren eta inguru mediterraneo lau eta zerealistaren artean2.
Bestalde, badakigu Arabak gotzaindegia izan zuela, Armentia, xi. mendera arte, baita Donejakue Bidearen
adar bat ere. Bide horretan lehenengo erromesak eraso musulmanetatik babestuta zeuden, eta seguruak ziren kantabriar kostaldeetatik iristen zen arrisku norman-diarraren aurrean. Lekukotza dokumentalak Kronika Silestarra izenekora bilduta daude, eta, horren arabera, erromesak Arabako bidezidorretatik desbideratzen zi-ren. Beste lekukotza batzuk Naiarako Kronika izenekoan eta Rodako Kodex izenekoaren nafar testuetan daude. Guztietan lehenengo erromesak Arabatik igarotzen zirela aipatzen da, lur horietan eskaintzen zen segur-tasuna bilatuz. Beraz, Goi Erdi Aroko kronika horietan guztietan esaldi hau errepikatzen da: per devia Alavae peregrini declinabant timore maurorum3.
Egoera horrek horrela iraun zuen, baina Nafa-rroako Antso III.a Gartzez Nagusia erregeak (992?-1035) erromesen Santiagorako bidearen trazadura be-rriz planteatu eta Errioxako lurretara eraman zuen. Horrek lurraldearen hegoaldearen aldeko apustu era-bakigarria esan nahi zuen, iparraldeko lurren kaltetan. Gertaera horrek Arabako adarra apur bat baztertu ahal zuen arren, Arabak Errioxa, Burgos eta Nafarroarekin zuen loturari esker, lurralde honek egoera berezia izan zuen Bizkaiarekin eta Gipuzkoarekin alderatuta, erro-maniko osoa Iberiar penintsulako erresumetan ezarri eta zabaltzen zen unean4.
en el siglo xi. Para García de Cortázar, la floración de
aldeas que recoge este documento datado en el año 1025 pone de manifiesto la intensa roturación del es-pacio central alavés, lo que provocaría la emigración de gentes tanto hacia el norte vizcaíno como hacia el sur riojano y castellanoviejo, por lo que la Llanada alavesa actuaba de bisagra entre el mundo montañoso atlántico y el mundo llano y cerealista de carácter mediterráneo2.
Por otro lado, también sabemos que Álava contó con obispado propio, Armentia, hasta el siglo xi, así
como con un ramal del Camino de Santiago que pro-porcionaba a los primeros peregrinos rutas defendidas de los ataques musulmanes y seguras ante el peligro normando que amagaba desde las costas cantábricas. Los testimonios documentales están recogidos en la Crónica Silense, que dice expresamente que los peregri-nos se desviaban por las sendas de Álava, en la Crónica Najerense y en los textos navarros del Códice de Roda. To-dos ellos refieren el paso de los primeros peregrinos por Álava en busca de la seguridad que ofrecían sus tierras, y así en estas Crónicas del alto medievo se repite una frase per devia Alavae peregrini declinabant timore maurorum3.
Esta situación se mantuvo hasta que la política del monarca navarro Sancho III Garcés el Mayor (992?-1035) replanteó el trazado del Camino de
ción a Santiago de Compostela desplazándolo hacia tierras riojanas, lo que supuso una apuesta decidida por la zona sur del territorio en detrimento de las zonas norteñas. A pesar de que este hecho pudo relegar el ramal alavés a una relativa marginación, la situación de Álava con respecto a La Rioja, Burgos o Navarra propi-ció que este territorio tuviese una situapropi-ción claramente diferenciada de Bizkaia y Gipuzkoa en el momento en el que el Románico pleno se implantaba y difundía por los reinos peninsulares4.
“No sabemos si la vecindad a Burgos, La Rioja y Navarra proporcionó unos contactos que en lo artístico se convertirán en los lógicos modelos a seguir, o si la simple expansión de esos territorios más ricos encontró un fácil acomodo en Álava. En cualquier caso la pene-tración desde el Sur y Este parece fuera de toda duda, y una vez asentado el arte románico en Álava, éste continuó hasta Bizkaia y Gipuzkoa”5.
La última de las premisas apuntadas es su tardía cronología. Si consideramos los tres períodos en los que la historiografía moderna divide el Románi-co: Primer Románico (1000-1075), Románico Pleno (1075-1150) y Tardorrománico (1150-principios del siglo xiii), se puede observar que la mayor parte de las
edificios conservados pertenecen a la segunda mitad del siglo xii y a la primera mitad del siglo xiii. Esto no
debería extrañarnos, puesto que durante los siglos del Románico la situación que encontramos en el País Vas-co es la de una zona poVas-co desarrollada y escasamente poblada, con una sociedad eminentemente rural diri-gida por una nobleza local con escasos recursos y que además es la única preocupada por la estructuración del territorio, ya que los señores vivían más pendientes de su posición en las cortes navarra o castellana que de integrar sus dominios en las corrientes de moder-nidad dominante. A ello debemos añadir la ausencia de fundaciones monacales relevantes y de obispados propios, salvo el caso de Armentia como ya hemos se-ñalado, por lo que la organización de la vida espiritual dependía de diversos centros que no estaban situados en su territorio, y así, eran los obispados de Burgos, Calahorra, Bayona o Pamplona y los monasterios de San Millán de la Cogolla, Nájera, San Juan de la Peña, Leire o Irache los que se repartían la práctica totalidad de Álava, Bizkaia y Gipuzkoa6.
Del Primer Románico, período de formación del estilo, apenas quedan restos arquitectónicos claramente definidos. La documentación conservada, sin embargo, habla de la existencia de numerosos centros durante los siglos x y xi en Álava y Bizkaia. Para los alaveses
“Ez dakigu Burgosen, Errioxaren eta Nafarroaren ondoan egoteak artearen esparruan jarraitzeko moduko eredu bihurtu ziren loturak eman bazituen, edo lurralde aberatsago horien hedapena dela-eta eraginak Araban erraz errotu ziren. Edonola ere, ez dago inolako zalan-tzarik eraginak hegoaldetik eta ekialdetik sartu zirela, eta behin arte erromanikoa Araban ezarrita, Bizkairaino eta Gipuzkoaraino jarraitu zuela”5.
Adierazitako azken premisa kronologia berantiarra da. Historiografia modernoak erromanikoa hiru alditan zatitzen du: lehen erromanikoa (1000-1075), erro-maniko osoa (1075-1150) eta erroerro-maniko berantiarra (1150-xiii. mendearen hasiera). Kontserbatutako
erai-kin gehienak xii. mendearen bigarren erdikoak eta xiii.
mendearen lehen erdikoak direla ikus dezakegu. Hori ez litzateke harritzekoa izan behar, erromanikoaren
es muy elocuente el documento de la Reja de San Millán que consigna entre las posesiones del monasterio emi-lianense varios centros religiosos del territorio alavés, junto con las villas del valle de Ayala7. En relación a
Bizkaia las investigaciones hablan de más de setenta centros atestiguados. Denominados monasterios en las fuentes documentales, dichos centros actuarían como unidades agrario-espirituales con el objetivo de organi-zar el territorio de acuerdo con la política de los condes o señores8.
Llegados a este punto debemos realizar un breve paréntesis para aclarar varias cuestiones importantes relativas a este tema. En el caso de Bizkaia el error ha sido que en muchas ocasiones se ha asimilado el término monasterium con una iglesia, y a partir de ahí se ha utilizado para justificar cronologías excesivamente tempranas o para sugerir la existencia de numerosas iglesias en el siglo xi9. La documentación conservada
cita numerosos monasterios vizcaínos que son donados a los centros monásticos de San Millán de la Cogolla o San Juan de la Peña, por citar algunos de los más significativos. Dichos monasterios deben ser entendidos como unidades o espacios de poblamiento, tienen un valor territorial y lo habitual es que actúen como uni-dades agrario-espirituales para organizar el territorio, algo que ya hemos señalado, y que estén en manos de familias nobiliarias. Es decir, son centros señoriales y aunque sabemos que en esas unidades de poblamiento había construcciones religiosas –iglesias– la inmensa mayoría no ha llegado hasta nuestros días. Son los cen-tros señoriales que en los siglos xiv y xv darán origen a
la anteiglesia, unidad político-administrativa que venía a corresponder a la parroquia eclesiástica.
Estos monasterios altomedievales han sido denomi-nados posteriormente iglesias propias, y se sabe que el régimen o institución de iglesias propias fue común a toda la cristiandad occidental desde el siglo v. En el
caso de la Península se expandió y reforzó a raíz de la Reconquista, ya que los monarcas castellanos obtuvie-ron del Papa el patobtuvie-ronato de las iglesias que se fundasen en tierras ganadas a los musulmanes. Este derecho se confirmó a través de los siglos hasta consolidarse en una regalía de la Corona. Tenían la propiedad de todas las parroquias de los lugares en los que el rey deten-taba el Señorío, lo que le daba derecho a presentar personalmente a los beneficiados de cada iglesia, ce-derlas a particulares, enajenarlas o arrendarlas. Son las denominadas Iglesias de Patronato Real. Aunque es el monarca el que tiene la autoridad suprema sobre ellas, en realidad son los patronos autorizados por él los que mendeetan Euskal Herria gutxi garatuta zegoelako
eta biztanle gutxi zituelako. Euskal Herriko gizartea batez ere landa-izaerakoa zen, baliabide gutxi zituen tokiko nobleziak gidatua. Noblezia hori zen lurraldea egituratzeaz arduratuta zegoen talde bakarra, jaunen ardura nagusia Nafarroako edo Gaztelako gortean zu-ten kokapena zelako, eta ez jabetzak modernitate-ildo nagusietan txertatzea. Horrez gain, ez zegoen fraideen fundazio aipagarririk edo gotzaindegirik, Armentia kenduta, eta, beraz, bizitza espiritualaren antolaketa lurraldetik kanpo kokatutako zenbait zentroren mende zegoen, besteak beste, Burgos, Kalagorri, Baiona eta Iruñeko gotzaindegiak eta Donemiliaga Kukulla, Naia-ra, San Juan de la Peña, Leire eta Iratxe monasterioak. Horiek guztiek Araba, Bizkaia eta Gipuzkoaren lurral-de ia osoa banatzen zuten6.
Lehen erromanikoko, hau da, estiloa eratu zen aldiko, argi definitutako aztarna arkitektoniko gutxi geratzen dira. Hala ere, gordetako dokumentazioaren arabera, x. eta xi. mendeetan zentro ugari egon ziren
Araban eta Bizkaian. Arabarrentzat oso adierazgarria da “Reja de San Millán” dokumentua. Horretan, Do-nemiliagako monasterioaren jabetzen artean Araba lurraldeko zenbait erlijio-zentro aipatzen dira, Aiara haraneko hiribilduekin batera7. Bizkaiari dagokionez,
ikerketetan hirurogeita hamar zentro baino gehiago aipatzen dira. Iturri dokumentaletan monasterio esaten zitzaien, eta zentro horiek unitate nekazaritzako-espi-ritual moduan jarduten zuten, lurraldea kondeen edo jaunen politikaren arabera antolatzeko8.
Behin puntu honetara iritsita, parentesi txiki bat egin behar dugu gai honi buruzko gai garrantzitsu ba- tzuk argitzeko. Bizkaiaren kasuan, akatsa izan da askotan monasterium terminoa elizarekin parekatu dela, eta hori oinarri hartuta kronologia goiztiarregiak justifikatu dire-la edo xi. mendean eliza ugari zeudela iradoki izan dela9.
Dokumentazioan Bizkaian zenbait monasterio aipatzen dira, eta horiek Donemiliaga Kukulla edo San Juan de la Peña monasterioei dohaintzan eman zitzaizkien, mo-nasterio esanguratsuenetako batzuk aipatzearren. Mo-nasterio horiek populazio-unitate edo –espazio moduan ulertu behar dira, lurralde-balioa dute eta ohikoena da, adierazi dugun moduan, lurraldea antolatzeko neka-zaritza-unitate eta unitate espiritual moduan jardutea eta nobleen familien eskuetan egotea. Hau da, jaunen zentroak dira eta populazio-unitate horietan erlijio-eraikinak –elizak– zeudela dakigun arren, gehienak ez dira gaur egunera iritsi. Jaunen zentro horiek xiv. eta xv.
mendeetan elizateak sortu zituzten. Elizateak unitate politiko-administratiboak ziren, parrokiaren parekoak.
la ejercen. En el País Vasco el realengo estaba muy ex-tendido, pero además encontramos también numerosas iglesias propias, llamadas aquí diviseras que habían sido fundadas por la nobleza local y que surgieron por una necesidad evangelizadora y también como elemento aglutinador del hábitat.
El patronato supone fundamentalmente el domi-nio de los señores sobre las iglesias, lo que les permite gozar de sus rentas y colocar a su frente a los clérigos. Conlleva por lo tanto una importante fuente de in-gresos para los nobles que gozan de él y representa al mismo tiempo una seria interferencia laica en la organi-zación eclesiástica del Señorío. Además, este patronato se ejerce como un derecho propio y hereditario, por lo que provoca problemas y conflictos entre los nobles y señores por su posesión, y sobre todo entre patronos y clérigos por el reparto de las rentas eclesiásticas.
La evolución de estos patronatos camina de forma pareja al proceso de feudalización y, aunque en los siglos altomedievales fue una realidad importante en el norte peninsular, conforme avanza la Edad Media esta institución se irá transformando hasta convertirse en un título meramente honorífico, excepto en el País Vasco, donde se va a mantener con todos los derechos vigentes e incluso se va a consolidar, aún más si cabe, en los siglos bajomedievales. A este respecto resulta muy significativo el hecho de que en las Cortes de Guadalajara del año 1390 los obispos de Calahorra, Pamplona y Burgos expusieran los agravios que ellos y sus iglesias recibían de los condes e ricos omes e caballeros del Regno llevadores del diezmo, mientras que el rey castellano permitía que siguieran conservando sus patronatos eclesiásticos10. Durante los siglos xiv y xv estos
pa-tronatos se fueron consolidando aún más debido a las mercedes otorgadas por los monarcas Enrique II y Juan II a los nobles que se alinearon en su bando político, y así los patronatos del País Vasco en aquella época estaban dominados por cinco grandes casas nobiliarias: Ayala, Avendaño, Butrón-Mujica, Guevara y Lazcano.
La pervivencia del patronato laico en el País Vas-co se debe a cuestiones políticas, pero sobre todo a razones económicas, ya que las iglesias generalmente gozan de un patrimonio inicial para su mantenimiento que luego se va incrementando a través de donaciones. Este patrimonio está constituido por tierras, heredades, árboles frutales, pastos, molinos, caserías, viñas etc…, pero además están los diezmos, importante renta pa-gada por todos los parroquianos de los frutos de sus bienes patrimoniales y que lógicamente beneficia de forma particular a los patronos. Poder y dinero son Goi Erdi Aroko monasterio horiei gerora eliza
deitu izan zaie, eta badakigu elizen araubidea edo erakundea kristautasun osorako berdina izan zela v.
mendetik aurrera. Penintsularen kasuan, Birkonkista zela-eta hedatu eta indartu zen, Gaztelako monarkek Aita Santuarengandik musulmanei irabazitako lurretan sortutako elizen patronatua lortu zuten eta. Eskubide hori mendez mende baieztatu zen, eta Koroaren pri-bilegio moduan sendotu zen. Erregeak bere mendeko jaurerri guztietako parrokien jabetza zuen, eta horrek eskubidea ematen zion eliza bakoitzeko onuradunak aurkezteko, partikularrei lagatzeko, besterentzeko edo errentamenduan emateko. Errege Patronatuko eliza izenekoak dira. Horien gaineko gorengo agintaritza monarkak zuen arren, egia esan, monarkak baimendu-tako ugazabek gauzatzen zuten botere hori. Gaurko Euskal Autonomia Erkidegoan, errege-ondarea oso he-datuta zegoen arren, eliza propio ugari zeuden, divisera izenekoak; tokiko nobleziak fundatu zituen eta beha-rrizan ebanjelizatzailea dela-eta eta habitata biltzeko osagai moduan sortu ziren.
Patronatuan, jaunek elizen gaineko agintea zuten, eta horri esker, elizen errentak eskuratzen zituzten eta eliza horietan haiek apaizak jartzen zituzten. Beraz, nobleentzat diru-iturri garrantzitsua ziren, eta aldi berean, jaurerriaren eliz antolaketan esku-hartze laiko garrantzitsua zekarten. Horrez gain, patronatu hori es-kubide propio eta oinorde-eses-kubide moduan gauzatzen zen, eta horregatik, nobleen eta jaunen artean horren inguruan arazoak eta liskarrak sortzen ziren, eta batez ere, ugazaben eta apaizen artean, elizako errentak ba-natzeari lotuta.
Patronatu horiek feudalizazio prozesuarekin ba-tera bilakatu ziren, eta Goi Erdi Aroko mendeetan Penintsularen iparraldean errealitate garrantzitsua izan zen arren, Erdi Aroak aurrera egin ahala erakunde hori aldatu egin zen eta ohorezko titulu huts bihurtu zen, Euskal Autonomia Erkidegoan izan ezik. Hemen eskubide guztiak indarrean mantendu ziren, eta Behe Erdi Aroko mendeetan are gehiago sendotu ziren. Ildo horretatik, oso esanguratsua da Guadalajarako Gortee-tan, 1390ean, Kalagorri, Iruñea eta Burgoseko gotzai-nek azaltzea haiek eta haien elizek zer nolako irainak jasotzen zituzten hurrengo hauengandik: los condes e ricos omes e caballeros del Regno llevadores del diezmo, Gaztelako erregeak eliz patronatuei eusten jarraitzeko baimena ematen zieten bitartean10. xiv. eta xv. mendeetan
patro-natu horiek are gehiago sendotu iren, Henrike II.a eta Joan II.a erregeek haien talde politikoen alde jarri ziren nobleei emandako mesedeei esker. Modu horretan,
Euskal Autonomia Erkidegoko patronatuetan, aldi har-tan, nobleen bost etxe ziren nagusi: Ayala, Avendaño, Butrón-Mujica, Guevara eta Lazcano.
Euskal Autonomia Erkidegoan patronatu laikoak bizirik iraun zuen arrazoi politikoen eraginez, baina batez ere arrazoi ekonomikoak zirela-eta. Izan ere, elizek oro har hasierako ondarea izaten dute man-tentzeko, eta gero ondare horrek gora egiten du do-haintzen bidez. Ondare hori hurrengo hauekin osatuta dago: lurrak, onibarrak, fruta-arbolak, larreak, errotak, etxaldeak, mahastiak, etab. Baina, gainera, hamarre-nak kontuan hartu behar dira, hots, eliztar guztiek ondareengatik ordaindutako errenta, logikoa denez, ugazabentzat bereziki onuragarria dena. Boterea eta dirua dira erakunde horrek bizirik irauteko arrazoiak, eta arrazoi horiek dira bizkaitar guztiek Erdi Aroko mendeetan apezpikuen botereari egindako erresisten-tzia ospetsuaren oinarriak. Gotzainak debekatuta du Bizkaian sartzea eta, nola ez, lurralde horretatik ez du errentarik jasotzen eta praktikan ezin du Bizkaiko eli-zaren barruko bizitzan eskurik hartu. Horrek esan nahi du ugazabek hamarrenak eta primiziak eskuratzen zi-tuztela eta apaizek eta fededunek presio fiskal txikiagoa jasan behar zutela, izan ere, sarrera debekatuta zute-nez, ez zituzten eskubide batzuk ordaindu behar, hala nola limosna, sorospena, zigilua eta bisita kanonikoa. Jaurerrian gotzaina sartzeko esanbidezko debeku hori Foru Zaharraren CCXV kapitulura bilduta dago eta xvi.
mendera arte iraun zuen11.
Gai horren inguruan zerbait argitu nahi izan dugu. Izan ere, monasterioak edo xi. mendetik zeuden eliza pro-pioak eraikin erromanikoekin edo prerromanikoekin identifikatu izan dira eta, gainera, eraikin horien ko-puru esanguratsua aldi goiztiarrean asmo artistikoekin egindako eraikitze-jarduera garrantzitsuaren adibide moduan aipatu izan da. Hori guztia tesi eutsiezina da, inguruko testuinguru sozio-ekonomikoa eta aurkitu-tako aztarna urriak kontuan hartuta.
Araban eta Bizkaian egindako kanpaina arkeo-logikoek neurri txikiko eraikin sinpleak agerian utzi dituzte. Eraikin horiek harlangaitz-hormak eta zurezko estalkiak zituzten. Era berean, absidean leiho txikiak zituzten eta batzuetan berriz aprobetxatu zirela dirudi. Eraikin horien kronologiaren inguruan hutsuneak eta zalantzak dauden arren, badirudi batzuk xi. mendea baino apur bat lehenagokoak zirela eta lurralde horie-tako biztanleek gurtza-beharrizanei aurre egiteko gutxi behar zutela erakusten digute12. Adibide esanguratsu
bat Momoitioko San Juan Bautista ermita da, Garain.
xvi. mendean zaharberritu zuten arren, xi. mendeko
las razones que subyacen en la pervivencia de esta institución, razones que también están en la base de la famosa resistencia al poder episcopal que van a ejercer los vizcaínos durante los siglos medievales. El obispo tiene vetada su entrada en Bizkaia y, por supuesto, no recibe ninguna renta de este territorio ni puede, en la práctica, intervenir en la vida interna de la iglesia viz-caína. Esto se traduce en la apropiación de diezmos y primicias por parte de los patronos y también en una menor presión fiscal sobre clérigos y fieles, ya que al impedirle la entrada no se le pagan ciertos derechos co-mo la lico-mosna, el subsidio, el sello o la visita canónica. Esta prohibición expresa a la entrada del obispo en el Señorío se recoge en el Cap. CCXV del Fuero Viejo y se mantendrá hasta el siglo xvi11.
Hemos querido arrojar algo de luz sobre esta cuestión, porque identificar los monasterios o iglesias propias existentes desde el siglo xi con construcciones
religiosas románicas e incluso prerrománicas y utilizar además su significativo número como ejemplo de una importante actividad constructiva con pretensiones artísticas en fechas tempranas es una tesis que no se sostiene, a tenor del contexto socio-económico de la zona y de los escasos restos encontrados.
Las campañas arqueológicas realizadas en Álava y Bizkaia han sacado a la luz construcciones muy sencillas de reducidas dimensiones con muros de mampostería y cubierta de madera. También presentan pequeñas ventanas absidales que en ocasiones parecen reaprovechadas. Aunque todavía existen lagunas e in-cógnitas acerca de su cronología, algunas parecen ser un poco anteriores al siglo xi y nos hablan de las
mo-destas pretensiones con las que los habitantes de estas tierras cubrían sus necesidades de culto12. Un ejemplo
significativo es el de la ermita de San Juan Bautista de Momoitio, en Garai. Aunque muy reformada en el siglo
xvi, quedan algunos restos visibles de su primera fase
de ocupación en el siglo xi13. Bajo la cabecera se han
localizado los cimientos de tres muros perimetrales que parecen corresponder a los primeros paramentos, y so-bre el muro de la cabecera se aso-bre una estrecha saetera un tanto descentrada respecto al eje del edificio, lo que nos indica que ha sido reaprovechada y que probable-mente ésta no fue su ubicación original14. Este tipo de
ventanas absidales han perdurado de manera notoria en Bizkaia, ya que han sido reutilizadas e integradas en edificaciones posteriores. Los estudios realizados han catalogado varias piezas con forma asaetada y remates de arcos ultrapasados o circulares que parecen derivar de fórmulas decorativas del arte de repoblación15.
okupazioaren lehenengo faseko aztarna batzuk ikus-gai daude13. Burualdearen azpian perimetroko hiru
hormaren zimenduak aurkitu dira, itxuraz lehenengo paramentuei dagozkienak, eta burualdeko hormaren gainean gezileiho estu bat dago, eraikinaren ardatza-rekiko nahiko deszentratuta. Horrek adierazten digu berriz aprobetxatu dutela eta ziurrenik hori ez zela jatorrizko kokapena izan14. Mota horretako absideko
leihoek iraun egin dute Bizkaian, berriz erabili direlako eta geroko eraikinetan txertatu dituztelako. Egindako azterketetan gezileiho itxurako eta arku zirkularren erremateak dituzten zenbait pieza katalogatu dira, birpopulatze-artearen apaintze-formuletatik eratorrita egon daitezkeenak15.
xii. mendeko bigarren herenean, erromaniko osoko ereduak gaurko Euskal Autonomia Erkidegotik heda-tzen hasi ziren, baina berriro ere, lurraldeen arabera
Es en el segundo tercio del siglo xii cuando las
formas del Románico Pleno empiezan a difundirse por el País Vasco, aunque una vez más lo van a hacer de manera muy desigual en los distintos territorios. Es de nuevo en Álava donde comienzan a construirse tem-plos de ambición monumental, Armentia y Estíbaliz, cuyas fórmulas artísticas corroboran su vinculación con las corrientes del románico internacional.
Sin embargo, y a excepción de estos dos edificios emblemáticos, la planimetría de las iglesias románicas que han llegado hasta nuestros días nos hablan de cons-trucciones muy modestas y sencillas que presentan una sola nave con un único ábside. Ésta es la tónica general de las iglesias románicas conservadas en Bizkaia y Gi-puzkoa. Y es precisamente la forma de las cabeceras uno de los elementos que más interés ha despertado en la historiografía debido al significativo número de cabeceras rectas que se ha podido constatar.
La persistencia de cabeceras rectas se ha querido ver en ocasiones como una característica específica del románico vasco, argumentando razones de índole cronológico o también de escasez de medios econó-micos16. Hoy en día estas argumentaciones han ido
perdiendo peso, puesto que los estudios realizados han puesto de manifiesto que la proporción entre cabeceras rectas y semicirculares es muy similar y que los edificios con cabecera recta no son más antiguos, puesto que en el caso de Bizkaia encontramos este tipo de ábside en ejemplos tempranos como Abrisketa y en otros más tardíos como Bakio o Zumetxaga. El de la escasez de medios económicos tampoco parece ser un argumen-to de peso, ya que también se observa la utilización de ábsides semicirculares en iglesias muy modestas y de tamaño tan reducido como las de testero plano17.
Además, el modelo de iglesia modesta y de pequeño tamaño con cabecera recta está ampliamente difundido en el románico rural peninsular, por lo que la conside-ración de la cabecera recta como un hecho diferencial del románico de estas tierras tampoco se sostiene18.
Entre las posibles explicaciones para la proliferación de cabeceras rectas algunos autores aluden a la tardía cronología de estas iglesias, iglesias que presentan un románico de inercia que posiblemente muestre cierto influjo de las formas arquitectónicas propagadas por el arte cisterciense, pero readaptadas en templos con escasas pretensiones monumentales19. En otra línea se
manifiestan los que ven razones de índole geográfico, argumentando que las tres iglesias románicas conser-vadas en Bizkaia –Abrisketa, Bakio y Zumetxaga– pre-sentan este tipo de cabecera y que lo mismo ocurre
en Álava en comarcas como Zigoitia, Urkabustaiz o Kuartango, por lo que el elemento definidor sería la copia sistemática del mismo modelo en zonas cercanas, en muchos casos incluso construidas por las mismas cuadrillas itinerantes de canteros20.
Otras formas arquitectónicas que se difunden des-de mediados des-del siglo xii son el arco de medio punto,
la bóveda de cañón para la nave –en muchas ocasiones apuntada por su tardía recepción ya que es caracterís-tica del último período del estilo–, la bóveda de horno para el ábside y la utilización de pilares o pilastras con columnas adosadas como soportes. Las ventanas se si-túan principalmente en los ábsides, y lo habitual es que haya sólo una. Los contrafuertes son escasos, debido primordialmente a la sencillez y pequeñas dimensiones de estas iglesias. Lo más frecuente es que se limiten también a la cabecera, fundamentalmente a las semicir-culares. Suelen ser columnas adosadas levantadas sobre un plinto y rematadas en capitel a la altura de la cornisa enmarcando la ventana absidal.
A la mayor parte de estos templos se accede por una única portada –portadas que se abren bajo un arco de medio punto, en ocasiones con un ligero apuntamiento por razones ya señaladas líneas arriba– y que están si-tuadas en el lado meridional, aunque en Bizkaia también encontramos algunas portadas situadas a los pies, como la de Abrisketa o San Pelayo de Bakio. Los tímpanos son muy escasos y a excepción del de Santurtzi, conservado en el Museo Diocesano de Arte Sacro de Bilbao, son todos alaveses. Algo similar ocurre con las credencias, en varias iglesias alavesas y en Aretxabaleta, en Gipuzkoa, único ejemplo fuera del territorio alavés.
A este momento pertenece también la incorpo-ración de la escultura monumental a los edificios. Su irrupción fue bastante tímida al principio, y progresiva desde la segunda mitad del siglo xii. Se centra
fun-damentalmente en capiteles y canecillos con temas figurativos, representaciones de animales o motivos vegetales, sin olvidar las decoraciones geométricas de las jambas de las columnas21. Volveremos sobre este
particular cuando abordemos las relaciones estilísticas del románico del País Vasco.
De algunas de las cuestiones apuntadas a lo largo de estas líneas se desprende el hecho de que la mayor parte de los edificios y restos románicos que vamos a reseñar puedan situarse en lo que la historiografía denomina Tardorrománico. Tal como manifiesta J. J. López de Ocáriz, el arte románico tuvo en esta tierra un lento despertar, pero un gran dinamismo en su ex-pansión22, expansión que coincide además con la
fun-modu oso desberdinean hedatu ziren. Araban ukitu monumentaleko tenpluak eraikitzen hasi ziren, esate-rako Armentia eta Estibaliz. Leku horietako formula artistikoek nazioarteko erromanikoaren ildoekin lotuta zeudela erakusten dute.
Hala ere, eta bi eraikin enblematiko horiek alde batera utzita, gaur egunera arte iritsi ziren eliza erro-manikoen planimetriak erakusten digu eraikinak oso apalak eta sinpleak zirela, nabe bakarrekoak eta absi-de bakarrarekin. Horixe da Bizkaian eta Gipuzkoan kontserbatutako eliza erromanikoen ezaugarri nagusia. Eta, hain zuzen ere, burualdeen forma da historiogra-fian interesik handiena piztu duen osagaia, burualde zuzenen kopuru esanguratsua dago-eta.
Burualde zuzena euskal erromanikoaren berezko ezaugarri moduan ikusi izan da batzuetan, izaera kronologikoko arrazoiak edo baliabide ekonomikoen urritasuna argudiatuz16. Gaur egun, argudio horiek
pisua galdu dute, egindako azterketek erakutsi dute-eta burualde zuzenen dute-eta erdi-zirkularren proportzioa oso antzekoa dela eta burualde zuzeneko eraikinak ez direla zaharragoak. Izan ere, Bizkaiaren kasuan, mota horretako absidea adibide goiztiarretan aurki dezakegu, hala nola Abrisketan, eta adibide berantia-rragoetan, hala nola Bakion eta Zumetxagan. Baliabide ekonomikoen urritasuna ere ez da argudio ona, izan ere, eliza oso apaletan eta neurri txikikoetan zein au-rrealde laua zutenetan abside erdi-zirkularrak erabili zirela ikusten da17. Horrez gain, burualde zuzeneko
eliza apalaren eta neurri txikikoaren eredua Penintsula-ren landa-erromanikoan oso zabalduta dago, eta beraz, burualde zuzena lurralde horietako erromanikoaren ezaugarri berezitzat hartzeak ere ez dauka zentzurik18.
Burualde zuzenak hedatzeko egile batzuek aipatzen duten balizko azalpenetako baten arabera, eliza horien kronologia berantiarra da, eta inertzia-erromanikoa agertzen dute, ziurrenik arte zistertarrak hedatutako forma arkitektonikoen nolabaiteko eraginarekin, baina asmo monumental urriko tenpluetan berregokituta19.
Beste batzuek arrazoi geografikoak aipatzen dituzte, eta Bizkaiko hiru eliza erromanikoek –Abrisketa, Bakio eta Zumetxaga– mota horretako burualdea dutela eta Araban beste horrenbeste gertatzen dela esaten dute, hala nola Zigoitian, Urkabustaizen eta Kuartangon. Hori dela eta, osagai definitzailea inguru hurbiletan eredu bera modu sistematikoan errepikatzea izango litzateke, kasu askotan, harginen talde ibiltari berberen eskutik20.
xii. mendearen erdialdetik hedatutako beste
erdi-dación de villas y la prosperidad económica constatada desde el último tercio del siglo xii y durante la primera
mitad del siglo xiii.
Hasta la muerte de Sancho el de Peñalén en 1076, la mayor parte de los tres territorios vascos estaban inte-grados en el Reino de Navarra. Con la desmembración del Reino que se produce en ese momento, los tres te-rritorios pasarán a formar parte del Reino castellano de Alfonso VI y cuando en 1134 se produce la restauración del Reino de Navarra una gran parte de ellos volverán a agruparse bajo la monarquía de Pamplona. Estas osci-laciones entre Navarra y Castilla terminan en torno el año 1200, cuando con Alfonso VIII se van incorporando definitivamente a la corona castellana. El interés de los monarcas navarros y castellanos por estos territorios se pone de manifiesto en la política de creación de villas, cuyo primer impulso importante corresponde a Sancho VI el Sabio (1150-1194) para proteger la frontera con Castilla. De este modo la expansión del monarca nava-rro se concentra en Gipuzkoa, la Llanada Alavesa, las puntuko arkua, kanoi-ganga naberako –kasu askotan
zorrotza, berandu iritsi zelako, estiloaren azken aldiko ezaugarria da-eta–, labe-ganga absiderako eta euskarri moduan pilareak edo pilastrak zutabe atxikiekin erabil-tzea. Leihoak batez ere absideetan kokatzen dira, eta normalean bakarra egoten da. Kontrahormak urriak dira, batez ere eliza hauek sinpleak izaten direlako eta neurri txikiak izaten dituztelako. Ohikoena da burual-dean soilik agertzea, bereziki erdizirkularretan. Plinto baten gainean eraikitako zutabeak txikiak izan ohi dira, eta erlaitzaren altueran kapitelarekin errematatuta ego-ten dira, absideko leihoa markoztatuz.
Tenplu horietako gehienetara portada bakar bate-tik sartzen da –portada horiek erdi-puntuko arkuaren azpian irekitzen dira, batzuetan apur bat eskoratuta, gorago adierazitako arrazoiengatik–. Portada hegoal-dean egon ohi da, baina Bizkaian portada batzuk oine-tan ere egoten dira, hala nola Abrisketakoa eta Bakioko San Pelaiokoa. Tinpanoak oso urriak dira, eta Bilboko Eleiz Museoan kontserbatutako Santurtziko tinpanoa
kenduta, guztiak Arabakoak dira. Antzeko zerbait ger-tatzen da kredentziekin: Arabako zenbait elizatan eta Gipuzkoako Aretxabaletan ageri dira, eta azken hori Arabako lurraldetik kanpo dagoen adibide bakarra da.
Une horretakoa da eraikinetan eskultura monu-mentala gehitzea. Hasieran nahiko apal agertu zen, baina xii. mendearen bigarren erditik aurrera
apurka-apurka hedatu zen. Batez ere kapiteletan eta harburue-tan ageri da, irudi figuratiboak, animalien irudikapenak edo motibo begetalak izaten dituztenak, zutabeetako janbetan ageri diren apaindura geometrikoak ahaztu gabe21. Gai honetara itzuliko gara Euskal Autonomia
Erkidegoko erromanikoaren lotura estilistikoak azter-tzen ditugunean.
Lerro hauetan adierazitako gai batzuetatik on-dorioztatzen da aztertuko ditugun eraikin eta aztarna erromaniko gehienak historiografiak erromaniko be-rantiarra deitzen duen aldikoak direla. J. J. López de Ocárizek adierazten duen moduan, arte erromanikoak lurralde honetan denbora asko behar izan zuen ira-tzartzeko, baina dinamismo handia agertu zuen he-datzeko22. Hedapen horrek bat egin zuen hiribilduen
sorrerarekin eta xii. mendearen azken herenean eta xiii.
mendearen lehenengo erdian egiaztatuko oparotasun ekonomikoarekin.
Antso 1076an Peñalénen hil arte, hiru euskal lu-rraldeen zatirik handiena Nafarroako erresuman sartuta zegoen. Une horretan erresuma zatitu egin zen eta hiru lurraldeak Alfontso VI.aren Gaztelako erresuman sartu ziren. 1134an Nafarroako erresuma berrezarri zenean, lurralde horietako asko Iruñeko monarkiaren eskuetara igaro ziren berriro. Nafarroaren eta Gaztela-ren arteko joan-etorri horiek 1200. urteaGaztela-ren inguruan amaitu ziren, Alfontso VIII.arekin Gaztelako koroan behin betiko sartu ziren eta. Nafarroako eta Gaztelako monarkek lurralde horien aldeko interes handia zuten eta horren erakusgarri da hiribilduak sortzeko politika. Politika horren lehenengo bultzada garrantzitsua Antso VI.a Jakitunari (1150-1194) zor zaio, Gaztelako muga babestu nahian. Modu horretan, Nafarroako monarka-ren hedapena Gipuzkoan, Arabako Lautadan, Ayuda ibaiaren ertzetan eta Errioxan nagusitu zen. Politika horren emaitza hiribildu hauen sorrera da: Trebiñu 1161ean, Guardia 1164an, Donostia 1180an (Gi-puzkoako lehenengoa eta kostakoa), Gasteiz 1181ean, Bernedo eta Antoñana 1182an eta Argantzun 1192an23.
Ondoren, Gaztelako koroak hartu zuen ekimena eta Balmaseda izan zen Bizkaiko lehenengo hiribildua. 1199an fundatu zuten. Alfontso VIII.ak (1158-1214) kostako lurraldeetara hedatzeko politika abiatu zuen
riberas del río Ayuda y La Rioja. Fruto de esta política es la creación de las villas de Treviño en 1161, Laguar-dia en 1164, San Sebastián en 1180, que es la primera guipuzcoana y costera, Vitoria en 1181, Bernedo y Antoñana en 1182 o La Puebla de Arganzón en 119223.
Posteriormente va a ser la corona castellana la que tome la iniciativa, siendo Balmaseda la primera villa vizcaína fundada en 1199. Alfonso VIII (1158-1214) iniciará una política expansiva hacia los territorios cos-teros, a la que más adelante nos referiremos, fundando en 1203 Fuenterrabía y en 1209 Guetaria y Motrico. El final de los enfrentamientos entre Castilla y Navarra por el control del País Vasco favorecerá su despegue económico, empezando a adquirir importancia la ac-tividad mercantil y artesana en los centros costeros y en villas como Vitoria, que se convierte en un enclave comercial esencial para la distribución de los productos castellanos hacia los puertos del Cantábrico. Durante los reinados de Fernando III el Santo y de Alfonso X el Sabio la política de conciliación y desarrollo del País Vasco seguirá los mismos derroteros.
Es en ese momento cuando se produce el gran auge constructivo, un auge en el que también se ven inmersas las fábricas de Armentia y Estíbaliz cuyas obras avanzan levantando el cimborrio y el crucero de Armentia y el crucero y la Puerta Speciosa en Estíbaliz. En esta etapa las formas arquitectónicas utilizadas se-guirán siendo las del románico pleno, pero ahora ya adaptadas a la evolución final de ese lenguaje artístico que tiende a apuntar arcos y bóvedas y a abocinar los vanos como marco propicio para la proliferación de los motivos escultóricos24.
Podemos incluir también en este primer esbozo o panorama general del románico de Bizkaia y Gipuzkoa una última etapa en la que se aprecian ya algunos ele-mentos que nos hablan de la irrupción de algunas fórmu-las góticas. Éstas se manifiestan principalmente en apeos y cubiertas y también en el tratamiento y la iconografía de los motivos escultóricos, poniendo de manifiesto el proceso de asimilación de algunos elementos, propios ya del estilo irradiado desde la Île de France. Es el caso de la iglesia de Andra Mari de Elexalde, en Galdakao, construida en la segunda mitad del siglo xiii. De dicha
época conserva los dos tramos de los pies, separados por arcos apuntados, y la portada de arco trilobulado y cobijada por tres arquivoltas también de arco apuntado. Ahora bien, como ya ha sido señalado por otros autores, aunque existan elementos que nos hagan pensar en la asimilación de formas y temas propios de las nuevas in-quietudes artísticas, algunos rasgos como la ausencia de
orden y claridad en la composición, la desproporción de algunos motivos figurativos y su adaptación rigurosa al marco siguen siendo románicos, demostrando que esta yuxtaposición de elementos no se debe entender como un período de transición entre los dos estilos, sino más bien como una simultaneidad de ambos estilos en un mismo momento25.
Ya hemos señalado a lo largo de estas páginas que el Románico del País Vasco se difundió desde el Sur y el Este del territorio hacia el Norte y también de la relación geográfica, cultural e histórica del País Vasco con Navarra, La Rioja y Castilla. Hasta el momento, no hay en el lenguaje románico vasco elementos que nos hagan pensar en rasgos peculiares o autóctonos. La planimetría y las formas arquitectónicas de muchas de sus iglesias son similares a las constatadas en el románi-co rural del norte de la península, formas que a su vez son propias del léxico artístico del estilo. Resulta lógico pensar por lo tanto que la filiación estilística del romá-nico del País Vasco se debe contemplar en el marco de las relaciones mantenidas con los territorios vecinos, te-rritorios que además cuentan con significativos centros artísticos de contrastada calidad y monumentalidad.
Sin embargo, y a pesar de este hecho, durante muchos años persistió la teoría del origen nórdico de muchos de los motivos decorativos. Fueron fundamen-talmente los trabajos de Gaya Nuño y Barrio Loza los que impulsaron dicha teoría, argumentando la entrada de dichas influencias por vía marítima y estableciendo un origen normando, británico o sajón para la orna-mentación de fustes y capiteles. Para sus defensores, además, el origen nórdico demostraba la primacía de Bizkaia sobre Álava, ya que la vía marítima justificaba su penetración por el territorio costero y desde ahí su difusión hacia el Sur26. Al eco de dichos estudios
debemos añadir también los que creyeron ver una singularidad especial en la escultura románica vasca, singularidad “claramente diferenciada del románico rural de otras comarcas”, apuntando en ocasiones la existencia de un supuesto sustrato vasco y remarcando así su individualidad dentro de un estilo difundido por todo el Occidente europeo27. A estas posturas debemos
señalar también los autores que relacionaron la relativa sencillez y pobreza de los motivos escultóricos con la influencia cisterciense y las teorías estéticas de San Bernardo o la progresiva ampliación de las posibles filiaciones estilísticas hacia el románico catalán, caste-llano, silense, navarro o jaqués en diferentes estudios28.
Ya hemos señalado que hoy día está unánime-mente aceptada la teoría de la difusión del estilo desde –aurrerago aipatuko dugu–, eta 1203an Hondarribia eta
1209an Getaria eta Mutriku fundatu zituen. Euskal He-rria kontrolatzeko Gaztelaren eta Nafarroaren arteko gatazkak amaitu zirenean, euskal lurraldeak bultzada ekonomikoa lortu zuen. Kostako herrietan eta beste hiribildu batzuetan, hala nola Gasteizen, merkataritza-jarduerak eta eskulangintza-merkataritza-jarduerak garrantzia lortu zuten. Gasteiz funtsezko merkataritza-kokapena bihur-tu zen, Gaztelako produkbihur-tuak Bizkaiko itsasoko por-tuetara banatzeko. Fernando III.a Santua eta Alfontso X.a Jakituna agintean zirela, Euskal Herriko adiskidetze eta garapen politikak bide berari jarraituko dio.
Une horretan, eraikuntzak gorakada handia izan zuen, eta prozesu horretan Armentiako eta Estibalize-ko elizek ere parte hartu zuten. Armentiaren kasuan zinborioa eta gurutzadura eraiki ziren, eta Estibalizen Speciosa atea. Etapa horretan, erabilitako forma arkite-ktonikoak erromaniko osokoak izan ziren, baina orain hizkuntza artistiko horren azken bilakaerara egokituta, hots, arku eta ganga zorrotzekin eta bao txaranbeldue-kin, eskultura-motiboak ugaritzeko esparru apropos moduan24.
Bizkaiko eta Gipuzkoako erromanikoaren lehe-nengo panorama orokor horren barruan azken etapa bat ere aipa dezakegu. Horretan, formula gotiko batzuen agerpenaz hitz egiten diguten osagai batzuk ikusten dira. Formula horiek batez ere zurkaitzetan eta estalkietan ikus daitezke, baita eskultura-motiboen tratamenduan eta ikonografian ere. Horiek guztiek Île de Francetik barreiatutako estiloari dagozkion osagai batzuk bereganatzeko prozesua agerian uzten dute. Besteak beste, horixe da Elexaldeko Andre Mariaren elizaren kasua, Galdakaon, xiii. mendearen bigarren
erdian eraikitakoa. Aldi horretakoak dira oinetako bi tarteak, arku zorrotzen bidez bananduak eta hiru gingileko arkuak osatutako eta arku zorrotzeko hiru arkiboltak babestutako portada. Baina beste autore batzuek ere adierazi duten moduan, arte-joera be-rrietako formak eta temak bereganatzen ari zirela pentsatzeko osagaiak egon arren, ezaugarri batzuk erromanikoak dira oraindik, hala nola konposizioan ordenarik eta argitasunik ez egotea, motibo figuratibo batzuen proportziorik eza eta motibo horiek esparrura zorrotz egokitzea. Horrek erakusten du osagaiak elka-rrekin agertzea ez dela bi estiloen arteko trantsizio aldi moduan ulertu behar, une berean bi estiloak elkarrekin egon zirela baino25.
Orrialde hauetan honezkero esan dugu Euskal He-rrian erromanikoa lurraldearen hegoaldetik eta ekial-detik iparralderantz hedatu zela, eta Euskal Herriak
Nafarroarekin, Errioxarekin eta Gaztelarekin lotura geografiko, kultural eta historiko handia izan zuela. Orain arte, euskal hizkuntza erromanikoan ez dago inolako osagairik ezaugarri bereziak edo autoktonoak zeudela pentsatzeko. Eliza askoren planimetria eta forma arkitektonikoak Penintsularen iparraldeko landa-erromanikoan ikusitakoen antzekoak dira, eta forma horiek, aldi berean, estilo horretako lexiko artistikoari dagozkio. Beraz, logikoa dirudi pentsatzea Euskal Herriko erromanikoaren filiazio artistikoa alboko lu-rraldeekin izandako harremanen barruan ulertu behar dela. Alboko lurralde horiek, gainera, kalitate eta izaera monumental handiko zentro artistikoak dituzte.
Hala ere, eta gertaera hori gorabehera, urte asko-tan apaindura-motibo askoren jatorri eskandinaviarra-ren teoria bizirik egon zen. Batez ere Gaya Nuñoeskandinaviarra-ren eta Barrio Lozaren lanek bultzatu zuten teoria hori. Egile horien ustez, eragin horiek itsasotik sartu ziren eta fusteen eta kapitelen ornamentazioaren jatorria nor-mandiarra, britainiarra edo saxoia zen. Teoria horren defendatzaileentzat, gainera, jatorri eskandinaviarrak Bizkaiak Arabaren gainean lehentasuna zuela erakusten zuen, izan ere, eragin hori itsasotik iritsi zenez, kosta-tik sartu eta hegoalderantz hedatu zen gero26. Horrez
gain, beste batzuek euskal eskultura erromanikoan be-rezitasun esanguratsuak ikusi zituzten, eta bebe-rezitasun horiek “beste eskualde batzuetako landa-erromanikotik argi eta garbi bereizten ziren”. Kasu batzuetan, ustezko euskal substratua aipatu zuten eta Europaren men-debalde osotik hedatutako estiloaren barruan euskal erromanikoaren indibidualtasuna azpimarratu zuten27.
Jarrera horiekin batera, eskultura motiboen sinpletasun eta txirotasun erlatiboa eragin zistertarrarekin eta San Bernardoren teoria estetikoekin lotu zituzten egileak ere aipatu behar dira, baita balizko filiazio estilistikoak Kataluniako eta Gaztelako erromanikoarekin, erroma-niko silestarrarekin, Nafarroakoarekin edo Jakakoare-kin lotu zituztenen teoriak ere28.
Adierazi dugunez, gaur egun aho batez onartzen da estiloa Arabatik kostako bi lurraldeetara hedatu zela. Hori dela eta, berriro ere, Arabako erroma-nikoaren bi gune esanguratsuenak aipatu behar ditugu, Armentia eta Estibaliz, biek eragin aipagarrienak eta nabarmenenak biltzen dituzte eta. Armentiaren kasuan, Euskal Herriko erromanikoaren multzo eskultoriko garrantzitsuenean, nabarmenak dira eragin silestarrak, Aragoikoak, Nafarroakoak eta Gaztelakoak. Paradoxa dirudien arren, eta kalitatea gorabehera, inguruan ez zuen eragin handirik izan. Aipatzekoa da Lasar-teko Jasokundeko Andre Mariaren elizako leihatean
Álava hacia los dos territorios costeros, por lo que debemos una vez más hacer referencia a las dos fábri-cas señeras del románico alavés, Armentia y Estíbaliz, puesto que ambas aglutinan las influencias más desta-cadas y notorias. En el caso de Armentia son evidentes las influencias silenses, aragonesas, navarras y caste-llanas en el conjunto escultórico más importante del románico del País Vasco. Paradójicamente, y a pesar de su calidad, apenas irradió su influencia a las zonas cercanas. Destaca el apostolado tallado en el ventanal de la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción de La-sarte, templo muy cercano a Armentia, que presenta la articulación más monumental que existe de un vano en todo el románico vasco. Los doce apóstoles tratados a modo de estatuas-columnas, seis en la cara interior de la ventana y otros seis en la exterior, se han vinculado estilísticamente con el maestro del tímpano de la As-censión de Cristo29.
Un caso completamente distinto es el de Nuestra Señora de Estíbaliz, descrito como “receptor, creador y generador de algunos de los motivos escultóricos más re-presentativos del arte románico del País Vasco”30. De
he-cho, la difusión de su repertorio ornamental se extiende, además de Bizkaia y Gipuzkoa, por Navarra, Burgos y La Rioja, siendo la decoración de entrelazado de los fustes uno de los elementos más característicos. La búsqueda de relaciones estilísticas para este repertorio ornamental se inició en la primera mitad del siglo xx31 y su enorme
difusión llevó a determinados autores a considerar la existencia de una escuela románica alavesa32.
Sin embargo, estos motivos ornamentales son bas-tante habituales en la plástica románica y su análisis ha sido determinante para fijar las filiaciones estilísticas de dicho Santuario y volver la vista hacia Borgoña, uno de los centros primordiales del románico europeo. En Borgoña estaba asentado el monumental monasterio de Cluny y sabemos que en el año 1138 María Lope, so-brina del Señor de Vizcaya Diego López de Haro, donó Estíbaliz a los monjes cluniacenses de Santa María la Real de Nájera33. Nájera se va a convertir en uno de los
prioratos cluniacenses más importante de la Península, y Alfonso VII en 1155 y Alfonso VIII en 1177 confir-marán la donación de Nájera a la abadía borgoñona. Esto implicó la llegada de monjes franceses y de formas artísticas románicas procedentes del otro lado de los Pi-rineos 34.Este hecho no resulta nada excepcional, puesto
que Estíbaliz se integra además en la corriente borgoño-na que se difunde por la Península en la segunda mitad del siglo xii y llega a la zona burgalesa y al norte de
landutako apostoluak. Tenplu hori Armentiatik oso hurbil dago, eta euskal erromaniko osoan bao batean dagoen artikulaziorik monumentalena erakusten du. Estatua-zutabe moduan landutako hamabi apostoluak, sei leihoren barrualdean eta beste sei kanpoaldean, Kristoren Jasokundeko tinpoanoaren maisuarekin lotu dira estilistikoki29.
Kasu guztiz desberdina Estibalizko Andre Ma-riarena da. Modu honetan deskribatzen da: “Euskal Herriko arte erromanikoaren motibo eskultoriko esan-guratsuenetako batzuen hartzailea, sortzailea eta era-gilea”30. Izatez, bertako ornamentazio-errepertorioa,
Bizkaitik eta Gipuzkoatik hedatzeaz gain, Nafarroatik, Burgosetik eta Errioxatik ere hedatu zen. Fusteetako gurutzaduren apaindura osagairik esanguratsuenetakoa da. Ornamentazio-errepertorio horretarako harreman estilistikoen bilaketa xx. mendearen lehen erdian31 hasi
zen, eta hedapen handia izan zuenez, egile batzuek Araban eskola erromaniko bat zegoela esan zuten32.
Hala ere, ornamentazio-motibo horiek nahiko ohikoak dira plastika erromanikoan eta horien analista funtsezkoa izan da santutegi horren filiazio estilistikoak ezartzeko eta Burgundiarantz begiratzeko, Europako erromanikoaren erdigune nagusietako bat zen eta. Burgundian zegoen Cluny monasterio monumentala. Dakigunez, 1138an, María Lopek, Diego López de Ha-ro Bizkaiko jaunaren ilobak, Estibaliz Naiarako Santa María la Real monasterioko monje klunitarrei dohain-tzan eman zien33. Naiara Clunyren Iberiar penintsulako
prioretza garrantzitsuenetakoa bihurtu zen, eta Alfont-so VII.ak 1155ean eta AlfontAlfont-so VIII.ak 1177an Naiara Burgundiako abadiari dohaintzan ematea egiaztatu zu-ten. Horren eraginez, Frantziako monjeak eta Pirinioen beste aldetik forma artistiko erromanikoak iritsi ziren.34
Gertaera hori ez da salbuespena, Estibaliz xii. bigarren
erdian Penintsulatik hedatu zen Burgundiako joeraren barruan sartzen da eta. Joera hori Burgosera eta Palen-tzia iparraldera iritsi zen.35 Eragin hori eraikuntzaren
bi etapatan ikusi zen: xii. mendearen bigarren erditik aurrera transeptuak, barrualdeko kapitelek eta gurutza-duraren estalkiak izandako tratamenduan, eta mendea amaitu aurretik, Speciosa portadako lanak amaitzeko lanetan. Portada horrek Lautadatik eta Bizkaitik eta Gi-puzkoatik hedatutako ornamentazio-errepertorioaren atalik handiena du36.
Serafín Moralejoren ustez, barrualdeko kapitel irudidunek Vézelayko La Madeleinerekin lotura argiak dituzte. Berak Burgundiako arte erromanikoaren eraikin enblematikoenetakoa den tenplu horretako eskultura-ren probintziako interpretazio moduan katalogatzen
de la construcción: en el taller que a partir de la segunda mitad del siglo xiirealiza el transepto, los capiteles del
interior y la cubrición del crucero, y, antes de terminar la centuria, en un segundo taller que finaliza las obras de la portada Speciosa, portada que contiene la mayor parte del repertorio ornamental que se difunde no sólo por la Llanada, sino también por Bizkaia y Gipuzkoa36.
Para Serafín Moralejo los capiteles figurados del interior presentan relaciones evidentes con La Madelai-ne de Vézelay y los cataloga como una interpretación provincial de la escultura de este templo, uno de los más emblemáticos del románico borgoñón37. Pero son sin
duda alguna los motivos decorativos desarrollados en la segunda etapa de influencia borgoñona los de mayor difusión. En la portada Speciosa las arquivoltas, líneas de imposta, fustes, capiteles, jambas y cimacios presentan un repertorio ornamental, fundamentalmente vegetal y geométrico, en el que destacan los entrelazados con flores tetrapétalas y frutos, roleos vegetales, palmetas, pámpanos, acantos, retículas de cestería, decoración de bolas y besantes y ajedrezados de tacos o billetes que también se han hallado en columnas, pilastras y capi-teles de la iglesia de Cluny, La Madelaine de Vézelay, San Lázaro de Avallon, Paray-le-Monial o San Lázaro de Autun, por citar algunos ejemplos38.
En relación al tema que estamos tratando en estas páginas, es su expansión por los territorios costeros lo que a nosotros más nos interesa, y en este sentido se sabe que para el año 1207 los elementos del reper-torio ornamental de Estíbaliz estaban ya plenamente desarrollados, aunque no se sabe con certeza cuándo comenzaron a difundirse. Entre ellos se debe resaltar el modelo de capitel de acanto con trépano en los tallos, hojas carnosas lobuladas y caulículos, que pese a ligeras variaciones y alguna simplificación se extiende por nu-merosas iglesias alavesas además de las de Artzentales, Bakio, Fruiz y Zumetxaga, en Bizkaia, y San Miguel de Bedarreta en Aretxabaleta, en el territorio guipuzcoa-no. Prácticamente igual es la asimilación del modelo de fuste decorado con entrelazado, flores tetrapétalas y diversos motivos geométricos o vegetales que se ha constatado en las mismas iglesias a excepción de Art-zentales39. Tenemos por lo tanto un grupo de iglesias
vizcaínas situadas en el entorno de la zona de Mungía, muy cerca de la costa y una iglesia guipuzcoana, que sumada a los restos románicos constatados en Arrasate, Oñati, Eskoriatza o en el Santuario de Dorleta nos hablan de la importancia del Valle de Léniz como vía primordial para la expansión de las formas románicas desde Álava hacia el Norte40.
Estibalitz (Araba). Speciosa portadako zutabeak
Estíbaliz (Álava). Columnas de la Portada Speciosa
Una vez establecido el contexto general de la penetración y asimilación de las formas románicas en Bizkaia y Gipuzkoa, es el momento de aportar los datos de conjunto más relevantes en relación a ambos terri-torios. Comenzaremos por Bizkaia, puesto que posee los restos más significativos, así como los tres únicos edificios que han llegado más o menos íntegros hasta nuestros días.
Fueron los estudios realizados por Pedro Vázquez, a comienzos del siglo xx los primeros en abordar el
análisis del románico vizcaíno. Publicados en el Boletín de la Sociedad Española de Excursiones en 1908 y en el Boletín de la Comisión de Monumentos de Bizkaia en 1909 sus monografías abarcaron un número significati-vo de iglesias, entre ellas las de Zumetxaga, San Román y San Vicente de Muxika, Santa Lucía de Igorre, Santa María de Elexalde en Galdakao, Gautegiz de Arteaga o San Pedro de Tabira, además de la pila de Kortezubi o los sepulcros de Zenarruza41. A dichas monografías
si-guió el trabajo de Félix López del Vallado, quien data la mayor parte de los restos artísticos conservados a partir del siglo xiii, considerando que sólo Zumetxaga, San
Pelayo de Bakio y Galdakao podían ser obras de finales del siglo xii o comienzos de la siguiente centuria42.
La aportación de Juan Antonio Gaya Nuño au-mentó el mapa del románico vizcaíno en una de las obras de mayor repercusión posterior en la que planteó el origen nórdico del repertorio ornamental y su pene-tración por vía marítima43. Su influencia es manifiesta
en las obras de Javier de Ybarra, José Antonio Barrio Loza –quien añade a los restos ya catalogados Barrika, Linares en Artzentales, Getxo, Olarte en Orozko, Ma-ruri, Sondika, Bermejillo, Guerediaga en Abadiño, Bolí-bar, Ocerimendi en Zeanuri e Ibárruri– o Ramón López Domech por señalar los más representativos.44 Por su
parte Kosme Barañano y Javier González de Durana incrementan la nómina de restos románicos al incluir San Sebastián de Kolitza en Balmaseda, Alboniga en Bermeo, Urigoiti en Orozko, Amaza en Iurreta, Zaloa, Garai, Santa María de Bakio, Santa María de Lemoa, Santa Lucía en Arbácegui-Guerricaiz, Santimamiñe, Ermua, San Andrés de Marquina, Santa Eufemia de Bermeo y Santa María de Etxano45.
Aunque de cronología todavía incierta, la ermita de San Pedro de Abrisketa en Arrigorriaga parece ser la más antigua de las tres construcciones románicas con-servadas en Bizkaia. De dimensiones reducidas y arqui-tectura muy sencilla, la ermita presenta una única nave con dos cuerpos diferenciados. La nave se cubre con cu-bierta de madera y el ábside rectangular con bóveda de ditu37. Baina, zalantzarik gabe, Burgundiako eraginaren
bigarren etapan garatutako apaindura-motiboak dira hedapen handiena izan zutenak. Speciosa portadan, ar-kiboltek, inposta-lerroek, fusteek, kapitelek, janbek eta zimazioek ornamentazio-errepertorioa dute, batez ere landareak eta osagai geometrikoak. Nabarmentzekoak dira lau petaloko loreekin eta fruituekin egindako gu-rutzadurak, erroleo begetalak, palma itxurako apainga-rriak, mahatsondo-hostoak, akantoak, otzaragintzako erretikulak, bolen eta besanteen apaindura, eta sorten edo billeteen xake-itxurako apaindurak. Azken horiek eliza hauetako zutabeetan, pilastreetan eta kapiteletan ere aurkitu dituzte: Cluny, Vézelayko La Madeleine, Avallongo San Lázaro, Paray-le-Monial eta Autungo San Lázaro, adibide batzuk aipatzearren38.
Orrialde hauetan jorratzen ari garen gaiari dago-kionez, arte hori kostako lurraldeetatik nola hedatu zen interesatzen zaigu gehien. Ildo horretatik, badakigu 1207. urterako Estibalizeko ornamentazio-erreperto-rioko osagaiak guztiz garatuta zeudela, baina ez dakigu ziur noiz hasi ziren hedatzen. Besteak beste, aipatze-koak dira akantozko kapitela trepanoarekin zurtoine-tan eta hosto mamitsu gingildunak eta kaulikuluak. Osagai horiek, aldaketa txikiak eta sinplifikazioren bat gorabehera, Arabako zenbait elizatatik hedatzen dira, baita ere Artzentales, Bakio, Fruiz eta Zumetxagatik Bizkaian eta San Migel Bedarretakoa Aretxabaletan, Gipuzkoan. Ia-ia berdina da eliza horietan (Artzentale-sen izan ezik) gurutzadurarekin, lau petaloko loreekin eta zenbait motibo geometriko edo begetalekin apain-duta ageri den fuste-ereduaren bereganatzea39. Beraz,
Bizkaian, Mungia inguruan, hau da, kostatik oso hurbil, kokatutako eliza multzo batek eta Gipuzkoako eliza batek –Arrasaten, Oñatin, Eskoriatzan eta Dorletako santutegian agertutako aztarna erromanikoekin batera- Leintz haranaren garrantziari buruz hitz egiten digute, Arabatik iparralderantz forma erromanikoak hedatzeko bide nagusi moduan40.
Forma erromanikoak Bizkaian eta Gipuzkoan sartu eta bereganatzeko testuinguru orokorra ezarri ondoren, bi lurraldeei dagozkien datu garrantzitsuenak emateko unea da. Bizkaitik hasiko gara, lurralde horretan daude-eta aztarnarik esanguratsuenak, baita gaur egunera ia-ia osorik iritsi diren hiru eraikin bakarrak ere.
xx. mendearen hasieran Pedro Vázquezek egin-dako azterlanetan jorratu zen lehenengoz Bizkaiko erromanikoa. Txangoen Espainiako Sozietatearen Al-dizkarian argitaratu ziren 1908an eta Bizkaiko Mo-numentuen Batzordearen Aldizkarian 1909an. Egile horrek egindako monografietan elizen kopuru
