AISTHESIS
V"28.
1995.
SAGRADO Y
PROFANO:
UNA
CONVERGENCIA
EN LA
CELEBRACIÓN
DE
SAN ESTEBAN
Margarita
Schultz
Profesora
de la Facultad de
Artes,
Universidad de
Chile
La Fiesta
de
San
Esteban,
el26
de
diciembre,
enSantiago del
Estero,
Argentina.
Convergencia
de lo
sagradoy lo
profano: elSanto
es objetode
veneración por parte
de hombres
y
nuijeres,
al mismotiempo
que unosjinetes
compiten conelvientoalrededor
de
untrazado
oval.Miichas
oraciones son ofrecidasy
es consumida cantidadde
comida.En
la
vida,
la fiesta
es un acontecimiento que contraponedistintos
tiempos
y
espacios,
y
es celebrada en una atmósferamuy
idiosincrática. En
el campopolvoriento,
enSantiago
del
Estero,
esta celebración combinadiversas
actitudes,
algunas
sagradas,
otras profanas.Porque
la
vida esasimétrica,
suasimetría necesita tinsentidoambivalente, tanto
en eltiempo
religioso como en el cotidiano.The Feast
ofSaint
Stephan,
26
december,
Santiago
del
Estero,
Argentina.
Convergency
ofthe
sacred andthe
profane:The Saint is
the
object of venerationby
men andwomen,
atthe
sametime
horsemen
makesingular competitionswiththe
wind,around an ovaldemarcation.
Many
prayers areofferedand abundantfood is
consumed.They
celebratedin it's
own mannerthis
feast. The Feast is
an eventin
life
that
points atthe
distinction
bot
weondifferent
times
andspaces,
andis
celebratedin
avery
idiosincratic
atmosphere.
This
celebrationin
the
dusty
country,
inside Santiago del
Estero,
combinesdiverse
attitudes,
somesacred,
some profane.Because
life is
asymmetrical,its
asymmetry
is
neededto
givemeaning,
both in
the
religiousand
in
the
everyday
time.
CONTRAPUNTO EN SUMAMAO
Un óvalo
de
Linosochenta metrosde
diámetro
mayor, trazado
entierra,
eraunode
los
polosde la
celebración.El
otro estaba enla
pequeña pieza encaladadonde
elSanto
esperaba alos devotos. La
gente entraba al pequeñorecinto,
después de hacer
paciente
cola,
para"recibir gracia",
paratocar
alSanto y
acercarlas dos
cintas simbólicas(amarilla
una, otraroja)
a surostro,
con el propósitoimaginable de
incorporarlas a
lo
sagrado./~decir, de Santiago del
Estero,
enAISTHESIS
N"28.
1995.
El
montesantiagueño1,
de
matasralasy
bajas,
perfumaba aespinodespués de la
lluvia.
Sumamao,
espaciode
la
celebraciónde
eseSanto
atípico,
San
Esteban.
El óvalo
parecía el polo opuestode
esa piecitadonde San Esteban
aguardaba.Un
trazado
de
cancha socavada unos50
centímetrosen elperímetro,
formaba
una pistacómoda para unos veinte a veinticinco
jinetes
montados en notablescaballt*,
quesofrenabana sus cabalgaduras enmovimiento
transitorio
y
controlado,
mientras enelcentro
del óvalo
se armabanlos
arcosde la
vida enhonor del Santo. La hechura de los
arcoserala
oberturade la fiesta. Los
armaban con ramasde
árboles,
algunasfamilias
honradas
paraello,
eiban
suspendiendode las
ramas rosquetesy
alguno que otroelementosignificativo,como
figuritas
humanas.
En
la
piecitadel Santo
el rostrode los fieles
mostraba una concentraciónespiritual.
Uno
por Lino entrabanlos devotos de San Esteban
al recinto encalado.Hombres
y
mujeres acercabanlas
cintas,
algomusitaban,
según se podía notardesde
la
aberturade
salida: promesas,descargos,
ansiedades, pedidos,
contriciones.Allí
temblaba
elalma.Allí,
unsilenciointerior
contrastaba con elbullicio de
afuerahecho
de
voces,
carcajadas, petardos,
ristrasde
cuetestirados
alas
patasde los
caballos paraprobar,
asíparecía,
la
periciadel jinete
paradominar
al animal.Afuera,
relinchos, música atodo
volumen prodigándose alos
cuatro vientosdesde
unosparlantes,
secuenciade
chamamés2que
habían ido
avanzando sobreterritorio
santiagueñodesde
eleste.Habían
desplazado
asíla íntima
cadenciade la
chacarerasantiagueña, más reflexiva,reemplazada por ese otro ritmo carnalde
sangrey
acoplamiento.En
la
piecita,
la
religiosidadtenía
su reino en elsilencio,
había
en el espaciointerior
Lin auraperceptible.
El
Limbraldel
vanode
la
puerta sinmarco parecíaposeersuficientefuerza
como paraimpedir
que aquelbullicio
exterior penetrara.En
elóvalo,
los árboles de la
vida(reminiscentes impensados de
otrasculturas)
ya estaban erguidos.
Los jinetes
caracoleabansuscaballos,
preparándose. ¿Para qué?Difícil imaginarlo
plenamentede
antemano.Era
ungalope singular.Se
lanzaron
esosjóvenes
enunacarreraoval sin medirriesgos,
en unaluvióncuyo signoera,
nolo
dudo,
la
virilidad,
aun cuandohabía
entre ellos amazonas adolescentes.El
pelotónde
jinetes
galopando a
todo
dar
de
esas cabalgadurasturgentes,
parecía un organismotremendo.
Se
trataba,
tal vez,
de
Linainteracción
con esotremendo
de
quehabla
Rudolph Otto
alreferirsea
la divinidad. El
polode
lo
fascinante,
de
la descripción
de
Otto,
sehallaba
probablemente enla
piecitaencalada,
residenciatemporaria
del Santo. En
elóvalo,
bajo
el cielosantiagueño,
ese galope viril era profanoy
sagrado ala
vez;
allílo
tremendo
fascinaba
con una energía cómplicede lo
profano.Se
podía sentir a cadajinete
en suindividualidad
buscadora del
triunfo
y
alconjunto como un animal
múltiple,
canalizado enla
pista.La
tierra
vibrabajunto
a esacancha,
se podía sentir eltemblor
bajo los
pies.Un bramido
subterráneo respondía al ruido acompasadode las
patasde los
caballos galopantes.A
unos ochocientos metrosdel
ejede las
acciones,
una capilla recibía acorredores promesantes
los llamados
"indios"que
brindaban
susdos leguas de
carrera pedestre al
Santo
que era paseado en andas en un momento posterior.La
Forma
musical popular argentinade
lazonadel
litoral,
especialmentela
provinciade Corrientes.
AISTHESIS
N"28.
1995.
capilla compartió a su
legalidad
religiosaconotro mundoadyacente,
espurio: elde
los
puestosde
venta alineados a amboslados
de
un callejónde
acceso al centrode la
celebración.
Ofertas
de
anteojosde
sol,
chorizos asados sobrebrasas,
junto
alas
cintascon
los
coloresdel
Santo,
posterde
cantantesde
moda,
curiososídolos
sonrientes en esemundo
campesino,
relojesde
plásticodorados,
empanadasjugosas
y
vino.En
cada puesto una radio atransistores
vociferabasu propia música popular.Dos
quietudes silenciosas -losrecintosde lo
sagrado-,
dos
espacios para elmovimiento sin medida -la ruta
y
elóvalo-. En
esaalternancia,
sagradoy
profanoparecieron conviviren
Sumamao,
el26
de diciembre.
NOTICIA
INFORMATIVA,
A PARTIR DE UN ENSAYO DE
BERNARDO CANAL
FEIJÓO3Sumamao,
lugar donde
se celebrala fiesta
de San Esteban
quieredecir:
pagohermoso
ofeliz. Fiesta
ala
quela
Iglesia
le
retiró el auspicioy fue
prohibida enuntiempo
por
la
policía;
aunque renacióporla fuerza de los
congregados.Recuerda
ritos eleusinosde
iniciacióndel
varón,
correspondientes al neolíticoheleno. No
alude a otrosEstébanes,
queson posteriores.
Fue
unprotomártir,
discípulo
de
Jesús,
lapidado
por miembrosde
la
ramahebrea de los
discípulos,
con posterioridad ala
muertedel Maestro
Jesús,
porinsistir
enla
celebración al airelibre,
no en eltemplo,
sinsacerdotesy
enla
participaciónde
las
mujeres,
actitudes queEsteban
consideraba ortodoxasy los de
la
línea
hebrea,
paganas.
El Santo
de
Santiago
del Estero
esllevado
en andas por mujeres.Ellas
participan,
comorelaté,
enla
carrera oval enhonor
del Santo. En
esta celebración noparticipan sacerdotes.
La
tradición
de
eseSanto,
(al
parecerúnica
en elárea
cristianade
América)
pudohaber
llegado
por víade lecturas
de
gente cultivadade la
zona,
en el sigloXIX. Canal Feijóo
se pregunta si nohabría
sido entronizado porlos
Jesuítas,
en elsiglo
XVIII,
antesde
su expulsión.SENTIDO DE LA FIESTA Y EL
ARTE,
EN GEORG GADAMER.
Uno
de los filósofos
contemporáneos,
Georg
Gadamer,
habla
sobrela
fiesta
(Gadamer
1991)
como unode
los
puentesintegradores
entre el artedel
pasadoy
elarte
actual,
inconuinicado
con su público.Porque
fiesta
escongregación,
participación, tiempo calificado,
rasgos quepuede,
y
debería,
compartir el arte.En
la
fiesta,
dice,
es un arte saber celebrar.Saber
celebrar quieredecir
saberdar forma
a unafiesta,
poner en práctica adecuadamente sus
usos,
sus rituales.Un
ritmo secuencialde
silencio
y de
palabra,
ambosenriquecidosde
solemnidad.Fiesta
es ceremonia.El
sociólogoJean
Duvignaud,
por suparte,
estudiosodel fenómeno teatral,
habla
de la
ceremoniateatral
y
sus similitudes con otrasceremonias, tales
comola
religiosa,
la
social.
Entre
la
ceremoniateatral
y la
socialdescribe
semejanzas-enambashay
personajes
singularesy
espectadores,
tiempo cualificado,
espaciosdiferenciados,
protocolosde
fíemardo
Canal Feijóo lia
sido estudiosode la
culturade Santiago del
Estero,
autorde diversos
ensayosi/libros
sobreAISTHESIS
N'28.
1995.
comportamiento-.
Ciertas
ceremoniassociales(reunión de
sindicato,
inauguración
de
unpuente)
seinscriben
enla
corriente pragmáticade lo
social,
setrata
de
ceremoniasperformativas,
cuyasaccionesinauguran
situaciones enla
corrientede lo
social.La
ceremoniateatral,
encambio,
propone símbolos para very
comprender,
no ocasionatransformaciones
empíricas.Sin
embargo,
esadistinción
deja,
como suelesuceder,
rebordesy
contraejemplosfuera del
esquema.Cruces de
significaciones.Me
refiero a quehay
ceremonias sociales que son más cercanas alo
teatral
que alo
social,
al menos en esteúltimo
aspecto mencionado.Es
el casode las
conmemoracio nes:festividades
patrias,
homenajes
a personajesdesaparecidos de la
cultura o elámbito
político,
etc.Allí
no seinician
cambios,
se reiteransituaciones,
seda
a ver simbólicamente.Las
fiestas
religiosas coinciden engeneral,
conla
segundacategoríade las
ceremonias sociales:la
conmemorativa.Creo
que el ejede la
ceremonia esla
congratulación enlas
formas,
enlas
repeticiones,enla
jerarquización
del
tiempo
y
el espacio queasí,
destacados,
devienen
otrotiempo
y
otro espacio.Congratulación
enlas formas
no por una actitudfrivola
-nosiempre al
menos-,
sino porla
secretaintuición
de
que esaesla
puertade
acceso,
la
disposición
necesaria.De
allísurgela
analogía posible entre experiencia religiosade la
fiesta
y
experiencia estéticadel
arte: en ambos casos se puedehablar de
u-topíay
u-cronía,
entendidos no como ningúnlugar
o ningúntiempo,
sino como ese otrolugar
y
ese otro
tiempo
trascendentes,
convocados especialmente.Dicha
congratulación enlas
formas (donde
estáimplícito
elfactor estético)
no seorigina en unformalismo
vacío,
sino en el sentimientode
que ello abre el camino a algotrascendente
respectode lo
cotidiano,
esatrascendencia
de lo
sagrado,
de lo
estético,
de lo
social.Gadamer
-comoMircea
Eliade y
otros-señala el carácterde
repetición propiode
la
fiesta. La
fiesta
marcalos
hitos del
tiempo
que se ordena entorno
de
ella.La
fiesta
fluye
entiempo
con valorpropio,
conunvalorde
presente,
no untiempo
vacíoquehay
que llenar conalgo,
un"tiempo
paraalgo"
como el
tiempo
cotidiano.Discrepo
aquí conGadamer
enestepunto,
eltiempo
cotidiano no es sistemáticamentevacío,
un vacío quehay
quellenar.
Actividades
cotidianas-notodas
nisiempre-puedentener
una calificación,
ser vividas en el gocedel
tiempo
presente.El trabajo, la
preparacióngozosade
unalimento,
la
charlaamistosa,
suelentener
otros valores que el mero llenar el vacíodel
tiempo.
Ello
aún cuando no alcancen esa magnatrascendencia
que puedelograr
la
fiesta,
cuandoes unaexperienciaauténtica.Ese
sentidode
congregación propiode la
fiesta,
de
quehabla
Gadamer,
sehace
extensivo a ciertas experiencias colectivas enla
recepcióndel
arte.Un concierto,
de
música 'clásica' o
'pop',
una representaciónteatral,
alcanzan,
enocasiones,
esos rasgosde
congregación propiosde
un culto.Propongo
un ejemplo quehe
vivido.Fue
en elaño
1972
en el gran auditoriode la
ORTF
(Organización de la
Radio
y
Televisión
Francesa)
de
París,
con motivode
un conciertodel
músicoy
poeta,
del
escritorAtahualpa Yupanqui. El
auditorio en pleno entró en un perceptible estadode
comunión espiritual en cuanto
Atahualpa Yupanqui
sesentó,
en ese gran escenario vacíoy
comenzó ahablar
en sulengua
materna mientras pulsaba suavementela
guitarra.
Durante
todo
elconciertohabló y
cantóencastellano para esa multitudde
AISTHESIS
N"2S,
1995.
franceses
-y
algunoshispanohablantes.
Tal
parecíaquebordeábamos
una experiencia religiosa: se percibía esaunciónen eldenso
silenciode los
presentes.VALOR DE LA ASIMETRÍA
¿Es
la fiesta
unacontecimientode la
vida que marcala imprescindible
distinción
de los
tiempos
y los
espacios,
la
asimetría necesaria para quehaya
actividad?La
nivelación es una
forma
de
degradación,
la
vida exigediferencias. Junto
con el aspectoespiritual,
de
cumplimientode la
religiosidad,la
fiesta,
con susaspectosy
cualidades estéticas(forma,
organización,
diégesis,
colorido muchas vecescodificado, música,
textos
conintenciones
literarias,
ritmo)
cumple con esa otra exigenciade la
vida,
la
formación de
unmomentosingularenunespaciosingular.O,
también,
de
Lin momento qLie se particulariza en un espacio que separticulariza.Lo
sagradode
unacelebraciónes parte
de la
asimetría,
perolo
asimétrico se constituye como unadualidad,
diferen
ciaciónde
los
tiempos, las
actitudes,
los
espacios.Diferencias
quejustifican
y dan
sentido a
las
igualdades
cotidianas.CONVERGENCIA DE SAGRADO Y PROFANO EN LA CELEBRACIÓN
DE SAN ESTEBAN
En
elbreve
relato sobrela
celebraciónde San Esteban he hecho
una alusión quepuede estimarse
discutible. He
hablado
del
galopelanzado de los
jinetes
en elóvalo
de
Sumamao,
de
Linacomplicidad conlo
profano,
de la búsqueda de
triunfo
-aúncuandofuera
para ofrendarlo alSanto-,
del
signode la
virilidad señalando ese galope.Recordemos
al estudiosoBernardo
Canal
Feijóo,
él
vincula estafiesta
a ceremoniasde
iniciación
del
varón,y
alas
festividades
eleusinas.La
presencia activade
mujeres en estafiesta
seríaunargumento afavor.
Es
que seintegran
allí sagradoy
profano con esetiempo/espacio
de la
fiesta,
y
no siempre
la delimitación
es pura.La
vida,
contodas
susfisonomías
avanzaba,
segúnrememoro,
como un oleaje controlado sobre esasislas
de
sacralidad.El
tiempo
y
el espacio profanos circundaban el espaciode
la
celebración: estaban enla
rutade
los
vendedores
mercachifles,
los
puestosde
ventade
comidasy
bebidas,
estaban almargende la
religiosidad,en sufrontera. También la
músicade los
parlantes veníadesde
lo
profano,
pero,
por sus cualidadesy
su volumen cubría como una rara cúpulalos
acontecimientos
de
superficie.Corresponde
preguntarse por el sentidode
la fiesta y la
necesidadde la
conver gencia sagrado-profano.Lo
llamado
profano viene a presentarse en este casocomocontrapuesto a
lo
sagradocristiano,
desde
unatradición
de
origen griego.Canal
Feijóo
remite esta
fiesta
ala
rama griegade
los discípulos
de
Jesús,
enla
cualhabía
unoparticularmente elocuente:
Stephanus,
que promovía-alcontrariode
los
discípulos de
línea
hebrea-ceremonias religiosas al airelibre,
no en eltemplo,
participaciónde las
mujeres.Stephanus,
'el
de
corona'fue lapidado y
al parecer coronadode
espinas(castigo
y
glorificación ala
manerade los de
suMaestro).
AISTHESIS
N"28.
1995.
Es
probable,también,
queen esa convergenciade
sagradoy
profano se represente
otro modode
la
difundida diferenciación
figura-fondo. Sea
porinserción
(la fiesta
seinserta
en elcotidiano),o poryuxtaposición(coexisten
sagradoy
profanoenla
fiesta),
el contrastemarca
los
perfilesde
unoy
otro comoforma y
contraforma.En
ocasioneslo
profano eslo
sacralizado,es el casodel
significadode
cada unode los
acontecimientos
del
vivir cotidianocuandoestosfueron instruidos
porlos dioses (en
las
comunidades
arcaicas),segúnlo
relataMircea Eliade.
IMAGINARIO
EPILOGO
Antes
y
después de la
congregación parala
fiesta
de San Esteban
¿qué esSumamao?
Un
sectordel
territorio
de Santiago del
Estero,
nomuy
lejano
ala
capitalde
esa provincia
argentina,
de
arbustos espinososy árboles bajos y
ralos, polvoriento,
infernal
porlo
caluroso enverano,
contemperaturas
de
menoscero,
amenudo,
eninvierno.
Una
pequeñahabitación
encalada,
con una aberturade
acceso paralos
devotos,
porelfrente,
y
otrade
salida por elcostado,
situada en mediode
ese monteespinoso.
Concluida
la fiesta
vuelveel silencio alos
campos,
a sublancura despojada
la
piecitadel
Santo,
y las
construcciones precarias para cobijar rezosy brebaje
seguiránsu
destino
anual,
desarmándose
paulatinamente por obrade las
lluvias y
el viento.Los
arcos
de
ramas quefueron
soportede
ofrendas simbólicasy
presidíanla
carreravisceral
de los
jinetes
quedarán plantados en su sitiohasta
que caigan o alguienlos
lleve
comoleña
para elfogón. Eso
esasí,
lo
imagino,
hasta
que alllegar la
fecha
de
una nueva
