Nietzsche. 0.Biografía.
Turín, en la piazza Carlo Alberto cayó un caballo y el furgón que arrastraba, Nietzsche rodeó con sus brazos su cuello para protegerlo. Trasladado a su casa dijo que era Julio César, Dyonisos y El Crucificado. En 1890 va ala clínica del doctor Binswanger en Jena, llevado por su madre, Franziska, ese mismo año lo saca y lo lleva a su casa a Naumburgo. Tras la muerte de su madre, en 1897, pasa a casa de su hermana en Weimar ese mismo año. En 1889 Overbeck y Gast planearon la publicación de “El crepúsculo de los ídolos”, hacen en febrero una edición de 50 copias de “Nietzsche contra Wagner”, “El Anticristo” y “Ecce homo”. En 1893 Elisabeth regresa de Paraguay tras el suicidio de su marido, controló y leyó los trabajos de Nietzsche condenando a Overbeck al ostracismo. El 25-8-1900 muere siendo enterrado en la iglesia de su pueblo natal.
escribió una gran cantidad de aforismos publicados como “la voluntad de poder” (1901).
1. características del vitalismo o irracionalismo, la filosofía instintualista y biologista, la sospecha, la realización de la crítica total.
desposeídos de poder) llevó a cabo una transvaloración de los valores, esta transmutación sustituyó los verdaderos valores potenciadores de la vida (orgullo, poder, salud, egoísmo) por las virtudes femeninas (humildad, caridad) o negación de los valores vitales. De ese modo entró la decadencia de la moral en occidente. Estos valores introducen una domesticación de los instintos, y el hombre se convierte en un animal manso, gregario, de rebaño. Pero la ética de Nietzsche es también un vitalismo, instintualismo, irracionalismo o biologismo. Nietzsche está influído por las ciencias de la vida, por el evolucionismo de Darwin, que entiende la vida como un “proceso ascensional de acrecentamiento de poder y de fuerza”. Esta evolución científico biológica, debe tener su continuidad en una evolución moral (la metamorfosis hacia el superhombre, un prototipo moral que se sitúa en lugar de Dios) que entiende al hombre como un puente tendido en un abismo que puede transmutarse en un ser superior, en superhombre. Esta figura, el superhombre, pone lo absoluto dentro de sí, e inventa valores favorecedores de la vida. Se sitúa en el lugar que ocupaba Dios (legislador moral). Recibe la influencia de Kant y Schopenhauer que escindían la realidad en noúmeno y fenómeno. Entiende Nietzsche la voluntad (siguiendo a Schopenhauer) como una fuerza ciega que crea el mundo, que produce lo fenoménico, como una representación o apariencia y cuyo origen un impulso ciego e irracional. Pero se aparta de Schopenhauer en un punto, el pesimismo del neokantiano es sustituído por una visión lúdica de la existencia, vitalista, afirmadora del amor a la vida, que ve en el amor ala vida y la fidelidad a la tierra el horizonte de sentido de la existencia humana.
En la filosofía de Nietzsche el instinto se opone a la razón. Per el instinto es el verdadero fundamento de la realidad, es la vida el valor supremo, que no necesita justificarse moralmente en razón de un fin o meta ética . No tiene sentido plantear : ¿qué finalidad tiene la vida? ella se afirma como instinto, como poder o fuerza vital.
2. La crítica a la moral cristiana.
Los sacerdotes son los odiadores más ricos de espíritu, los odiadores más ricos de la historia universal… que con la lógica aterradora del odio más abismal han dirigido la rebelión de los débiles y enfermos contra los señores, han transmutado los valores , los sacerdotes son los “guerreros desposeídos de poder”. Con los dientes del odio más abismal se han atrevido a invertir los valores: “ lo vil, lo plebeyo, lo mezquino es lo feliz, lo amado de Dios”. Ellos han llevado a cabo la “conjura más grande que nunca ha existido contra la buena constitución, la salud, la valentía”. A la buena noticia, siguió la “peor de todas” (al evangelio, buena noticia) , la de Pablo. Pablo representa la casta de los sacerdotes, y constituye la Iglesia, que se caracteriza por la creencia en la doctrina del juicio (la venganza en otro mundo, y la canonización de la nada, los ideales ascéticos, , la inmortalidad, y la existencia de Dios que otorga premios y castigos en otra vida (justicia vindicativa). Jesús es símbolo de la mansedumbre, la paz. Es , dice Fink, expresión de lo utópico y lo infantil; sigue a esta visión de la inocencia, la creación de la Iglesia por los sacerdotes, la casta sacerdotal, judía, que introducen el recelo, el resentimiento de los débiles contra los señores, el odio, la envidia, el rencor. La moral judeocristiana parte de la idea de “culpa” como fundamento de la moralidad: hay que expiar un pecado original. La perversidad, el odio, basado en el rencor, en el resentimiento, aparece ya en la casta de los sacerdotes, con Pablo a la cabeza. Pablo hace de la Cruz el signo de la mayor conjura habida nunca (es el odio contra la buena constitución, la salud, la valentía. Dice Nietzsche “Esta acusación (maldición) contra el cristianismo la voy a escribir en todas las paredes, tengo letras que harán ver incluso a los ciegos, el cristianismo es el único gran instinto de venganza, la única inmortal mancha deshonrosa e ignominiosa de la humanidad” (¡y pensar que el tiempo comienza a contar desde este dies nefastus! ¡y la humanidad lo ha pagado caro!). En relación a la figura de Jesús, la relaciona con un mensaje pacífico, frente a la moral de la venganza de los sacerdotes. No obstante en el parágrafo 35 de El Anticristo se refiere a Cristo como perdón a los enemigos, y admira esa actitud, que se opone a la crueldad, perversidad o venganza de los sacerdotes. No obstante, piensa que la vida contiene crueldad (¡un lecho de combate quiero daros yo , ¡oh guerreros!). Hemos visto como caracteriza a Cristo en la cruz, la compasión, y que por un momento esta visión entra en conflicto con su interpretación de la crueldad en la que consiste la vida. Esto quiere decir que la vida implica aceptar el dolor como parte de la existencia. Amar la vida implica no arrepentirse de nada, aceptar el dolor como parte de la vida, como Dyonisos que dice sí a la vida con todo lo problemático y terrible, sin arrepentirse de nada, aceptando la vida con el dolor, que supone poder querer que todo se repita un infinito número de veces. ( “¿es esto la vida? pues que vuelva otra vez…”). Tampoco admite Nietzsche una visión de la vida basada en una existencia utópica, un cielo, una vida futura, exenta de sufrimiento, ya que todo otra imagen del mundo, transmundo, se construye a base de negar este mundo, el único existente.
existe en la vida, Y negar el mundo sensible como el real convirtiéndolo -este mundo sensible- a la luz de otro mundo perfecto, en una sombra de aquel, es un error.
Rechaza Nietzsche una visión doliente de la existencia, pesimista, nihilista, doliente, que pone el acento en el sufrimiento y el dolor.
El cristianismo en vez de aceptar la vida con el dolor, ha construido la idea de otro mundo perfecto exento de dolor y sufrimiento, y a la vez ha condenado los instintos. Haciendo del sufrimiento la fórmula para expiar el pecado y huir a otro mundo más real que este, más perfecto y verdadero. Por esa razón rechaza el Dios judeo cristiano como “vampiro de la vida”, y también Cristo Crucificado como expresión de una “visión doliente de la existencia”, que subraya el sufrimiento, la tortura y la cruz y que viene a ser “expresión de las tendencias desfavorables a la vida”. El cristianismo sería una visión de la aniquilación y la negación de las tendencias vitales, la exaltación de la crueldad, la tortura, el tormento y la muerte”. El cristianismo entraña una visión doliente y negativa de la existencia, condenadora de los instintos, pero es el uso perverso que hacen de la cruz los sacerdotes, la que ha dirigido la oposición de los esclavos y débiles o enfermos contra los señores o los guerreros. Por el contrario, Dyonisos es símbolo de lo orgiástico, la ebriedad, la pérdida de la individualidad en el retorno a la physis, a la unidad caótica de lo informe, de tal modo que despedazado por los titanes renace de nuevo. Dyonisos implica la idea de resurrección, de retorno (como en la idea del eterno retorno: ¡todo florece de nuevo!¡todo retorna!¡la rueda de la existencia gira incesantemente!). Pero Dyonisos no implica una visión pesimista o doliente de la vida, negativa, nihilista o la condena de los instintos, sino la aceptación de la crueldad como parte de la vida: el dolor forma parte de la vida, no existe una vida utópica, un cielo o una vida futura ideal exenta de sufrimiento. Nietzsche no acepta ni la existencia de un transmundo exento de dolor ni una visión pesimista, nihilista, doliente de la existencia centrada en la idea de cruz, dolor y exaltación del sufrimiento.
vida . Los débiles prefieren querer la nada a no querer nada , a que su dolor no sirva para nada (=ideales ascéticos).
Genealogía de la moral.
Crítica al concepto cristiano de Dios.
El concepto cristiano de Dios es uno de los más corrompidos conceptos de la divinidad, “tal vez represente incluso el nivel más bajo de la evolución descendente del tipo de los dioses. ¡Dios degenerado a ser la contradicción de la vida, en lugar de ser su transfiguración y su eterno sí!¡en Dios declarada la hostilidad ala vida, a la naturaleza a la voluntad de vida!¡Dios, fórmula de toda calumnia del más acá, de toda mentira del más allá!¡en Dios divinizada la nada, canonizada la nada! (Ge. VII). El cristianismo es la manifestación más poderosa de un extravío de los instintos sufrido por el hombre europeo, extravío que se presenta como el invento de un transmundo ideal y como la desvalorización del verdadero mundo terreno. El cristianismo es una forma de lo que él combate como platonismo, el presupuesto de su crítica es el ateísmo dogmático, su convencimiento de la muerte de Dios, desde este presupuesto entiende las religiones como tendencias antivirales enmascaradas. Pablo situó la bienaventuranza más allá de la muerte, “a la buena nueva le sucedió inmediatamente la peor de todas, la de Pablo. En Pablo cobra cuerpo el tipo antitético del “buen mensajero”, el genio en el odio, en la implacable lógica de odio (El Anticristo). Pablo inventa la doctrina del juicio, Pablo representa la valoración de la decadencia, “la cruz, signo de reconocimiento para la más subterránea habida nunca, contra la salud, la belleza, la buena constitución, la valentía”, “esta eterna acusación contra el cristianismo voy a escribirla en todas las paredes, ¡tengo letras que harán ver incluso a los ciegos…yo llamo al cristianismo la única gran maldición…el único gran instinto de venganza, para el cual ningún medio es bastante venenoso, subterráneo…yo lo llamo la única inmortal mancha deshonrosa de la humanidad!”; lo que Nietzsche combate en el cristianismo es una metafísica, es una valoración, e cristianismo representa la valoración de la metafísica, la valoración de la interpretación occidental del ser, que interpreta lo mundano y terreno , lo sensible y lo perceptible por el cuerpo a la luz de las Ideas, a la luz de un mundo supraterreno, auténtico, verdadero, transmundano, y lo interpreta como lo pasajero, lo inauténtico y lo aparente. Esto es lo que Nietzsche entiende por “platonismo”, Nietzsche combate el cristianismo como “platonismo para el pueblo”, la forma vulgar de la metafísica. Pero su filosofía es ,como dice, un “platonismo invertido” (Anticristo, VIII), la transmutación de los valores es algo más que anticristanismo, es antiplatonismo.
3. El nihilismo.
ideal; la “sombra más corta” es la crítica a la “caverna de Platón” y a la distinción entre mundo inteligible y mundo sensible como mundo verdadero y mundo falso o mundo aparente; el mundo “aparente”, fenoménico es el único mundo real) buscando los ideales ascéticos y el centro de gravedad del sentido en un mundo inexistente, es una falsificación, entender lo “verdadero” como el mundo ideal o transmundo, y Dios como lo más real, siendo lo más vacío, inexistente. El nihilismo extremo se refiere a la vida agotada, extenuada, los movimientos nihilistas se refieren esencialmente a las religiones que suponen una huída del mundo: el budismo, la negación de los deseos, el sufrimiento, y el cristianismo como visión de la vida orientada a una vida futura mejor que ésta, a un transmundo, lo que implica la depreciación del mundo sensible, como menos perfecto que otro mundo ideal, etc.
4. La ontología dialéctica.
5. La crítica a los conceptos de la metafísica.
es lo que Nietzsche combate con la palabra “platonismo”, y combate al cristianismo porque es un “platonismo para el pueblo”, la forma vulgar de la metafísica. Al decir “Dios” solo se piensa en la trascendencia de los valores, en su ser en sí, en su objetividad, Dos es el summum ens, el sumo bien; si los valores que guían la vida son valores afirmativos , coincidentes con la esencia de la vida, entonces los dioses son dioses afirmativos como los dioses de Grecia, pero si los valores dirigentes proceden de la impotencia, entonces el resultado es el dios de la cruz, el dios del más allá, que condena como “pecado” los instintos y los impulsos naturales de la vida. Este Dios garantiza la trascendencia de los valores negadores de la vida, por eso la muerte de Dios supone la negación de la trascendencia de los valores y la suposición de que son creaciones humanas. Respecto a la crítica a la decadencia griega se refiere a Sócrates: “a mí mismo esta irreverencia de pensar que los grandes sabios son tipos decadentes se me ocurrió por primera vez justo en un caso en que a ella se opone del modo más enérgico el prejuicio docto e indocto: yo medí cuenta de que Sócrates y Platón son sintomas de decaimiento, instrumentos de la disolución griega, seudogriegos, antigriegos” (Crep.,8). Antes de atacar la ontología platónica, Nietzsche ataca en Sócrates el platonismo, pues es la decadencia de los instintos en Grecia; Nietzsche dice que Sócrates procede del bajo pueblo, es plebeyo y es feo, es exteriormente un monstruo y tuvo que convertirse también interiormente en un monstruo entre aquellos griegos ebrios de belleza en los que la fealdad significaba casi una refutación, que la dialéctica pudiera seducir, que lo lógico actuara como un aliciente, que el preguntar por razones y el mostrar razones aparentes fuese apreciado como un nuevo placer revela que la existencia griega había perdido su “naturalidad”, Sócrates hace que la “racionalidad” suplante a la “seguridad de los instintos”. Piensa Nietzsche que la ecuación socrática de que razón=virtud=felicidad” “es la ecuación más extravagante que existe y que tiene en contra suya, en especial, todos los instintos del heleno antiguo” (Crep.íd.); “tener que combatir los instintos, esa es la fórmula de la decadencia: mientras la vida asciende es felicidad igual a instinto” (Crep. íd. 8). En Crep., íd. 8, se refiere a las tesis de la ilusión que denomina óptico moral, y dice:
realidad una vez más , solo que seleccionada, reforzada, corregida, …el artista trágico no es un pesimista, dice precisamente sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco (Crep.id.8).
La crítica a la teología se manifiesta en la cita en la que dice que “Dios es la máscara de la nada”. Esto puede interpretarse de dos modos diferentes, en alusión a la “muerte de Dios” y el nihilismo, tal como lo explica en “Also sprach Zaratustra” y además en la equivalencia entre la idea de Dios y la idea de “ser”, por tanto la crítica a la religión es también crítica a la ontología pues el ser es el “último humo de la realidad que se evapora”. Pero la crítica a la teología y a la metafísica tiene su continuidad en la crítica a la gramática, la razón, el lenguaje y la lógica. Dice Nietzsche: “ la razón en el lenguaje, ¡oh maldita hembra engañadora! Temo que no vayamos a desembarazarnos de Dios porque seguimos creyendo en la gramática!”. Consecuencia del pensamiento esencial y de la metafísica es el lenguaje y la gramática. Por eso, lleva a cabo una crítica a las categorías lógicas. La razón “por todas partes pone agentes y acciones”, “voluntad , sujeto, sustancia”, designan entidades “ocultas subyacentes tras los fenómenos”. Y dice: “los conceptos supremos pierden validez” y se refiere a “lo incondicionado y la causa”. Por ejemplo, en las vías de santo Tomás la causa incausada es más perfecta que el efecto, lo incondicionado (la causa, el ser) es más perfecto que lo condicionado (el devenir, el efecto, etc., ya que el devenir exige la existencia de una realidad eterna y sustente, por ejemplo la physis que subyacería a los seres que nacen y se destruyen o que pasan del no ser al ser o del ser al no ser, etc.) La crítica a la metafísica no es solo la crítica al “ser”. En el “Crepúsculo de los ídolos” critica las tesis de la ilusión óptico-moral, y realiza la inversión del platonismo, y explica “cómo el mundo verdadero se ha convertido en aparente”. A base de negar el mundo sensible se ha creado el concepto de un transmundo o mundo ideal a la luz de cual se deprecia el mundo sensible como aparente o copia de aquel mundo ideal. A base de negar el mundo sensible se construye la idea de otro mundo que posee propiedades contrarias al mundo sensible a la luz del cual se deprecia el mundo sensible como una copia degradada del mundo ideal. Si en el mundo sensible las entidades son plurales, temporales, cambiantes, entonces las entidades ideales son universales, eternas, inmutables, y una vez constituído el mundo ideal o “verdadero” a base de ponerlo en contradicción con el mundo sensible se interpreta el mundo sensible como una copia degradada de aquel mundo verdadero o ideal o platónico. La crítica a Dios, al ser, al transmundo o mundo platónico, etc. Implica también la crítica a las categorías lógicas y a los conceptos, pues éstos son metáforas desgastadas por el uso, no designan “esencias” de tipo platónico, sino que sirven a la comunicación entre los hablantes, posibilitan la comunicación, señalan rasgos existentes en diversos individuos y comunes a ellos, pero que no tienen una realidad como esencias separadas de tipo platónico. Los conceptos ordenan la experiencia con fines supervivenciales y sirven a la comunicación entre los hablantes, ya que “sería imposible sobrevivir en un mundo en caos” sin que esto quiera decir que los conceptos sean fiel reflejo o copia de esencias platónicas universales, etc.
antigriegos; son síntomas de la decadencia griega”. Nietzsche en “El crepúsculo de los ídolos” se plantea que “todo lo que los filósofos han venido venerando hasta ahora son momias conceptuales”, “egiptizan, deshistorizan, momifican”, las momias son inertes, cadáveres con apariencia de realidad. Esto es lo que sucede con las ideas platónicas, son algo rígido y frío, la idea inmoviliza la realidad, reduce el devenir al algo dijo, inmóvil. Fijémonos en la idea platónica de belleza; existen cuerpos bellos, cálidos y sensuales, pero no existe una belleza rígida, fría. Ese intento de fijar el devenir, de aprehenderlo, de fijarlo en algo rígido e inmóvil es lo que hace Platón con las ideas; pero lo mismo que los egipcios momificaban la realidad, intentaban atraparla reduciéndola a algo inerte, así los filósofos “matan, rellenan de paja cuanto adoran”, deshistorizan, reducen la realidad a algo inexistente, un puro concepto que no guarda relación con la realidad: lo móvil, cambiante, temporal, plural, fenoménico o sensible. Es el miedo a la muerte lo que les lleva a huir de mundo sensible e inventar entidades ideales, pues “el nacimiento, el crecimiento, la vejez, la muerte son objeciones para ello”, todo lo que guarda relación con el devenir es rechazado por los filósofos como algo irreal.
Implicaciones antropológicas de la crítica a la metafísica
a los preceptos de la moral ni condicionada por un transmundo metafísico situado por detrás del mundo fenoménico, el hombre percibe el carácter de riesgo de la existencia, se aparta de todo lo firme, el hombre busca el infinito, pero no en Dios o como cosa en sí, o ley moral; el hombre es el ser que se trasciende a sí mismo. Las grandes religiones son de dolientes, enfermos y débiles. Todo sistema de valores es una jerarquía encubierta de instintos que dominan la vida que hacen del hombre europeo un aborto sublime,, europeos animales de rebaño. La moral de señores ha nacido del pathos de la distancia, de los estados del alma elevados, es una mora de jerarquía, frente a una moral de igualdad, de rebelión contra la jerarquía. La mora de esclavos está impregnada del instinto de venganza contra la vida superior. La moral noble es creadora, implantadora de valores, la moral de esclavos encuentra valores ante sí, es pasiva, no activa.
Apolíneo y dionisiaco.
