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Ana Asensio Belenguer
Mujeres gitanas de Zaragoza: de
lo privado a lo público, un análisis
desde la Perspectiva de Género
Departamento
Director/es
Psicología y Sociología
Lacalzada De Mateo, María José
Director/es
Tesis Doctoral
Autor
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
© Universidad de Zaragoza Servicio de Publicaciones ISSN 2254-7606Director/es
Director/es
Tesis Doctoral
Autor
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
© Universidad de Zaragoza Servicio de Publicaciones ISSN 2254-7606Director/es
Ana Asensio Belenguer
MUJERES GITANAS DE ZARAGOZA: DE LO
PRIVADO A LO PÚBLICO, UN ANÁLISIS DESDE LA
PERSPECTIVA DE GÉNERO
Director/es
Psicología y Sociología
Lacalzada De Mateo, María José
Tesis Doctoral
Autor
2015
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
© Universidad de Zaragoza Servicio de Publicaciones ISSN 2254-7606Director/es
Director/es
Tesis Doctoral
Autor
Repositorio de la Universidad de Zaragoza – Zaguan http://zaguan.unizar.es
UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA
© Universidad de Zaragoza Servicio de Publicaciones ISSN 2254-7606
MUJERES
GITANAS
DE
ZARAGOZA:
DE
LO
PRIVADO
A
LO
PÚBLICO
Un
análisis
desde
la
Perspectiva
de
Género
Autora:
Ana
Asensio
Belenguer
TESIS
DOCTORAL
2015
Directora:
Doctora
Mª
José
Lacalzada
Dedico esta Tesis Doctoral,
a mis padres y especialmente a mi madre, quien en su recorrido vital, me inculcó la necesidad de estudiar para tener un futuro en la vida, priorizó necesidades estando mi educación en lugar predominante, y quien en sus últimos años de vida está acompañando la redacción de este trabajo desde su silencio y desde los restos de su cognición y memoria.
A Nolan, para que el esfuerzo y trabajo que contiene, le sirvan de motivación en su itinerario formativo.
A Dave, quien durante estos años ha cuidado nuestro hogar, y ha sido mi apoyo emocional.
La femme naît libre et demeure égale à l´homme en droits." "La femme a le droit de monter sur l´échafaud; elle doit avoir également celui de monter à la tribune.
"Femme, réveille-toi !" (Olympe de Gouges)
La igualdad no se puede confundir con homogeneización, sino que ha de garantizar el respeto de cada una de las mujeres para vivir según sus propias elecciones en libertad.
Reivindicamos el derecho a la diversidad por la riqueza de opciones que ello significa. Sin embargo, no aceptamos elementos religiosos, ideológicos, o culturales que puedan significar discriminación negativa para las mujeres, que atenten contra sus derechos, contra su libertad o contra su dignidad, y que pongan en peligro su desarrollo integral como ser humano. Ana Asensio
ÍNDICE
PARTE 1
CAPÍTULO 1
INTRODUCCIÓN ... 17 Agradecimientos ... 19 Justificación ... 20 Declaración de Intenciones ... 24CAPÍTULO 2
MARCO CONCEPTUAL ... 31 Introducción ... 33 Perspectiva de Género ... 35 El Patriarcado ... 39Hacia una crítica de la sociedad patriarcal ... 51
Etnocentrismo versus androcentrismo ... 54
Patriarcado y Sexualidad Femenina ... 55
Las mujeres en la política o la política de las mujeres ... 57
Patriarcado en la actualidad. Neosexismo ... 60
Conclusión ... 61
CAPÍTULO 3
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ... 65Delimitación de la población objeto de estudio ... 67
Hipótesis y Objetivos de partida ... 70
Trabajo de Campo ... 74
Procedimientos y técnicas utilizados recogida de información ... 79
Parte 1: Correspondiente al Ámbito Doméstico. Técnicas cualitativas. ... 80
Parte 2.1: Correspondiente al Ámbito Público. Técnicas cualitativas: Mujeres Gitanas de Zaragoza ... 86
Parte 2.2 : Correspondiente al Ámbito Público. Técnicas cualitativas: Organizaciones y Mujeres Gitanas de España ... 88
Selección de Informantes ... 88
Desarrollo del Proceso ... 90
Descripción de los criterios de selección ... 93
Análisis de los datos ... 96
Informe Final ... 96
REVISIÓN DE TRABAJOS ANTERIORES ... 97
CAPÍTULO 4
EL PUEBLO GITANO EN LA HISTORIA ... 111Breve recorrido por la Historia ... 113
HISTORIA RECIENTE DE LA POBLACIÓN GITANA EN ARAGÓN ... 121
Situación de la población gitana en Aragón a partir de 1980 ... 121
Población gitana en Zaragoza años 80 ... 122
La Quinta Julieta ... 125
Población gitana en Zaragoza años 90 ... 130
Población gitana años 2000. Proyectos de erradicación del chabolismo ... 131
PERSPECTIVA EDUCATIVA ... 136
1. Principios Educativos de donde partimos ... 136
2. Perspectiva educativa en relación a la educación de la población gitana ... 140
3. Aproximación a los inicios de la escolarización de la población gitana en Zaragoza ... 144
Escolarización del pueblo gitano: características e inicios ... 146
Escuela y voluntariado ... 146
Escuelas puente ... 150
Desaparición de las escuelas puente. Comienzo de la educación compensatoria ... 154
Enseñantes con gitanos ... 154
Gitanos en Aragón. Estudio de la situación escolar ... 155
4. Presente y futuro Comunidad Gitana y Educación ... 158
Reto pendiente en el mundo gitano: la educación ... 158
Estrategia nacional para la inclusión 2012-2020: líneas de actuación ... 160
Estudio estatal sobre la situación educativa del alumnado gitano en la etapa secundaria. conclusiones y recomendaciones para la intervención ... 162
Otras recomendaciones para fomentar la formación de la población gitana ... 170
Las Mujeres Gitanas de Zaragoza apuestan por la Educación ... 179
5. Algunas reflexiones a modo de conclusiones frente a la Escolaridad de la Población Gitana ... 193
Reflexiones o recomendaciones que entendemos deben presidir una práctica educativa inclusiva y correctora de desigualdades de género ... 194
PARTE 2
CAPÍTULO 5
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA POBLACIÓN GITANA ... 201
Situación actual de la población gitana España ... 205
Las condiciones de identidad y la situación vital de la población gitana ... 205
Rasgos culturales e identitarios de la población gitana ... 209
Ideales culturales de las mujeres gitanas ... 213
Ideales culturales de los hombres gitanos ... 214
ÁMBITO PRIVADO ... 217
Claves culturales población gitana de Zaragoza en torno a diferentes Ejes ... 223
Eje 1. Ideal de Mujer ... 225
Eje 2. Ética de los Cuidados ... 231
Eje 3. Mito de la Virginidad ... 237
Eje 4. Ritos Relacionales: roneo, pedimiento, noviazgo ... 243
Eje 5. Matrimonio y Divorcio ... 253
Eje 6. Función reproductiva: Maternidad. Interrupción del embarazo ... 314
Eje 7. Culto a los muertos ... 322
Eje 8. Ley gitana: mediación versus castigos y sanciones ... 327
Eje 9. Organización familiar. Familia nuclear. Familia extensa. Sistema jerárquico de género. Autoridad del varón. Rol de las mujeres. Revisión de roles. ... 335
PARTE 3
CAPÍTULO 6
ÁMBITO PÚBLICO: MUJERES Y ASOCIACIONES GITANAS
DE ZARAGOZA ... 361
Introducción ... 363
MUJERES GITANAS DE ZARAGOZA ... 371
Pilar Clavería Mendoza ... 373
Ester Giménez Doya ... 391
Isabel Jiménez Cenizo ... 413
Rosa Carbonell Dual ... 431
Vanesa Carbonell Escudero ... 439
Lorena Clavería Giménez ... 451
Mª Jesús Dual Clavería ... 479
Marta Dual Clavería ... 503
Begoña Dual Clavería ... 533
Carmen Dual Clavería ... 547
Rebeca Dual Giménez ... 571
Vanesa Gabarre Giménez ... 585
Sheila Giménez Pérez ... 599
Ana Belén Hernández Clavería ... 611
Pilar Hernández Seba ... 631
ORGANIZACIONES GITANAS DE ZARAGOZA ... 667
Asociación de Promoción Gitana: APG ... 669
Federación de Asociaciones Gitanas de Aragón: FAGA ... 671
Asociación de Mujeres Gitanas de Aragón "Romí Calí" ... 675
Fundación Secretariado Gitano Zaragoza: FSG ... 677
Asociación de Mujeres Independientes Gitanas Aragonesas: A.M.I.G.A. ... 679
Coordinadora de Asociaciones de Minorías Étnicas de Aragón: COMETA ... 679
PARTE 4
CAPÍTULO 7
ÁMBITO PÚBLICO: MUJERES Y ASOCIACIONES GITANAS EN EL PANORAMA ESPAÑOL ... 683Introducción ... 685
MOMENTOS CLAVE DE PARTICIPACIÓN DE LAS MUJERES GITANAS EN EL SIGLO XX-XXI ... 689
ORGANIZACIONES GITANAS SIGNIFICATIVAS EN ESPAÑA ... 715
ESTRATEGIA NACIONAL PARA LA INCLUSIÓN SOCIAL DE LA POBLACIÓN GITANA EN ESPAÑA 2012-2020 ... 755
CAPÍTULO 8
CONCLUSIONES ... 795
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
... 845PARTE 1
INTRODUCCIÓN
MARCO CONCEPTUAL
METODOLOGÍA
EL PUEBLO GITANO EN LA
HISTORIA
PERSPECTIVA EDUCATIVA
CAPÍTULO 1
AGRADECIMIENTOS
Somos conscientes del privilegio que supone el haber sido aceptadas en la comunidad gitana para realizar esta investigación, y que se nos haya permitido la entrada al conocimiento de sus claves culturales. Por ello queremos reiterar nuestro compromiso con el respeto a la diversidad cultural, lo que no debe impedir el poder establecer consideraciones críticas hacia la situación actual de las mujeres gitanas, al igual que hacia la situación de todas las mujeres de nuestra sociedad.
Por ello quiero agradecer encarecidamente a todas las personas que me han permitido entrar en sus vidas y en sus corazones, puesto que sin ellas esta investigación jamás hubiera sido posible. Este es un trabajo coral, un trabajo comunitario, ya que en él, con sus aportaciones, ha participado un alto número de personas, tanto gitanas como payas. Por una parte, mujeres y hombres pertenecientes a la sociedad gitana, que a lo largo de mi práctica profesional, y especialmente del tiempo dedicado a investigar sus claves culturales, tradiciones, y costumbres, han compartido generosamente sus vidas, sus usos y quehaceres, llegando a considerarme en ocasiones parte de su pueblo o incluso de su familia, abriéndome de este modo puertas a lugares inexpugnables comúnmente para el mundo payo.
Y por otra y fundamental, a las protagonistas indiscutibles de este trabajo, las diecisiete Mujeres Gitanas de Zaragoza, que han compartido su esencia y sus vivencias, su intimidad, sus deseos y sus sueños.
Espero de este modo no traicionar la confianza depositada en mí por el Pueblo Gitano, y de todas las personas que han contribuido a que este trabajo pueda cristalizarse.
JUSTIFICACIÓN
Enfrentar una Tesis Doctoral supone realizar un recorrido paralelo al propio discurrir de la vida pleno de momentos de luces y de sombras, de alegrías y de tristezas, y fundamentalmente cuando el objeto de estudio no es algo inanimado o abstracto, sino que está compuesto por seres humanos. ¿Cuántas veces inundan deseos de abandonar el proyecto?, tantas como el desánimo se apodera de nuestro ser, o cuantas como la frustración domina un mal día, o una sucesión de malos días en el centro escolar, o lugar de trabajo. Esta investigación está fuertemente condicionada por mi quehacer profesional con Población Gitana en un Centro de Secundaria, que está marcando tanto mi motivación a realizarla como, en ocasiones, a desertar. ¿Qué hace que se vuelva a retomar la confianza? muchas veces me hago la misma pregunta: quizá la creencia de que otra sociedad es posible, quizá el pensar que la etapa adolescente es la más difícil, que deben vivir y experimentar sus propios planteamientos de rebeldía contra el orden establecido y que los chavales y chavalas comienzan a valorar todo aquello que has intentando trasmitir cuando han enfocado la vida adulta y finalmente comienzan a interiorizar y a asimilar cognitivamente que las pretensiones de las y los educadores son enriquecer su vida. Quizá el convencimiento de que lo que estamos haciendo con y por el Pueblo Gitano por promover la Educación como forma de superar las desigualdades es lo correcto. Posiblemente la creencia de que otra sociedad es posible y esta sea mi forma de contribuir a su construcción. O finalmente encontrar recompensas cuando una chica o un chico gitanos consiguen finalizar satisfactoriamente la Etapa Secundaria. Y así ver a Samara, con su melena rizada hasta la cintura. Pensar que hace unos días ha terminado la Secundaria. Que le ha costado un curso más que al resto, es cierto, pero ha conseguido graduarse. Y a pesar de que ha dejado de estar matriculada en nuestro centro, continuará siendo nuestra alumna, y la seguiremos apoyando para que consiga su sueño, porque necesitamos muchas chicas gitanas que trasciendan las barreras de género, y sus designios de etnia. Y Samara, a pesar de la timidez que solo conocemos quienes la hemos tratado, espectacular con su vestido de cola, bailó flamenco para toda la audiencia congregada en los actos de conmemoración del Día del Pueblo Gitano de 2014 en la Casa de las Culturas de Zaragoza, porque la formación es perfectamente compatible con los usos y costumbres gitanos y pueden y deben ir unidos. Y precisamente de la necesidad de contribuir a la conciliación entre la sociedad gitana y la educación como forma de promoción va esta Tesis Doctoral y lo que me llevó a embarcarme hace ya cinco años en ella y me lleva a día de hoy a mantenerme en la misma.
En el año 2010 presenté el trabajo fin de Máster en Relaciones de Género
"Absentismo y abandono escolar: una aproximación desde la perspectiva de género al estudio de las alumnas de etnia gitana del IES María Moliner"1en el
que analizaba algunas de las dificultades que atraviesan las chicas gitanas para enfrentar la escolaridad en Secundaria y que están relacionadas por los mandatos de género de su etnia. Analizábamos el absentismo y una escolaridad irregular en torno a una serie de ejes que tenían que ver con la adscripción fundamentalmente de las chicas gitanas al ámbito doméstico y la escasa valoración que se realizaba en las familias gitanas hacia la formación reglada. Nuestros datos concluían el amplio abandono escolar de las chicas al cumplir los dieciséis años sin haber obtenido la titulación de Graduadas en Secundaria y sin continuar con otros itinerarios formativos reglados a pesar de las orientaciones y esfuerzos de la Comunidad Educativa del siglo XXI. Es decir, el único objetivo que se planteaba para estas chicas era el de sus madres: casarse y tener hijos, o atender y cuidar a sus hermanos mayores y pequeños a la espera de que les saliera un novio para casarse y tener hijos. En ese mismo trabajo de investigación se habían quedado objetivos sin cumplir, pero no solo eso, sino la desazón de dar nombre a una realidad conocida la hace más evidente, más cruda, y más cruel y por otra parte hace que te replantees tu propia práctica profesional. Porque es de justicia explicar, que desde el año 2000 estoy prestando mis servicios como Profesora de Servicios a la Comunidad en el Departamento de Orientación del centro escolar donde en su día realizamos la investigación, y el cual sigue siendo fuente inestimable de información sobre hechos gitanos, ya que la amplia mayoría del alumnado de la Enseñanza Secundaria Obligatoria es gitano. La finalización del trabajo de 2010 me permitió reflexionar sobre el alcance de mis acciones y mi compromiso con la Sociedad Gitana. Creo firmemente que la Educación es el camino hacia la libertad de las personas, y que la Formación posibilita el Empoderamiento de las Mujeres. La finalización del trabajo de 2010 me dejó un sabor agrio, amargo. Pensé que quizá estaba aportando una visión demasiado negativa de la Sociedad Gitana y que no estaba ayudando a generar nuevas expectativas y ayudar a la evolución de la misma. Me sentí en la obligación moral de seguir luchando por el mismo ideario, de intentar que la necesidad de formarse y continuar estudiando calara finalmente en las chicas gitanas, y a final de cada curso no hubiera una sino diez que obtuvieran la titulación requerida. Debía enfocar el tema desde una perspectiva innovadora, atrayente que pudiera directamente llegarles. De aquí tenía que partir. La Tesis Doctoral tenía que ser un elemento esperanzador, positivo, algo que generara futuro. Tenía que ser un trabajo que me ayudara y ayudara a mis chicas y a todas las chicas gitanas a ver que hay otras realidades, que hay otros caminos, otras opciones vitales. Este trabajo tenía que explorar precisamente los
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recorridos que otras Mujeres Gitanas de Zaragoza hubieran ya realizado, para que mis propias alumnas, y las alumnas gitanas de todos los centros de la ciudad, tuvieran sus propios modelos de acción que las pudiera sacar de la inercia de unas vidas trazadas con un compás que dibuja siempre el mismo círculo donde tan solo cabe un proceso vital: el de ser esposas y madres.
Serry Ortner2 explica que se siente emocionalmente implicada en su objeto de investigación y que su conciencia de pertenencia al grupo dominado la empuja a cuestionarse el porqué de las relaciones de dominación entre hombres y mujeres. Por mi parte debo añadir, que mi implicación con mi objeto de investigación no solo me ha llevado durante todos estos años a preguntarme lo anterior, sino cómo mi contribución personal y profesional, desde mi compromiso y profundo respeto, puede incrementar la promoción de la sociedad gitana.
Por todo ello, en mi propio horizonte de trabajo siempre me preocupa el después, la contribución, el para qué, la finalidad, el objetivo último, a largo plazo, de esta Tesis, el por qué estoy haciendo esto. Y en mi imaginario siempre están mis chavalas. Visualizo la pizarra digital, y un vídeo donde La Rona cuente lo que le costó que los hombres aceptaran que una Mujer Gitana presidiera una Organización Gitana, pero también la imagino a ella misma sentada en la clase y dirigiéndose a alumnas y alumnos, hablándoles de cómo ella tuvo que aprender a leer sola con los carteles de las calles y a escribir copiando la caligrafía de los libros. E imagino a Marta Dual, contándoles cómo lloraba porque no podía ir a la escuela, escondida detrás de un camión para que su padre no la viera, porque tenía que ir a trabajar con ocho años a las Femeras. O a Carmen Giménez, a quien algunas y algunos ya conocen de las visitas que hemos realizado al Centro de Prevención de Drogodependencias donde ella trabaja, escuchando cómo tenía que ir de puerta en puerta vendiendo jabón para ayudar económicamente a sus padres y también poder pagar sus estudios de Trabajo Social, y entiendan que ella no es ninguna "apayada" porque la formación no está reñida con ser gitana y las tradiciones que cada cual quiera mantener. Soy consciente que no es el único objetivo, como en la Metodología explico, y que una Tesis Doctoral requiere todo un sustrato científico y académico que intentaré alcanzar, pero quiero explicar en este capítulo justificativo honestamente los motivos que me han llevado a emprender este camino y que a día de hoy, a punto, espero, de finalizar la tarea, me han impedido abandonar.
Una vez finalizado el trabajo de investigación, y para cumplir ese objetivo último al que me he referido, me planteo elaborar un material didáctico con estas Mujeres Gitanas Aragonesas que con sus consecuciones en la sociedad ya
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han hecho historia. El formato podría ser en forma escrita, o visual o ambas. Mientras elaborábamos el capítulo de Mujeres y Organizaciones en España, hemos descubierto proyectos similares altamente atractivos y útiles que pueden servir como referencia. Es de suma importancia que material pedagógico sobre Población Gitana se pueda ofertar en los centros escolares para motivar al alumnado gitano con modelos referenciales, a la par que la sociedad mayoritaria pudiera igualmente nutrirse de claves culturales diversas. De este modo me planteo cubrir en este trabajo elementos que quedaron sin abordar en el mencionado Trabajo fin de Máster 2010 y que me había marcado, es decir el investigar posibles elementos de cambio en la sociedad patriarcal gitana y más concretamente estudiar las alternativas vitales e itinerarios diversos que se plantean desde las individualidades y desde los colectivos gitanos que implican fisuras en los patrones tradicionales. Así nos preguntábamos si nos encontrábamos frente a nuevos modelos de Mujeres Gitanas.
DECLARACIÓN DE INTENCIONES
Es mi intención realizar un trabajo de investigación sobre Mujeres Gitanas, en el que se puedan estudiar aquellas, que a través de sus historias personales, sus experiencias vitales, y sobre todo sus historias educativas de éxito, están contribuyendo a romper barreras, a crear nuevos modelos culturales para todas las mujeres y en especial para las de su propia comunidad. De este modo pretendemos visibilizar mujeres gitanas que luchan de algún modo por su propia emancipación humana y cuyas vidas se puedan ofertar como modelos performativos, o en sus propios términos, como referentes positivos para el resto de mujeres de su comunidad.
Nuestro posicionamiento ideológico, basado en la Perspectiva de Género, parte de la valoración de la existencia de mujeres y grupos de mujeres que a través de reconocerse en las otras, apoyarse y darse autoridad, puedan generar un incremento de la autoestima de género, combatir la misoginia y encontrar un posicionamiento social y personal más igualitario. Entendemos que a través de la sororidad se produce una trasgresión política y social importante, por lo que es necesario emprender iniciativas que supongan el crecimiento personal de las mujeres gitanas y de todas las mujeres, el empoderamiento personal y colectivo , y la creación de un autoconcepto identitario sano y fuerte que nos permita ser protagonistas de nuestras propias vidas y de nuestros destinos.
¿ANTE UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE MUJER GITANA?
En los últimos años se están observando grandes cambios en el marco de las relaciones entre hombres y mujeres en nuestra sociedad. Se están redefiniendo las concepciones de masculinidad y femineidad, de tal manera que incluso se habla de una crisis de identidades a medida que los roles tradicionales se tambalean para adaptarse a las demandas de los nuevos tiempos.
La incorporación de la mujer a los espacios públicos, durante siglos confinada al ámbito privado y dedicada a tareas de procreación, de crianza y de cuidados de la prole y de los miembros de la familia extensa y nuclear, es un fenómeno que trae consigo la redefinición de nuevos papeles para ambos géneros.
La socialización de nuevos seres que tiene lugar fundamentalmente en la familia, en la escuela y a través de los medios de comunicación, pasa igualmente por periodos de reajuste que deben ser analizados y tenidos en consideración.
Por otra parte, a pesar de que en las últimas décadas se han observado avances referidos a estrategias marco contra discriminaciones en función del
origen racial o étnico o por motivos de género, recientes informes de ONU Mujeres, Beijing 20, revelan altos porcentajes de discriminación en diferentes esferas, donde se ven afectados los valores fundamentales de igualdad y el Estado de Derecho. Es así que nos encontramos con la situación que viven grupos, colectivos o víctimas de segregación que se pueden ver afectados por varios rasgos asociados a estereotipos negativos hondamente arraigados en la sociedad.
A lo largo de estas páginas trataremos de reflexionar sobre uno de los grupos que tradicionalmente se ha encontrado con grandes discriminaciones en nuestra sociedad como es el pueblo gitano. Estamos encontrando que las mujeres gitanas serían objeto de una discriminación múltiple: la declaración de Beijing de 1995 en el Marco de la Cuarta Conferencia Internacional sobre Mujeres, en su párrafo 32, se refería a las múltiples barreras que impiden a algunos grupos de mujeres avanzar en la igualdad real: “Nosotros los Gobiernos participantes estamos determinados a intensificar los esfuerzos para asegurar el igual disfrute de todos los derechos humanos y la libertades fundamentales para todas las mujeres que sufren múltiples barreras en su empoderamiento y progreso a causa de factores tales como su raza, edad, lengua, grupo étnico, cultura, religión, discapacidad, o pertenecer a una comunidad indígena”.
Así podríamos hablar de una múltiple discriminación de este colectivo: 1.- por ser mujeres
2.- por el bajo nivel educativo del colectivo
3.- por pertenecer a una minoría étnica, la gitana 4.- y por ser mujer dentro de su propia etnia o cultura
En los últimos años se ha observado un cambio significativo en cuanto a los valores, expectativas de futuro e incluso roles de las mujeres gitanas, sin embargo, sólo un porcentaje ínfimo de la población gitana residente en España, que agrupa a unas 650.000 personas, llega a la Universidad, pero ocho de cada diez son mujeres.3 En numerosos foros se habla de que el cambio empieza o debe empezar por las mujeres gitanas porque ellas se han convertido en las impulsoras de la transformación en esta comunidad. Sin embargo, las resistencias que ellas deben enfrentar son formidables. Las obstrucciones provienen de los varones de su propio grupo, que no quieren perder los privilegios adquiridos durante siglos de dominación, pero también existe un alto número de mujeres que se oponen a estos cambios.
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A pesar de ello, afortunadamente cada vez se escuchan más voces por parte de las propias mujeres gitanas que están reclamando sus espacios de participación, su protagonismo en la sociedad. Reclaman para sí, una visibilización que les ha sido negada por la sociedad por una parte, y por su propia etnia por otra.
Desde estos criterios situaremos nuestro Marco Conceptual, definiendo los conceptos básicos de donde partimos y nos situaran en una Perspectiva de Género y eminentemente Feminista por posicionamiento ideológico. Empoderamiento, Patriarcado, Etnocentrismo, Androcentrismo serán figuras claves para profundizar en la Sociedad Gitana y en el modo en que enfrentamos nuestra investigación.
Revisamos los Trabajos que se han realizado con anterioridad al nuestro y que han podido tener cierta o gran relevancia en la presente Tesis Doctoral, previamente a definir la Metodología que utilizamos en la misma y que describimos en el capítulo correspondiente junto a las Limitaciones o Dificultades encontradas en la Investigación.
Hemos considerado interesante el realizar un breve recorrido por la historia de la Población Gitana en España, con mención expresa a la Historia en Aragón, y observar la situación de los últimos años en Zaragoza que nos permita acercarnos a la actualidad. La razón fundamental es comprender el momento histórico en que nos encontramos a día de hoy y fundamentalmente con la finalidad de diferenciar la Población Gitana que describimos en Zaragoza, de otras etapas históricas que se han podido producir en la ciudad u otras Comunidades Gitanas que han podido ser estudiadas o descritas en otras zonas geográficas españolas en investigaciones anteriores. Ante todo queremos dejar claro que la Comunidad Gitana Objeto de Estudio de nuestra investigación carece de las connotaciones de exclusión de otras investigaciones consultadas.4
De este modo podemos aproximarnos a las Características Generales Culturales de la Población Gitana e ideales Culturales de Mujeres y Hombres. La Educación es uno de nuestros mayores intereses, como hemos mencionado anteriormente: porque consideramos que la Promoción de cualquier Sociedad va unida inexorablemente a la Educación de su Pueblo, porque nuestra práctica profesional es en el campo educativo y porque creemos que la Educación debe y puede ser conciliada con el Ser Mujer y Gitana. Por todo ello y porque la Educación continúa siendo un reto para la Población Gitana, dedicamos un capítulo a la misma. Comenzamos con los Inicios de la
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Ello no supone que alguna de las personas informantes pueda considerarse que se halla en situación de precariedad económica,
Educación de la Población Gitana en Zaragoza, vista desde los ojos de sus protagonistas docentes. Conviene reflexionar en ocasiones desde los puntos de partida para darse cuenta del camino recorrido. Continuamos con datos globales de Educación y Alumnado Gitano según datos estatales y en toda la geografía española y la planificación prevista según la Estrategia Nacional. Incorporamos algunos elementos que dificultan una escolaridad de éxito y que convendría revisar y principios educativos que consideramos deberían ser incorporados desde una práctica educativa que incorporara la Perspectiva de Género y algunas Propuestas Educativas que realizan diversos Asociaciones de Mujeres Gitanas.
Nuestra Tesis Doctoral basada en la Comunidad Gitana de Zaragoza consta de dos partes fundamentales que hemos denominado Ámbito Privado versus Ámbito Público.
Si las protagonistas absolutas del trabajo de investigación son las diecisiete Mujeres Gitanas y sus testimonios correspondientes, a través de ellas podremos analizar el panorama en que se encuentran las Mujeres Gitanas de Zaragoza en el Ámbito Público. Para ello previamente habremos delimitado los mandatos culturales que la Comunidad Gitana de Zaragoza establece para las Mujeres respecto al Ámbito Privado. De este modo podrá entenderse en los discursos individuales de cada mujer que se presenta, las barreras que cada una ha debido traspasar y los costes personales o grupales que le ha supuesto para alcanzar su posicionamiento en el Ámbito Público. La población gitana en nuestro país está conviviendo desde hace siglos, sin embargo siguen siendo sus costumbres, sus arraigos, sus tradiciones, sus claves culturales en suma las grandes desconocidas para la inmensa mayoría de la población mayoritaria. Las gitanas, cansadas de ser prejuzgadas, victimizadas, marginadas, discriminadas, se aferran a sus rasgos distintivos y diversos como elementos identitarios significativos, y como defensa al hostigamiento a que han sido sometidos por centurias. Nos acercamos a la cultura gitana desde el respeto y con deseo de conocer parte de la diversidad cultural que caracteriza la comunidad y la convivencia cotidianas.
En cualquier sociedad de fuerte signo patriarcal, existe un imaginario colectivo que hace creer que otro tipo de formación y de tarea social, que no sea la tradicional, conlleva para el orden establecido riesgos ante los que se deben permanecer alerta: la institución escolar supone peligros por los que se trasmiten ideas, que rompen con el equilibrio establecido que supone la sumisión del género femenino.
Se trata de situar a las mujeres ante horizontes tan excesivamente limitados para desenvolverse en la vida, que aquellos deseos y expectativas que
pretenden romper esta estructura, choca con la oposición de toda la comunidad, por lo que la presión social es sumamente poderosa.
Sin embargo creemos que existen voces disidentes que quieren romper con ese designio impuesto por su cultura y enfrentan los poderes que subyacen. Esto supone una visión distinta sobre la ocupación de los espacios culturales, sobre las actividades que deben realizar las mujeres, sobre su lugar en la vida familiar y sobre las oportunidades vitales a las que no están dispuestas a renunciar.
Una de nuestras intenciones es investigar la existencia de mujeres gitanas dispuestas a ir explorando caminos de su libertad, una libertad definida por ellas mismas y no por los hombres de su etnia. Una lucha en la que se deben definir sus derechos, aquellos que de momento tan sólo son patrimonio de los hombres. Una libertad que se irá configurando a medida que las mujeres dejen de aceptar los deberes, obligaciones, definiciones, expectativas y objetivos que se han ido formulados desde los criterios y puntos de vista de la cultura patriarcal.
Sin embargo, y al mismo tiempo que se habla del proceso evolutivo en que está inmersa la mujer gitana y se la presenta como el motor de cambio de su comunidad, se nos presenta una gran duda: ¿Hasta qué punto los hombres están dispuestos a aceptar ese cambio? ¿Por dónde se encamina ese cambio? Se habla de un cambio que no suponga una pérdida de su identidad cultural. Todo ello nos lleva a cuestionarnos: ¿Cuáles son los elementos que se plantean mantener? ¿Hasta qué niveles se están proponiendo revisiones del sistema patriarcal? ¿Qué tipo de transformaciones en las relaciones de poder y autoridad dentro y fuera de la familia? ¿Hasta dónde el mantenimiento o revisión de los papeles tradicionalmente asignados a la mujer? Se sigue hablando de que la mujer debe seguir siendo transmisora de los valores de la comunidad a los hijos. ¿Dónde quedan los hombres en ello? ¿Los hombres no deben de transmitir valores a los hijos? ¿Supone que a la mujer se le sigue confinando a las paredes del hogar? ¿Es ella la única garante del patrimonio cultural en la comunidad gitana? ¿Qué ocurre realmente cundo una mujer transgrede los elementos impuestos de su cultura? ¿Qué ocurre cuando una mujer quiere renunciar a elementos encadenantes para su desarrollo como persona? ¿Qué pasa cuando pretende rebelarse contra ritos atávicos como la preservación de la virginidad?
¿Cómo es su consideración social? ¿Cómo afectan las transgresiones de la mujer a la honra y honor de la familia? Esperamos poder plantear algunas de estas cuestiones en el presente trabajo de investigación.
De este modo nos proponemos visibilizar a aquellas mujeres que están contribuyendo con sus voces o con sus hechos a la evolución de las mujeres dentro de su etnia y estudiar las Asociaciones que se plantean la promoción de la mujer gitana en Aragón. Pretendo con este trabajo analizar y definir los elementos diferenciados con la mayoría de las mujeres de su etnia, es decir los elementos de ruptura con la tradición gitana o con lo esperado de las mujeres por parte de la comunidad, ello nos llevará a desvelar posibles elementos de cambio que se están produciendo en la cultura gitana y que tendrán como protagonistas a esas mujeres y que supondrán el denominado motor del cambio.
En el estudio que presentamos trataremos de delimitar qué significa ser mujer a través de las claves culturales gitanas tradicionales, y nos centraremos en las fisuras de la tradición que algunas mujeres aragonesas están protagonizando. Analizaremos qué tienen de excepcional las mujeres estudiadas, qué parte de sí mismas mantienen aferrada a los valores, normas, y exigencias de su cultura y cuáles son los elementos con que ellas están contribuyendo al cambio o a la evolución de su etnia. Interpretaremos con ellas si estas fracturas suponen evolución, estancamiento o retroceso respecto del papel de la mujer en la cultura gitana. Sus voces manifestarán igualmente los cambios deseables en aspectos que se les exigen como mujeres gitanas. Analizaremos en qué aspectos ellas sienten que han aportado un elemento evolutivo o diferenciador o han contribuido a esas transformaciones incipientes o sustanciales a través de sus acciones, modelos de vidas, activismo asociativo o práctica profesional. Exploraremos sus expectativas de cambio, sus sueños y sus realidades. Sus deseos, sus frustraciones y sus contradicciones.
En la presentación de cada Mujer en el Capítulo de Ámbito Público, hemos respetado su voz y su discurso, y son ellas las que valoran la evolución y los deseos de cambio para su etnia. Analizaremos qué tienen de excepcional las mujeres estudiadas, qué parte de sí mismas mantienen aferrada a los valores, normas, y exigencias de su cultura y cuáles son los elementos con que ellas están contribuyendo al cambio o a la evolución de su etnia. Interpretaremos con ellas si estas fracturas suponen evolución, estancamiento o retroceso respecto del papel de la mujer en la cultura gitana. Sus voces manifestarán igualmente los cambios deseables en aspectos que se les exigen como mujeres gitanas.
De este modo la investigadora pretende no contaminar el Objeto de Investigación y respetar el ritmo establecido estableciendo una línea dialógica, independientemente de sus criterios ideológicos.
Con la finalidad de comprender mejor el recorrido evolutivo que están realizando las Mujeres Gitanas españolas y profundizar en el tema Mujeres
Gitanas y Ámbito Público, ofrecemos un capítulo general de Organizaciones, y Momentos Clave de Presencia Gitana, donde también están implicadas algunas de las Mujeres Protagonistas de este trabajo. También se presentan en esta parte otras Mujeres relevantes del Asociacionismo Estatal u Organizaciones que consideran la Educación fundamental en la Promoción de todas las Mujeres Gitanas. Conceptos como educación, desarrollo, igualdad, cultura y feminismo, comienzan a integrarse en las diversas asociaciones de mujeres gitanas como medio de promoción y recuperación de una historia propia. Jóvenes gitanas, integrantes de diferentes Organizaciones, consideran importante favorecer la promoción de las mujeres, puesto que son ellas las que sufren la mayor carga cultural, al ser transmisoras de los valores y costumbres que las identifican.
Estas mujeres enfatizan el acceso a la cultura como medio para la superación de las barreras sociales, puesto que entienden que la educación tiene un enorme potencial emancipatorio.
Ellas analizan y definen los elementos diferenciados con la mayoría de las mujeres de su etnia, es decir los elementos de ruptura con la tradición gitana o con lo esperado de las mujeres por parte de la comunidad, ello nos llevará a desvelar posibles elementos de cambio que se están produciendo en la cultura gitana y que supondrán el denominado Motor de Cambio que se atribuye precisamente a las Mujeres Gitanas.
CAPÍTULO 2
MARCO CONCEPTUAL
INTRODUCCIÓN
”La revolución no consiste en conquistar el privilegio de los varones sino en eliminar la distinción”( Marilyn Strathern )
El marco conceptual donde pretendo situar esta investigación parte de mi posicionamiento feminista personal. Entiendo el feminismo como una teoría crítica de la sociedad. En esta noción estaría el concepto sexo-género que condicionaría la realidad y la organización social, a través de sus representaciones simbólicas y confirmadas por la experimentación, tanto personal como global. Cada persona estaría sujeta a las normas de género que marcan cada momento histórico y social, y sus vivencias estarían condicionadas por el ideario simbólico preponderante tal como indica Sheyla Benhabid.5
Estos sistemas de sexo-género, históricamente conocidos, han colaborado a la opresión y explotación de las mujeres. El objetivo principal de esta disciplina analítica sería la de señalar esta situación y desarrollar una teoría que sea emancipatoria y reflexiva, y que pueda ayudar a las mujeres en sus lucha para superar la opresión y la explotación. (Amorós, 2005, p. 15)
Basada esta teoría en los principios de la tradición ilustrada pretende, deslegitimar el discurso dominante y producir un movimiento activista capaz de desencadenar la lógica de las vindicaciones en el espacio público. De este modo la mirada feminista se configura como un movimiento social de mujeres vertebrado en torno a las ideas de autonomía, igualdad y solidaridad.
La mirada feminista se configura desde un proyecto emancipatorio, y la solidaridad se interpreta, como Amorós entiende (2005, p. 18) en torno a los pactos entre mujeres como vía de acceso a la igualdad con el status del género masculino.6
Entendemos que la teoría crítica feminista es y debe ser militante, y ha sido y está siendo un movimiento liberador que está transformando las estructuras sociales de un modo significativo.
El movimiento feminista y la teoría del feminismo7 es una teoría de teorías, como defiende Purificación Mayorbe, donde convergen diversas corrientes plurales, y distintas ontologías, estrategias y tácticas políticas diferentes. El
5
Celia Amorós la cita en el Volumen I De la Ilustración a la Globalización. 2005.
6
Los Pactos entre Mujeres quedan ampliamente explicados por Luisa Posadas en la obra 10 Palabras de Mujer, Celia Amorós (Dir.)
1995.
7
feminismo supone una nueva valoración de la realidad, una nueva conceptualización y valoración del mundo y de los presupuestos epistemológicos y ontológicos.
Desde su paradigma, nos dice Amorós, (op. cit., p. 19) el feminismo, desde la invención de nuevas categorías interpretativas, da nombre a aquellas cosas que se han tendido a invisibilizar, como feminización de la pobreza, acoso en el trabajo, o violación marital.
El patriarcado continúa elaborando nuevas formas de sometimiento a las mujeres a la vez que nuestra sociedad va avanzando, para que las estructuras que lo sustentan no varíen y los cambios que se produzcan no produzcan rupturas de sus cimientos. Pero el feminismo no solo se encarga de poner en cuestión aspectos que afectan a las mujeres, sino que a partir de ellos cuestiona los valores dominantes. (Mª Ángeles Larumbe, 2004, p. 15)
María Ángeles Millán y Carmen Peña en el prólogo de su obra de 2007 refieren la contribución del feminismo a una interpretación de la realidad más equitativa entre los géneros y a un cambio socio cultural significativo.
(...) el feminismo ha trabajado desde hace años con el despliegue de un aparato crítico -plural y constantemente renovado- que cuestiona las persistentes manifestaciones del pensamiento androcéntrico y las relaciones de poder establecidas en función de la diferencia sexual, labor que ha contribuido sin duda a la paulatina transformación de las relaciones entre mujeres y hombres y, en consecuencia, a un cambio en nuestro modo de entender y de nombrar el mundo.
La crítica feminista, continúan las autoras, ha conseguido entrar en el mundo académico, a través de los Estudios de Género:
(...) la base de sus investigaciones afecta, como observa Joan Scott, a la relación de la experiencia masculina y femenina, desde el pasado hasta hoy, y a la conexión entre la Historia pasada y la praxis histórica actual. Una amplia indagación de cómo actúa el género la construcción social y cultural basada en las diferencias sexuales-en las relaciones humanas, sus lenguajes y representaciones, y cómo puede intervenirse para pensar de nuevo las categorías binarias tradicionales y modificar sus presupuestos más alienante, restrictivos e injustos.
PERSPECTIVA DE GÉNERO
La perspectiva de género es una mirada a la realidad social desde el análisis de las complejas y diversas relaciones que se establecen entre mujeres y hombres y los elementos de poder y jerarquización que las sustentan. Utilizamos en nuestro estudio esta disciplina científica porque nos permite analizar y comprender las características que definen a las mujeres y a los hombres, al igual que sus semejanzas y diferencias.
Joan W. Scott utiliza el término género haciéndose eco de lo que el feminismo planteaba en los años ochenta, y refiere el concepto género como “a way of referring to the social organization of the relationship between the sexes”, un modo de referirsea la organización social de la relación entre los sexos. Según esta autora, el término supone un rechazo al determinismo biológico implícito en el uso del concepto “sexo” o “diferencia sexual”.
Nos resulta útil su uso para estudiar la comunidad gitana que nos ocupa porque la perspectiva de género analiza las posibilidades vitales de las mujeres y los hombres que se configurarían a través de su sistema de expectativas, el sentido de sus vidas, las oportunidades de desarrollar sus itinerarios vitales, y los conflictos institucionales, sociales, y personales que deben enfrentar ambos géneros y el modo en que lo hacen.
Por otra parte, permite contabilizar los recursos con que cuentas mujeres y hombres para enfrentar las dificultades de la vida y la realización de sus propósitos de género. Es decir, permite el análisis de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, y la subordinación de las mujeres en las mismas. La nueva perspectiva vendría a poner de manifiesto que las relaciones entre hombres y mujeres se construyen socialmente y desde posiciones jerárquicas y su meta fundamental sería la emancipación de estas últimas.
Entendemos que el género es una construcción cultural, y en nuestra sociedad occidental existen dos mayoritarios lo cual no es óbice para que participemos de la posibilidad de definición de otros, que pudieran agrupar a otras realidades como transgénero, o personas sin género, pero nos referiremos a los dos mayoritarios a lo largo de este trabajo, para evitar desviarnos del objeto de este estudio. Esta perspectiva científica, reconoce la diversidad de géneros existentes y la existencia de posibilidades de relación igualitaria entre ellos, y cuyo principio fundamental sería la construcción de una nueva humanidad basada en la aceptación de esa diversidad.
Creemos que la perspectiva de género y por ende el feminismo, son motores de cambio fundamentales y absolutamente necesarios en nuestra sociedad para que se dé una transformación real de las posiciones de las mujeres y hombres.
La historia ha sido escrita desde un punto de vista androcéntrico, el cual ha dejado fuera del concepto de humanidad a la mitad de la población, a las mujeres. Existe por ello la necesidad de reescribir la historia, y por ello la perspectiva de género permite contribuir a una nueva construcción subjetiva y social de la historia, la cultura, la política, las ciencias, el mundo en definitiva, contemplando las aportaciones de esa mitad invisibilizada e ignorada. Solo hay que ver cómo nos han contado la historia desde el comienzo de la humanidad, no solo obviando las contribuciones de las mujeres a la construcción del mundo sino que cuando se ha mencionado a estas se las ha presentado ocupando roles tradicionalmente masculinos. Guadalupe Gómez-Ferrer presenta este hecho del modo siguiente:
Prácticamente hasta hoy, el enfoque del proceso histórico ha tenido un carácter sesgado, al no considerar a las mujeres más que en la medida en que éstas desempeñaban papeles que normalmente eran atribuidos a los hombres. (..) Las mujeres no han aparecido hasta fechas recientes como sujeto y objeto de la historia. (Guadalupe Gómez-Ferrer, 1995, pp 13-14).8
La autora refiere que son las propias mujeres las que se están ocupando de recuperar el pasado y de llevarlas al "escenario de la historia", haciéndolas protagonistas así del presente en el mundo académico.
Gerda Lerner aporta que construir la historia es en sí misma una construcción histórica sesgada y androcéntrica. Han sido los propios varones quienes han seleccionado los acontecimientos que había que registrar por escrito y los han interpretado dándoles un sentido y significado, al tiempo que lo denominaban Historia declarándola Universal. (Gerda Lerner, 1990, p.20)
Judith Butler (2007, p. 233) afirma que los hombres no han nacido con una facultad para lo universal y que las mujeres no se circunscriben en el momento del nacimiento a lo particular. Los hombres se han adueñado y se siguen adueñando a cada instante de lo universal, por ello la mirada del género implica una deconstrucción del mundo que nos han contado, renombrando las cosas conocidas, haciendo evidentes hechos ocultos y otorgando nuevos significados a los conceptos establecidos. Incluye el propósito de revolucionar el orden de poderes entre los géneros y con ello la vida cotidiana, las relaciones, los roles y los estatutos de hombres y mujeres.
8
Ciertamente en las Universidades españolas están proliferando los Estudios de Género y las contribuciones de las mujeres se
están recuperando a través de las investigaciones emprendidas, compensando de este modo en parte la deuda histórica que la
humanidad tiene emprendida con las mujeres. Sin embargo, todavía es un reto pendiente que la historia oficial se reescriba y
llegue a los estamentos educativos y a los currículums y libros de texto de las escuelas de primaria y secundaria de nuestro país,
Por otra parte, la mirada de género supone cambiar la sociedad, las normas, las creencias, el sistema de valores, etc., tal como argumenta Marcela Lagarde (1996, p. 20).
El feminismo trata la transformación social de las relaciones de género. Sin embargo la teoría, que en sí misma es transformadora, no resulta suficiente para la transformación social y política como afirma Butler.
Además de la teoría debe haber transformaciones a nivel social y político que impliquen acciones, trabajo sostenido, práctica institucionalizada (…) En todas las prácticas se presupone una teoría. En el mismo acto de transformación social todas las personas somos filósofas no expertas, presuponiendo una visión del mundo, de lo que está bien, de lo que es justo, de lo que es detestable, de lo que la acción humana es o puede ser, de lo que constituyen las condiciones de vida necesarias y suficientes. (Butler, 2001, p. 7).
La consecución de unas relaciones igualitarias entre los géneros se conseguiría, entre otras medidas, a través del llamado empowerment femenino, término que en español se ha traducido como empoderamiento. Este concepto, impulsado por las mujeres de países en vías de desarrollo, y promocionado en la Conferencia Mundial de Beijing en 1995, se ha extendido a otros colectivos que sufren algún tipo de discriminación y que necesitan de medidas positivas para la consecución de una igualdad de hecho y de derecho. Así este concepto, el empoderamiento, supone que las mujeres ganen poder por y para sí mismas, de forma individual y colectiva, favoreciendo acciones participativas que desemboquen en la presencia de mujeres en puestos de decisión.
Consideramos que en nuestros días la perspectiva de género es uno de los procesos socioculturales más valiosos por su capacidad de movilizar a mujeres de todas las etnias, capas sociales, y procedencias. Sin embargo, en cuanto que supone grandes cambios para la humanidad y conlleva una gran carga de poder implícito y explícito, hay quienes denostan la perspectiva de género calificándola como peligrosa o revolucionaria, o los que afirman que no está definida claramente. Incluso en numeras ocasiones, se asemeja la perspectiva de género como “cosas de mujeres”.
Es por ello que todavía en muchos contextos no interesa el análisis de la realidad desde esta perspectiva, porque su aplicación supone desenmascarar las desigualdades entre los géneros y se percibe como un riesgo de pérdida de determinados privilegios por parte de los varones.
Por otra parte, el feminismo se considera como algo trasnochado y se le denigra y descalifica, no se acepta en muchos contextos sociales e incluso académicos como ciencia de análisis y reflexión. Una de las razones es la consideración de que la igualdad entre hombres y mujeres se ha conseguido ya en nuestra sociedad. Sin embargo, esta categoría de pensamiento surgió para explicar las desigualdades entre los géneros, poniendo énfasis en la multiplicidad de identidades. Lo femenino y lo masculino se conformaría a partir de una realidad mutua cultural e histórica.
Y de hecho, en la 4ª Conferencia Mundial sobre las Mujeres celebrada en Beijing en 1995, se renovó el compromiso internacional para lograr la igualdad y el desarrollo entre los géneros, en el objetivo de integrar la Perspectiva de Género en todas las políticas públicas. Hecho que actualmente, 20 años después de esa recomendación, está muy lejos de conseguirse. Los gobiernos e instituciones, marcadas por fuertes sesgos patriarcales, muestran resistencias más o menos visibles, a introducir cambios que supongan la superación real de las desigualdades entre los géneros.
Me interesa aplicar la Perspectiva de Género a la reflexión sobre la realidad de la población gitana objeto de este estudio porque se adecúa perfectamente con el proceso de desarrollo en que la cultura gitana está inmerso y por ende sus mujeres. Caroline Moser, (en Aurelia Martín Casares 2008, p. 255), una de las mayores especialistas en género y desarrollo, habla del desplazamiento del objetivo “mujeres” al objetivo “desarrollo” en la planificación y aplicación de programas de desarrollo. Ella subraya que las mujeres no deben ser percibidas en términos de sexo –es decir, en sus diferencias biológicas con los hombres y, por tanto, centrándose en la maternidad como el rol más importante de las mujeres- sino que deberían ser concebidas en términos de género- es decir, en función de las relaciones sociales entre hombres y mujeres, donde las mujeres han estado sistemáticamente subordinadas. La nueva perspectiva vendría a poner de manifiesto que las relaciones entre hombres y mujeres se construyen socialmente y su meta fundamental sería la emancipación de estas últimas.
Por otra parte, me parece substancial la aplicación de la Perspectiva de Género al análisis de la comunidad gitana en cuanto que parto de la hipótesis de que las mujeres gitanas están sujetas múltiples discriminaciones: por ser mujeres, por ser gitanas en una cultura mayoritaria que discrimina a la población gitana y por encontrarse inmersas en una sociedad con una estructura fuertemente patriarcal como es la propia cultura gitana.
Soy consciente que el grado de interiorización de la ideología patriarcal dominante marcará las preferencias en el momento de encarar una investigación y por ello la nuestra está marcada necesariamente por las relaciones de poder establecidas entre los géneros, y por los desequilibrios y asimetrías existentes entre mujeres y hombres.
El identificar las dinámicas de dominación en función del género, como Aurelia Martín Casares nos aporta, no constituye únicamente una forma de enfocar una investigación, sino, que supone una implicación personal y una actitud crítica ante la desigualdad, como es nuestro caso.
Se trata de investigaciones que tienen también un fin social: establecer líneas de acción para acabar con las diferentes formas de opresión, discriminación y violencia contra las mujeres (Harding, 1993). Ésta es probablemente la razón fundamental del ocultamiento, el falseamiento y el desconocimiento de los presupuestos fundamentales de los estudios de género: la sensación de amenaza y la resistencia al cambio. (Aurelia Martín Casares, 2008, p. 32)
Abstenerse de una acción o una toma de postura, no asegura mayor cientificidad. La pasividad, y la no-acción, son en sí mismas formas de acción. Con esto quiero decir que no reconocer ni denunciar el androcentrismo que caracteriza cualquier disciplina forma parte también de un proyecto ideológico y político.
EL PATRIARCADO
Es por todo lo anterior y porque la finalidad de esta investigación tiene que ver con la población gitana, que intentaré profundizar en las características que el Patriarcado presenta no solo en nuestro objeto de estudio sino en nuestra sociedad, ya que creo firmemente que el Patriarcado, frente a alguna corriente feminista que ha proclamado la muerte de éste, y aquellas y aquellos que niegan su existencia o consideran que tan solo es un reducto de sociedades minoritarias como la gitana o la islámica, no sólo sigue vigente en nuestra sociedad del siglo XXI, sino que impregna todas las esferas de nuestra realidad personal y social.
Pretendo definir el concepto, porque servirá, como ya he mencionado con anterioridad, para enmarcar los fundamentos de la realidad que nos configura y en este caso podrá explicar significativamente los rasgos de identidad de la comunidad gitana objeto de nuestro estudio.
El Patriarcado es una palabra de origen griego que tiene que ver con los conceptos de patria y familia. Basándose en la supuesta superioridad biológica, el hombre se atribuye el derecho de mandar de proteger y de proveer a la mujer. A partir de ahí se produce una dominación hacia la mujer. Los hombres se convierten en los dueños de la mente y del cuerpo de la mujer. El patriarcado tal como lo describen Casanova y Larumbe sería un sistema organizativo social universal y prolongado en el tiempo.
Es el único sistema de organización social existente desde lo más remotos tiempos. Su universalidad y antigüedad lo convertirían en algo casi natural y ninguna cultura o civilización a lo largo de la historia habría conocido otra forma distinta de vertebración social. (Casanova y Larumbe, 2005, p. 52).
Basándome en los conceptos que diferentes autoras feministas como Sim one de Beauvoir (1949), Marcela Lagarde (1996), Amelia Valcárcel (1997), Celia
Amorós (2007), Aurelia Martín Casares (2008), y han desarrollado sobre el Patriarcado considero conveniente mencionar las características, según mi criterio, fundamentales, y que constituirían su bases:
Es un orden genérico de poder, y un modo de dominación basado en el hombre, a la par que una forma organizativa social que asegura la supremacía de lo masculino y de los hombres sobre una inferiorización previa de las mujeres y de lo femenino.
El mundo se interpreta y analiza bajo prismas, preceptos, normas, esquemas eminentemente masculinos. Las mujeres son excluidas de sus interpretaciones, sus valoraciones son recibidas con sospecha y necesitan de una autoridad ampliamente reafirmada para ser aceptada.
Su estructura se ocupa en convertir a las mujeres en Objetos, como ya mencionó Simone de Beauvoir en su obra cumbre “El Segundo Sexo” (1949), lo que significa definir a las mujeres en función de los Otros y de las necesidades de los varones. El hombre se convierte en sujeto, patriarca y dominador. La mujer se convierte en objeto, sumisa y dominada
Para garantizar el orden establecido, el Patriarcado se ocupa de mantener a las mujeres en relación de dependencia frente a sus dominadores, los hombres, lo que genera una sociedad desigual e injusta para continuar manteniendo los privilegios que a través de la historia le han sido otorgados a los varones. De este modo se ha descrito, definido, construido el mundo, bajo la mirada androcéntrica y bajo una perspectiva misógina.
Para Amelia Valcárcel (1997), el Patriarcado es el sistema de dominación de género en el cual las mujeres permanecen genéricamente bajo la autoridad, a su vez genérica de los varones. Por otra parte, sería un sistema que dispone de sus propios elementos políticos, económicos, ideológicos, simbólicos de legitimación, y cuya permeabilidad, escapa a cualquier frontera cultural o de desarrollo económico.
El Patriarcado mantiene su propia organización jerárquica a través de una serie de elementos como la supremacía de valores atribuidos a un género a través, como hemos mencionado, de la desvalorización de los atribuidos al otro género. Es así que lo masculino en la sociedad patriarcal tiene más valor; un valor más consistente que todas las atribuciones otorgadas a lo femenino. Esto supone que el sujeto que ha acumulado históricamente poderes, y valores jerarquizados, por su sola existencia tiene garantizada su preeminencia por la sobrevalorización de sus méritos, acciones, creaciones materiales y simbólicas. Esto supone que se produce una perspectiva observadora distorsionada, de modo que genera un círculo vicioso por el que se asegura una desigualdad
permanente en la relación de géneros, ya que constantemente se valora cualitativa y cuantitativamente todo lo que proviene del mundo masculino por encima de lo femenino. Como consecuencia, los hechos masculinos se engrandecen y magnifican y los femeninos se desmerecen, se desvalorizan o simplemente se invisibilizan.
Como Marcela Lagarde (2000) manifiesta, uno de los recursos expropiados a través de los mecanismos de orden de géneros es el poder del control social, el cual se transforma en poder de dominio. Este poder de dominio se ejerce sobre el grupo al que se ha extraído su poderío y al que se mantiene subordinado. Esta dominación permite seguir extrayendo bienes al género expoliado, utilizarlos en beneficio de su género y de nuevo acrecentar poderes, lo que supone que las mujeres permanecen en una situación de inferioridad permanente.
La estructuración o división del mundo en privado y público, a través de la diferencia sexual y la división del trabajo, ha hecho que se produzca una atribución a hombres y mujeres de los espacios, actividades y participaciones sociales. Es decir esta división se corresponde a su vez con la participación de hombres y mujeres en el trabajo, recluyendo a las mujeres a la esfera doméstica y otorgando a los hombres la pertenencia del mundo externo y social.
Al mantener a las mujeres en una forma de aislamiento social, se produce la segregación entre ellas y confrontadas, lo que supone para el Patriarcado uno de sus mayores recursos de supervivencia, puesto que éstas permanecen divididas, antagonizantes y enemistadas políticamente como mujeres y como semejantes, en palabras de Amelia Valcárcel. Es por ello que se hacen necesarias nuevas formas de solidaridad, apoyo mutuo, comunicación y relación entre las mujeres, que autoras como Marcela Lagarde (2000, p. 195) refieren con el término "Sororidad" y autoras como Luce Irigaray (1992) designan como affidamiento. Comparto con ellas la necesidad de generar espacios de encuentro entre las mujeres para crear una autoestima de género y diseñar estrategias que permitan valorar y visibilizar a las mujeres. Menciono esto, porque si bien las mujeres de nuestra sociedad occidental han recorrido en los últimos años un largo proceso por afirmar su identidad y para superar las desigualdades de partida, que siglos de dominación patriarcal han asentado, las mujeres gitanas se hallan en un periodo importante de redefinición de su papel en una sociedad anclada en tradiciones misóginas que las mantienen en una situación de menor liberación personal y social. Entiendo que el camino de la liberación debe necesariamente pasar por desarrollar espacios de reconocimiento personal y grupal, y como se verá en el capítulo correspondiente, Mujeres Gitanas de algunas comunidades están desarrollando Asociaciones de Mujeres agrupadas bajo estos preceptos.
Alicia Puleo, en 10 Palabras Clave sobre Mujer (1998, p. 21), menciona a la gran filósofa y pensadora actual Amelia Valcárcel, para señalar la evolución que el termino presentó a partir del S. XIX en el pensamiento tanto antropológico como histórico. Teóricos como Bachofen o Lewis Morgan presentan la hipótesis, ya recogida por Engels en el Origen de la Familia la Propiedad privada y el Estado en 1884, de que el sistema jerárquico de supremacía masculina y que explotaba a las mujeres se había constituido como una nueva forma de organización del mundo, en sustitución a una antigua forma de organización social primitiva que no conocía la propiedad privada. Se podían, no obstante, encontrar incipientes "denuncias de la hegemonía masculina que consideraba injusta la situación de las mujeres y los esclavos" y que propugnaba la igualdad de los ciudadanos ante la ley, en el Siglo V antes de Cristo por parte de representantes de la llamada Ilustración sofísta. Es posteriormente Poulain de la Barre quien en nombre de la razón y siendo atribuida esta capacidad por igual a ambos sexos, reclama igualdad de oportunidades para mujeres y hombres. No obstante, prosigue nuestra autora, es a partir del desarrollo de la teoría feminista de los años setenta del pasado siglo que se comienza a utilizar el término Patriarcado desde un sentido crítico de la realidad social.
El término Patriarcado comienza a ser utilizado por distintas ideologías feministas, fundamentalmente las radicales, para realizar un análisis de la realidad, y denunciar la situación de dominación masculina en la que los varones son los ejecutores de la dominación a que se ven sometidas las mujeres Los intereses que los hombres tratan de preservar por encima de todo serían la sexualidad y la reproducción, la primera en cuanto a la obtención de placer y la segunda como producción de hijos por parte de la mujer. Ambos elementos son piezas fundamentales en la opresión femenina. La gran teórica feminista Gerda Lerner desarrolla su teoría sobre el Patriarcado en 1985, y en ella se basan autoras posteriores. Su propuesta establecería:
La apropiación de la capacidad reproductiva y sexual de las mujeres por parte de los varones y su uso como mercancía está en la base de la propiedad privada.
Los estados arcaicos se organizaron como patriarcado por lo que tuvieron gran interés en mantener la familia patriarcal.
Correlaciona el aprendizaje de la dominación de otros pueblos y la esclavitud con el aprendizaje previo de dominación a las mujeres.
La subordinación sexual de las mujeres quedó legalizada en los primeros códigos jurídicos. Se aseguró la cooperación de las mujeres a
través de elementos como la fuerza o la dependencia económica del cabeza de familia.
Entre los hombres la clase se definía con su relación con los medios de producción. Quienes poseían los medios podían dominar a quienes no los tenían. Entre las mujeres por sus vínculos sexuales con un hombre, quien entonces les permite acceder a los recursos materiales.
Aún después de que las mujeres estuvieran subordinadas sexual y económicamente a los varones, las mujeres desempeñaban papeles activos y respetados. Mediaban entre los dioses y los humanos en su calidad de sacerdotisas, videntes, curanderas, adivinadoras. El poder de dar vida era venerado en forma de diosas.
El derrocamiento de esas diosas poderosas y su sustitución por un dios único y dominante, tiene como función controlar la fertilidad, y la reproducción, asociando la sexualidad femenina con el pecado y el mal.
La exclusión de las mujeres de la alianza metafísica, y su devaluación simbólica en relación a lo divino es una de las metáforas base de la civilización occidental que da por hecha su posición subordinada.
La filosofía aristotélica aporta la segunda metáfora de base al presentar a las mujeres como seres humanos incompletos.
Serían estas dos construcciones metafóricas finalmente las que apoyan los sistemas simbólicos de la civilización occidental, a través de las cuales la subordinación de las mujeres se asume como natural, y se torna invisible. Finalmente el Patriarcado se configura como una realidad y como una ideología basado en estos supuestos. (Gerda Lerner, 1990, pp. 25-28)
En 1970 la obra de Kate MIllet, Sexual Politics considerada como una de las obras fundacionales del neofeminismo, se refiere al Patriarcado como una política sexual ejercida por el colectivo de varones sobre el colectivo de mujeres. La incorporación del término política supone "el conjunto de estratagemas destinadas a mantener un sistema" y que se traduciría en una consideración del Patriarcado como una política de dominación que impregna todos los actos privados y personales. Esta concepción estaría marcado por la consideración de que lo personal es político, lema que presidió el pensamiento y ejecución de las corrientes feministas de la época. La asignación del ámbito privado a las mujeres y del ámbito público a los hombres se comienza a relacionar de este modo con la correlación entre subordinación y dominación respectivamente.
