La masonería en Pereira 1960 1975, un análisis a partir de la teoría de élite

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(1)LA MASONERÍA EN PEREIRA 1960-1975, UN ANÁLISIS A PARTIR DE LA TEORÍA DE ÉLITE.. HÉCTOR ALFONSO MARTÍNEZ CASTILLO NARGY ESPERANZA NOREÑA YATE. UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA. FACULTAD DE EDUCACIÓN. LIC. ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO. PEREIRA 2009. LA MASONERÍA EN PEREIRA 1960-1975, UN ANÁLISIS A PARTIR DE LA TEORÍA DE ÉLITE..

(2) HÉCTOR ALFONSO MARTÍNEZ CASTILLO NARGY ESPERANZA NOREÑA YATE. Trabajo de Grado para optar por el título de Licenciados en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario.. Director ÁLVARO ACEVEDO TARAZONA Doctor en Historia. UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA. FACULTAD DE EDUCACIÓN. LIC. ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO. PEREIRA 2009.

(3) A MIS PADRES Y HERMANOS QUE CONFIARON EN MÍ DURANTE ESTE LARGO PROCESO.. HÉCTOR ALFONSO MARTÍNEZ CASTILLO.

(4) AGRADECIMIENTOS. Los autores expresan sus agradecimientos a:. Señor Jaime Jaramillo Vélez, por su cordial y paciente colaboración.. Señor Álvaro Franco, colaborador y asesor incondicional en esta investigación.. Al Doctor en Historia Álvaro Acevedo Tarazona, por guiar de manera sensata y rigurosa la investigación.. Y a todos los personajes masones, a sus familiares y amigos que compartieron sus experiencias y conocimientos para hacer posible la presente investigación..

(5) RESUMEN. A partir de dos variables de estudio la presente investigación tiene como objeto el aproximarse a la desconocida pero influyente sociabilidad masónica en la ciudad de Pereira. Por una parte, se analiza y se describe el aporte que tuvieron las logias Libres de Caldas Nº 17, hoy Logia Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13 en las transformaciones sociales, culturales y políticas de Pereira en el periodo comprendido entre 1960 y 1975, acciones que encontraron respaldo en el desarrollo de un proyecto filantrópico acorde a los ideales masónicos de trabajar por el progreso de la humanidad y construir una sociedad de hombres libres y de buenas costumbres. También se analiza, a partir de la teoría de Élite, la conformación nominal de las logias masónicas de Pereira entre 1960 y 1975, y como estas élites de poder, valor y funcionales repercutieron en amplios procesos de modernización en el período de estudio como resultado de la confluencia de sus influyentes prácticas sociales, económicas y políticas y los ideales masónicos de libertad, filantropía y progreso de la humanidad. Del mismo modo se recurre a un diagnóstico actual de la masonería en la ciudad de Pereira y sus prácticas en la construcción de una sociedad libre y progresista.. Palabras Claves: Masonería, Logia Libres Nº 17 y Logia Luz del Risaralda Nº 13, sociabilidad, élites, historia social de Pereira, modernización, organización y desarrollo social..

(6) ÍNDICE GENERAL. Pág. INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………........ ..1 JUSTIFICACIÓN………………………………………………………………………......... .12 CAPÍTULO I. LA MASONERÍA EN PEREIRA: CONCEPTUALIZACIÓN Y MARCO ORGANIZACIONAL DE LAS LOGIAS LIBRES Nº 17 Y LUZ DEL RISARALDA Nº 13……………………………………………………………………………………………... 14 1.1 Introducción al concepto de masonería..........................................................…….............14 1.2 La jurisprudencia masónica……………………………………………............................20 1.2.1. Los Landmarks o Linderos……………………………………………………………..20 1.2.2. Ley común masónica…………………………………………………………………...22 1.2.3. Legislación masónica o Constituciones de Anderson………………………………….22 1.3 La logia, ritos y grados en la masonería…………………………………………….........24 1.4 Los principios de la masonería……………………………………………………...........29 1.5 ¿Quien es un masón?………………………………………………………………..........31 1.6 La masonería regular e irregular………………………………………………………...34 1.7 El simbolismo masónico………………………………………………………..………..37 1.8. Marco organizacional de las logias Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13…………...41 1.8.1. Nivel de formalización de las Logias Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13………...42 1.8.2. Nivel de profesionalización de las Logias masónicas Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13…………………………………………………………………………………………..50 1.8.3. Recursos por lo que se movilizan las logias masónica Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13…………………………………………………………………………...........................51.

(7) CAPÍTULO II. RESEÑA HISTÓRICA: UNA MIRADA GLOBAL A LOS ORIGENES DE LA MASONERÍA……..……………………………………………………………………...53 2.1 Algunas precisiones frente a la construcción histórica de la masonería primitiva……………………………………………………………........................................ .53 2.2 Construcción histórica de la masonería; de operativa a especulativa…………………..55 2.3 Surgen los ritos masónicos………………………………………………………….........70 2.4 Desarrollo histórico de la masonería entre los siglos XX y XXI………………………...74 CAPÍTULO III. LA MASONERÍA EN COLOMBIA Y EL CONTEXTO MODERNIZADOR………………………………………………………………………….. 83 3.1 Marco histórico de la masonería en Colombia: primeros años republicanos…………………………...................................................................................... ...83 3.2 La masonería y la Revolución de Medio Siglo en Colombia……………………………95 3.3 La Regeneración y su secuela en la masonería colombiana……………………………103 3.4 La masonería en Colombia siglo XX y XXI; un vistazo histórico…………………..105 CAPÍTULO IV. EL ACCIONAR SOCIAL Y POLÍTICO DE LA MASONERÍA EN LA CIUDAD DE PEREIRA, 19601975………………………………………….......................111 4.1 Pereira: fundación y el contexto social y económico…………..………….....................111 4.1.1. Pereira y su proceso de modernización 19201950……………………………...........116 4.2. Pereira y la década del sesenta: un análisis de coyuntura……………………………..120 4.3 Construcción histórica de la masonería en Pereira: una mirada descriptiva………...126 4.3.1 Violencia y persecución religiosa………………………………………………………131 4.4 Gestión social y política de las logias masónicas de la ciudad de Pereira y su repercusión histórica en la construcción material, intelectual y cultural en la ciudad durante el decenio de 1960 y 1975……………………………………………………..........................................136 4.4.1 Los masones en Pereira y la creación del Departamento del Risaralda………………141 CAPÍTULO V. MASONERÍA, PODER…………………………………….........146. ÉLITE. Y.

(8) 5.1 Masonería y Élite: Un análisis de coyuntura…………………………………………...146 5.2 Aspectos comunes entre la masonería, “la élite de poder”, la “élite de valor” y la “élite funcional” en la ciudad de Pereira durante el periodo comprendido entre 19601975…………………………………………………………………………………….........1 50 5.2.1 La masonería en Pereira y su “Élite de Poder”………………………………………..153 5.2.2 La masonería en Pereira y su “Élite de Valor”………………………………………..167 5.2.2.1 La masonería en Pereira y la medicina……………………………………………..177 5.2.3 La masonería en Pereira y sus élites funcionales…………………………………..184 CAPÍTULO VI. ESTADO ACTUAL DE LA MASONERÍA EN LA CIUDAD DE PEREIRA………………………………………………………………………………......... 189 6.1 Diagnóstico actual de la masonería en Pereira………………………………………....189 6.1.1 La Masonería «Regular» o «Fundamentalista» en Pereira…….....................................191 6.1.2 La Masonería «Irregular» o «Progresista» en Pereira………………………………...193 6.2 La masonería hoy en Pereira ¿una élite de poder?.............................................................195 6.3 Funciones sociales de la masonería en Pereira……………………………………........199 CONCLUSIONES……………………………………………………………………….….2 04 BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES………………………………………………………….…..211 ANEXOS Anexo A. Glosario …………………………………………………………..…..221 Anexo B. Élites al interior de la masonería en 1975……………….…….…223. masónico Pereira,. 1960-. ÍNDICE DE FIGURAS Altar al interior del Templo masónico donde concurren y laboran las logias Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13 de la ciudad de Pereira……………………………………..............26.

(9) Interior del Templo masónico donde sesionan las logias Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13 y otras logias………………………………………………………………. ………….28 Ceremonia de rito de iniciación de un masón………………………………………………33 Símbolos masónicos: compás, escuadra y el mandil………………………………………..40 La Arquitectura, arte de los primeros masones……………………………………………...59 Representación del Gran Arquitecto del Universo……………………………………….....62 Sede de la Gran Logia de Londres, Inglaterra…………………………………………….....67 Templo al interior de la Gran Logia de Londres, Inglaterra………………………………..79 Tomás Cipriano de Mosquera, el masón más influyente en la historia de Colombia………………………………………101 Pereira 1926, carrera 7ª con calles 19 y 20………………………...........................................118 El médico Santiago Londoño, fundador en 1917 de la Logia Libres Nº 17……………….128 Promoción en el periódico El Diario del instituto educativo José Hilario López, creado por la Logia Luz del Risaralda Nº 13 en marzo de 1971…………………………………. ……140 Caricatura del masón Fabio Ángel Jaramillo, década del sesenta…………………………152 Los masones Fabio Ángel Jaramillo y Enrique Millán Rubio en el levantamiento de los rieles del ferrocarril…………………………………………………………………………158 Columnas periodísticas del masón Cesar Augusto López Arias…………………………..162 Semanario La Verdad, órgano Liberal con influencias de “izquierda”, cuyo director fue el masón Armando Londoño Uribe………………………………………………………….164 Carlos Drews Castro, miembro de la logia Libres Nº 17 desde 1936 a 2001……………...174 Los médicos masones y miembros fundadores de la Logia Luz del Risaralda Nº 13, Jorge Grisales Pérez y Omar Cardona Salazar……………………………………………………181. INDICE DE GRÁFICAS. GRÁFICO No. 1.

(10) Modelo elaborado de las masónica………………51. estructuras. de. rol. y. estatus. de. una. logia. GRÁFICO No. 2 Modelo elaborado de la actual estructura jerárquica de las logias “regulares” en la ciudad de Pereira……………………………………………………………………………………….1 92 GRÁFICO No. 3 Modelo elaborado de la actual estructura jerárquica de las logias “irregulares” en la ciudad de Pereira……………………………………………………………………………………193. INDICE DE TABLAS TABLA No. 1 Roles y funciones dentro de las logias Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13…..................46 TABLA No. 2 Logias masónicas en la 1825)………………………………………...89. nueva. TABLA No. 3 Personajes masones y variables 1850)……………………………………91. de. TABLA No. 4 Logias masónicas en 1886)……………………………………………….97 TABLA No. 5 Élites masónicas en Colombia XIX…………………..103 TABLA No. 6 Personajes masones en 1975)………………………211. Pereira. durante. y. granada. (1810-. estudio. (1810-. Colombia. la. segunda. variables. de. (1847-. mitad. del. estudio. siglo. (1960-.

(11) INTRODUCCIÓN. En la actualidad los especialistas suelen señalar la importancia que revisten las formas de sociabilidad a la hora de hablar de la conformación y estructuración del desarrollo social, cultural y material de la sociedad moderna. Interesan hoy, en los análisis sociales, los estudios de micro organizaciones o micro sistemas sociales, que de una u otra forma han moldeado a través de los años el carácter y estructura de la sociedad moderna.. Concerniente a la masonería, una de las más importantes formas de sociabilidad desde el siglo XVIII en Europa, África y América, la academia universitaria está lejos de haberle adjudicado importancia como objeto de estudio, y por el contrario, el vacío dejado por la historiografía, sociología, politología y otras ramas del saber social universitario, lo han llenado hasta ahora algunos aportes militantes e institucionales masónicos, convirtiéndose así en una temática que de una u otra manera, plantea un amplio paréntesis de estudio por realizar.. En lo que se refiere a la ciudad de Pereira, los inexistentes estudios en el ámbito histórico-social de las estructuras, orígenes, componentes y demás formas de acción de las logias masónicas, dejan un vacío que en cierta medida el estudio denominado la masonería en Pereira 1960-1975: un análisis a partir de la teoría de élite, pretende complementar.. En este sentido, el objetivo central de la presente investigación que se soporta en el método histórico, es analizar desde una mirada sociológica la conformación y accionar social de la masonería en la ciudad de Pereira, organización que en el periodo de 1960 a 1975 poseía dos de las más significativas logias masónicas del país: una de ellas era la Logia Libres de Caldas N° 17, hoy Logia Libres N° 17, 1.

(12) institución fundada en 1917 por un grupo de librepensadores inmigrantes antioqueños; la otra logia Luz del Risaralda N° 13 creada en 1966 por un grupo de masones que hicieron parte de la Logia Libres N° 17; instituciones que se convierten en el centro de estudio de la presente investigación, y en las cuales se afiliaron los personajes más influyentes en el campo social, económico y político de la ciudad de Pereira de mediados del siglo XX. Al precisar los elementos intervinientes, se consideró de gran importancia dar respuesta a la siguiente pregunta ¿Cómo se despliega el accionar social y político de la masonería en la ciudad de Pereira entre los años 1960-1975 desde su posición de élites que buscan incidir en la construcción material, intelectual y cultural de la ciudad?. El marco histórico de la investigación corresponde a tres lustros comprendidos entre 1960 a 1975, periodo que se caracterizó por sus múltiples transformaciones materiales, demográficas, económicas, culturales y de imaginarios en la sociedad pereirana. Es de recordar que en este periodo se construyó el Zoológico Matecaña, el Coliseo Mayor, la Villa Olímpica, el Bolívar Desnudo, se incentivó la educación publica secundaria y la universitaria con la creación de la Universidad Tecnológica de Pereira y la Universidad Libre, la celebración del Centenario de la ciudad y se creó el Departamento del Risaralda, entre otros hechos. La puesta en marcha de este acelerado proceso de modernización, sólo puede encontrar respuesta en el supuesto de la búsqueda por parte de las élites dirigentes de la ciudad, de una “mayoría de edad” que le otorgara a la ciudad de Pereira una autonomía e identidad frente al país en general y principalmente frente a su hermana ciudad de Manizales.. Por otra parte, dicha delimitación histórica encuadra en una etapa “gloriosa” de la masonería pereirana, no sólo porque surgió en 1966 la segunda Logia de la ciudad, la Logia Luz del Risaralda Nº 13, sino, debido a que con la puesta en marcha del pacto bipartidista del Frente Nacional (1958-1974), se proporcionó a la masonería pereirana un “reposo” frente al clima de persecución social y política que vivió ésta durante la primera etapa de la violencia política colombiana (19482.

(13) 1957). En este sentido puede observarse que durante el período de estudio, la facción política liberal que gobernó la ciudad y el Departamento, perteneció casi en su totalidad a la masonería, (Enrique Millán Rubio, Jorge Mario Eastman, Fabio Ángel Jaramillo, Mario Delgado Echeverry, entre otros) y que propició las grandes transformaciones en materia social, cultural y material, en la segunda mitad del siglo XX. En esta perspectiva, la presente investigación, centra su estudio en las acciones de la masonería (Logia Luz del Risaralda Nº 13 y Logia Libres Nº 17) en esta etapa y su proceso de reclutamiento de las élites de valor, funcionales y de poder en la ciudad de Pereira, y sus propuestas modernizantes, acordes a los ideales de libertad y modernidad del pensamiento masónico.. Para abordar esta propuesta investigativa se analizó el pensamiento filosófico liberal de la masonería y los valores e ideales que orientaban a las élites de valor, poder. y funcionales. masónicas. y la. concordancia con las. tendencias. modernizantes y de transformación social que se daban en ese momento en la ciudad de Pereira. Por ello se recurrió al estudio biográfico de 24 personajes masones, que por sus posiciones e influencias en la ciudad estuvieron involucrados en mayor medida en los procesos de transformación social y cultural de la Pereira entre los años 1960 y 1975, y entre los cuales existieron estrechas relaciones sociales, políticas, familiares, intelectuales, profesionales y de formación académica, entre otras. Actores que según características, posiciones y niveles de influencia social fueron agrupados en élites de valor, poder y funcionales, existiendo siempre la posibilidad de conectar los personajes y sus campos de acción.. Este colectivo de 24 masones constituye una muestra significativa de quienes por medio de su posición social y el pensamiento masónico se vincularon a transformar la sociedad pereirana. El hecho de no vincular otros protagonistas masones destacados en el ámbito social y político pereirano, no significa que no hayan existido otras acciones y procesos sociales y culturales.. 3.

(14) Vale también señalar que el haber seleccionado a la élite masónica como el objeto fundamental del estudio no quiere decir que la historia la realizan los “grandes hombres”, o que la investigación se basó en las “hazañas personales”. Se trató, por el contrario de establecer las líneas de vinculación entre las acciones de los personajes y los ideales modernos de la masonería, dentro en una sociedad receptora a los cambios y procesos de modernización.. Teniendo en cuenta lo planteado en las líneas arriba, la hipótesis que determinó el hilo conductor a la presente investigación establece que el colectivo de masones que se conformó en Pereira entre 1960 a 1975, desarrolló una acción social conforme al pensamiento masónico liberal y moderno que desembocó en los principales procesos de modernización vividos en la ciudad, partiendo de una apuesta a la instrucción pública, pasando por la profesionalización de la medicina, hasta la creación del Departamento del Risaralda, entre otros. Estas acciones fueron reproducidas como élites de poder, de valor y funcionales, que dependieron de su influencia social en los diferentes campos de la sociedad pereirana.. Contenido del trabajo. El presente trabajo está organizado de acuerdo con dos grandes aspectos o variables planteadas: la primera analiza el accionar social de la masonería en la ciudad de Pereira en los años comprendidos entre 1960 y 1975 y sus repercusiones en el ámbito político, social, económico, cultural y material en la sociedad pereirana; el segundo aspecto estudia la conformación nominal de las logias en la ciudad de Pereira, a través de un análisis de la teoría de élite, y de esta manera escindir los niveles de influencia social, política y económica de sus componentes dentro de la Pereira del período comprendido de 1960 a 1975. En este orden de ideas, la investigación se resume en seis capítulos. El primer capítulo, conceptualiza desde múltiples visiones lo que se entiende por masonería, del mismo modo, se realiza una exploración a las Logias Libres Nº 17 y Luz del 4.

(15) Risaralda Nº 13 a partir de un estudio de estructura marco de una organización. El segundo capítulo describe desde una visión global los elementos históricos que convergieron en la creación y evolución de la masonería desde la Edad Media hasta el siglo XXI. El tercer capítulo se ocupa de la relación entre masonería y el proyecto modernizador de la élite en Colombia y especialmente en la ciudad de Pereira, desde los primeros años de la República hasta el período de estudio 1960-1975. Este estudio aunque descriptivo, ahonda en el análisis histórico de los principales miembros de las logias en el país, y su carácter e influencia como élites intelectuales, políticas y económicas en el proceso de transformación social de la nación. De igual forma, se realiza una reconstrucción histórica de carácter descriptiva de la constitución de la masonería en la ciudad de Pereira desde inicios del siglo XX hasta nuestros días.. El capítulo cuarto plantea los orígenes sociales y económicos de la ciudad de Pereira, y su proceso de apertura a las logias masónicas a inicios del siglo XX; así mismo se analiza el contexto socioeconómico y político de Pereira durante el período de estudio (1960-1975) y la incidencia de las logias masónicas y de sus miembros en el proceso de modernización de la ciudad.. El quinto capítulo, realiza la exploración de los aspectos comunes entre la conformación y accionar social de la masonería y la teoría de élite de poder, élite funcional y élite de valor. Igualmente, este capítulo contempla una rigurosa disertación entre el poder y la política, a partir de una revisión de los actores sociales que convergen en las logias masónicas y el poder político de sus miembros.. La obra finaliza con el capítulo sexto, en el cual se hace un estudio de caso de la masonería en la Pereira actual, corrientes, acciones sociales, tendencias, y otros fenómenos al interior de la masonería. Por último, se efectúa una reflexión sobre la condición o no de la masonería como reclutadora de élites en la ciudad de Pereira. 5.

(16) Formas de abordar el objeto de estudio. Para profundizar en el análisis del proceso de constitución de las élites masónicas en la ciudad de Pereira y su desempeño en la transformación en las condiciones de la ciudad, se utilizaron herramientas conceptuales o categorías y herramientas metodológicas. Entre las categorías se encuentran las siguientes:. Élite. Conjunto minoritario de individuos o grupos que ocupan posiciones de autoridad y ejercen influencia en una determinada sociedad, al poseer determinadas características y cualidades que son valoradas socialmente. Frente a la teoría marxista, que destacaba el componente económico como el origen del poder de las élites, es decir luchas de Clases Sociales por el control de los medios de producción. Se destacan además las teorías clásicas de Vilfredo Pareto y Charles Wright Mills1, quienes hacen un análisis riguroso del equilibrio de la sociedad. a. partir. de. valores. y. posiciones. históricas. heredades,. que. necesariamente segmentan la sociedad. Para Wright Mills2, la élite es una minoría poderosa que está compuesta de hombres y mujeres cuya posición les permite trascender los ambientes habituales de los hombres y las mujeres “corrientes”. Estas minorías ocupan posiciones desde las cuáles sus decisiones tienen consecuencias importantes. Estas tienen el mando de las jerarquías y organizaciones más importantes de la sociedad moderna: gobiernan las grandes empresas, gobiernan la maquinaria del Estado y exigen sus prerrogativas, dirigen la organización militar, ocupan los puestos de mando de la estructura social en los cuales están centrados ahora medios efectivos del poder y la riqueza y la celebridad de que gozan. Autores como Vilfrido Pareto3, en cambio, concentran su análisis en la “élite gobernante”, que “agrupa al reducido número de individuos que, como parte del grupo de los que alcanzaron éxito ejercen funciones políticas 1. BLACHA, Luís E. “¿Elite o clase política? Algunas precisiones terminológicas”. En: Revista THEOMAI JOURNAL. Estudios sobre sociedad, naturaleza y desarrollo. No 12, segundo semestre de 2005.p. 17 2 WRIGHT MILLS, Charles. La élite del poder. México: Fondo de Cultura Económica, 1969. pp. 11, 12 3 PARETO, Vilfrido. Forma y equilibrios sociales. Madrid: Revista Occidente de Madrid, 1967. p. 68.. 6.

(17) o socialmente dirigentes”. Estos individuos representan, directa o indirectamente, un destacado papel en el gobierno. Esta “élite” no es homogénea e incluso se podría caracterizar a las sociedades por la naturaleza de su minoría gobernante. Pareto4 supuso que por cada rama de la actividad humana se asigna a cada individuo un índice que indique su capacidad, más o menos como se les dan las notas en los exámenes a los estudiantes de las diversas materias de la escuela. La definición amplia sería la que se obtiene si "formamos una clase con los que tienen los índices más elevados en la rama en que despliegan su actividad, y asignamos a esta clase el nombre de élite”. Por ejemplo: al que ha sabido ganar millones, bien o mal, se le asigna 10; a quien gana miles de liras le asigna 6; a quien apenas puede conseguir para comer le asignará un 0.. Es aquí donde Pareto forma o califica los que poseen un índice mucho más elevado en el ramo de su actividad, a la que le da el nombre de “Clase selecta (elite)”. A partir de este planteamiento afirma: “[…] aún es útil dividir en dos esta clase, es decir, se separan aquellos que, directa o indirectamente, tiene participación notable con el gobierno, quienes constituirán la clase selecta de gobierno; el resto es la clase selecta no de gobierno”5. Para Pareto, el intelectual forma parte de la clase selecta; pero no es menos cierto que sus méritos como escritor o investigador no le abren el camino para actuar en el gobierno.. Pareto forma entonces dos estratos de la población: 1) el estrato inferior, la clase no selecta y 2) el estrato superior, la clase selecta que se divide en dos: a) de gobierno b) la de no gobierno.. Empero, la categoría de «élite» reviste otros análisis ajenos a la sociológica clásica. Desde la moral se entiende la élite como el colectivo de individuos súperprivilegiados que merecen tener lo que poseen. Por el contrario, para el humanista 4 5. Ibíd. Ver también: BLACHA, Op. Cit., p. 17 Ibíd., p. 70. 7.

(18) la élite puede concebirse no como un plano o categoría social, sino como el conjunto de los individuos dispersos que intentan superarse a sí mismos y que, en consecuencia, son más nobles, más eficientes, como hechos de mejor clase. No importa si es rico o pobre, son élite por la clase de personas que son.. Es esta la razón por la que el escritor Kurt Lenk, ofrece una leve descripción de las múltiples dimensiones que toma el concepto de élite, el cual contiene:. •. Un factor Utópico “[…] una dimensión utópica que se aprecia en el. postulado de que los “mejores de una sociedad son los que deben mandar en ella, es decir, la élite como postulado del ‘gobierno de los mejores’”.. • Un factor ideológico; la élite como conjunto de los preparados y autorizados para ejercer las funciones de rectoría, apreciadas ambas calidades. con. criterios. subjetivos.. Su. auto-justificación. se. vale. generalmente de la invocación de la “selección natural por la libre competencia”. o de la “conciencia de una misión especial en pro de la. sociedad”. • El factor calificativo: la élite en relación con la calificación fáctica (de hecho o concreta) por el rendimiento, que necesita ser definida de modo más exacto. (conocimientos,. patrimonio,. dotes);. esta. acepción. subraya. 6. especialmente el doble aspecto de selección y exquisitez .. Proceso modernizador. Esta categoría hace referencia a la fe en el proceso continuo y ascendente del conocimiento y a la búsqueda de mejoras sociales y morales dentro de los ideales de la Ilustración. La historia de la América Latina en el siglo XIX giró alrededor del conflicto cultural que conllevó el modelo modernizador. Este empeño polarizó a quienes tenían concepciones políticas 6. LENK, Kurt. “fenomenológica del elitismo; origen y funciones del concepto de «elite»”. En: Humboldt. No 78, año 24-1983. p. 50. 8.

(19) opuestas ya que, a partir de sus diferentes visiones e intereses, los grupos liberales y conservadores se enfrentaron no sólo en el terreno económico sino también en la forma de instruir a los ciudadanos republicanos. En el siglo XX las élites nacionales apostaron a este proceso modernizador, por medio de la introducción de experiencias y propuestas económicas, ideológicas y sociales emanadas de Europa y Estados Unidos, y reflejadas primordialmente en la preocupación por el impulsó de la industrialización, de la urbanización, la higiene y la introducción de un sistema de educación acorde a las transformaciones sociales e intelectuales de orden nacional e internacional.. Formas de sociabilidad. Las élites masónicas, con su imaginario liberal, empezaron a introducir cambios en la forma de relacionarse entre sí, para lo cual establecieron las sociedades de pensamiento a partir de una visión de individuo. Estas fueron el principal medio de difusión de la modernidad y para su desarrollo crearon las sociedades propias del momento, que mantenían la estética de tertulias literarias y otras sociedades como clases de lenguas extranjeras. En fin, las nuevas formas de sociabilidad ponen en evidencia las nuevas ideas, los imaginarios y los valores de un grupo humano o de un actor social, en relación con su estructura y funcionamientos internos. Son formas de sociabilidad modernas las tertulias literarias, academias, sociedades económicas; para el caso de la ciudad de Pereira es posible encontrar el Club Rotario y las logias masónicas, denominadas también sociétés de pensée (sociedades de pensamiento). Metodología. Para el desarrollo del presente trabajo se tuvo en cuenta las operaciones propias de una investigación histórica. Por una parte se recurrió a la tradición oral, método que permitió establecer comunicación directa con los actores sociales, que directa 9.

(20) o indirectamente se relacionaron con los personajes masones o actividades que realizaron las logias hace ya más de cuarenta años. Para el acompañamiento del método de la tradición oral se utilizó la entrevista a profundidad7 como técnica especifica de interacción con los personajes masones, la cual proporcionó grandes ventajas en cuanto al suministro de los datos relativos a sus conductas, pensamientos, opiniones, deseos, aptitudes, expectativas, entre otras.. Del mismo modo se partió respecto a las gestiones sociales y políticas de la masonería en el período de estudio, de los trabajos de recopilación históricos de la Logia Libres Nº 17 y Luz del Risaralda Nº 13, trabajos que ofrecieron un inventario de funciones en los diferentes campos de acción, principalmente la apuesta de la masonería en su proyecto de instrucción educativa y su apoyo a la creación del Departamento.. Se elaboró un exhaustivo estudio de los diferentes periódicos publicados en Pereira, entre 1960 y 1975 (El Diario, El Diario del Risaralda, El Fuete, La Verdad, entre otros) con el fin de hacer el seguimiento a las ideas y las acciones de los personajes masones, en su carácter de élites. Del mismo modo se recurrió al Archivo Departamental del Risaralda con el fin de encontrar referencias históricas de los personajes masones que gobernaron el departamento durante el período de estudio. También, se realizaron visitas a entes privados, como la Defensa Civil Seccional Risaralda y archivos personales en busca de datos que pudiesen enriquecer la investigación; también se recurrió a algunos archivos masónicos, como el de la Gran Logia Occidental de Colombia, Logia Libres Nº 17 y Logia Luz del Risaralda Nº 13.. 7. Este tipo de entrevistas son aquellas formalizadas, que se guían por una lista de puntos de interés, que se irán explorando en el curso de la entrevista y los cuales guardan cierta relación entre si. El entrevistador en este caso, hace muy pocas preguntas directas y deja expresar al entrevistado sus recuerdos, emociones, sus planteamientos, entre otros, siempre y cuando se de dirección al objeto de investigación; Véase: SABINO, Carlos A. El proceso de investigación. Bogota: El Cid Editor, 1980. pp. 179, 180. 10.

(21) Por último se recurrió a un análisis actual de la masonería en la ciudad de Pereira, con el fin de obtener un balance generar de dicha sociabilidad y su repercusión en el campo social.. Del mismo modo, se dialogó con algunos expertos en masonería, que brindaron diversas visiones de lo que debería ser y no ser esta sociabilidad, al tiempo que colaboraron en la construcción del estudio de influencia de la masonería en la Pereira de hoy.. 11.

(22) JUSTIFICACIÓN. Como estudiantes de la Escuela de Ciencias Sociales y en particular de la Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario, se hace necesario- hoy tan en boga en la historia de las sociabilidades políticas- indagar acerca de los grupos sociales que de una u otra manera han moldeado el carácter y estructura actual de la sociedad pereirana. Razón por la cual este estudio titulado la masonería en Pereira 1960-1975: un análisis a partir de la teoría de élite, pretende una aproximación al reconocimiento de los diversos procesos sociales y políticos ejecutados por la masonería en la ciudad de Pereira durante este período.. Es innegable señalar que la masonería ha sido una de las sociabilidades con mejor y mayor desenvolvimiento social y político durante el siglo XX en la ciudad de Pereira8. Bajo esta premisa, desde 1917, con la creación de la Logia Libres Nº 17, se han desarrollado centros de pensamiento masónico y liberal en procura de generar verdaderas transformaciones en la sociedad pereirana, principalmente bajo la lucha contra los “dos enemigos de la masonería, la ignorancia y el fanatismo”.. En el pensamiento de la Licenciatura en Etnoeducación y el Desarrollo Comunitario, las organizaciones sociales y la construcción de sociedad forman una unidad indisoluble. Esta visión recalca la necesidad de involucrar la mirada sobre la masonería y su forma particular de generar transformaciones sociales,. 8. Esto mismo pensó Bernardino Torres Torrente, en su obra clásica Sombras i misterios o los embozados, en la cual se relata el surgimiento de una sociedad secreta que establece un nuevo parámetro ideológico en la agitada y conservadora Santafé de Bogotá de mediados del siglo XIX. TORRES TORRENTE, Bernardino. Sombras i misterios o los embozados. Bogotá: Edición original F. Torres Amaya, 1859.. 12.

(23) por medio de una sociabilidad que aunque secreta, no escatima esfuerzos por traducir los ideales racionales y modernos emanados de la Revolución Francesa.. En medio de este recorrido se contemplan diversos aspectos que si bien no hacen parte de la estructuración histórico metodológica de la Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario, tiene el propósito fundamental de recopilar los acontecimientos centrales de una sociabilidad con tradición en la ciudad pero poco pensada por la academia e ignorada hasta hoy por las ciencias sociales y humanas.. Bajo esta sombra se amparó la idea de estudiar la masonería y sus niveles de absorción por parte de la sociedad pereirana, mediante un análisis a partir de la teoría de la élite. Como se planteó en el párrafo anterior, este estudio, que escapa a lo tradicionalmente pensado en el seno del programa de Etnoeducación y Desarrollo Comunitario, ahonda en la necesidad de generar al interior de este programa la convergencia interdisciplinaria de saberes múltiples tales como la antropología, la sociología, la historia, la economía, entre otros, para generar etnoeducadores capaces de comprometerse con la investigación social mediante diversas técnicas y conocimientos. De igual forma, surge la necesidad en la ciudad de Pereira de indagar acerca de una sociabilidad como la masonería, que a partir de su proyecto filantrópico y filosófico de formar “hombres libres y de buenas costumbres” incide en la transformación material, cultural y social de la comunidad urbana por medio de prácticas cívicas y filantrópicas, no muy distantes a las ejecutadas por organizaciones sociales y ONGs.. La investigación histórica y social sobre la ciudad y sus voces (aunque sean secretas como la masonería) está todavía por hacerse, en este sentido es un DEBER de la academia universitaria y de los investigadores e intérpretes de la sociedad, como son los integrantes de la Licenciatura en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario avanzar en este campo.. 13.

(24) LA MASONERÍA EN PEREIRA: CONCEPTUALIZACIÓN Y MARCO ORGANIZACIONAL. 1.1. Introducción al concepto de masonería. La temática de la masonería se circunscribe al esoterismo, que, de entrada, remite a toda una confusa red de errores. Ofrecer una verdadera definición frente a está organización sería negar la diversificación ideológica que ella practica y representa. Desde el punto de vista organizacional y estructural la masonería o francmasonería como también se le conoce, se entiende como la organización y asociación de carácter secreto que a lo largo de la historia se ha caracterizado por adoptar los principios de fraternidad mutua entre sus miembros y del amor por el ser humano y la libertad. Su gran misión es educar y transformar al hombre para el dominio de la consciencia, la mente y el espíritu, para que de esta manera pueda transformar el mundo. Asimismo, busca hacer hombres buenos, hombres mejores, a través de una moral laica basada en un sistema de formación simbólica, que se basa en los principios de Libertad, Fraternidad e Igualdad y que cree posible el progreso que surge del respeto, la justicia social y la solidaridad entre los hombres.. En muchos casos la masonería es entendida como una institución de fraternidad universal, esencialmente filantrópica, filosófica y liberal, que en el mayor de los casos proclama la existencia de un Dios o principio creador, bajo el nombre de Gran Arquitecto del Universo. Esta organización tiene por fundamentos establecidos, la mutua tolerancia, el respeto de si mismo y los demás, la libertad absoluta de pensamiento y la libertad absoluta de conciencia, lo que en el mejor de los casos le otorga un carácter de organización atea y anticlerical. 14.

(25) La masonería tiene por necesidad un componente asociativo, es decir, afiliativo, que tiende a equipararla a cualquier otra forma de fenómeno societario fundado por algún tipo de pacto entre socios, como por ejemplo un club social o un ateneo. Frente a esta situación, Javier Otaóla señala: “la Masonería se vincula necesariamente, por definición, con una tradición profesional anterior a los socios que la componen”9 y a una especie de mandato constituyente tácito del que no puede apartarse. Este factor sociabilizador-fraterno, se transforma en el medio por el cual la masonería busca la transformación y evolución de sus integrantes.. La masonería nace dentro del ámbito de la modernidad, caracterizada por el pluralismo en lo social y en lo doctrinal. Desde el punto de vista filosófico la masonería como bien lo señala Iván Herrera Michel en su reciente obra Una mirada a la Masonería actual: La mirada Latinoamericana comprende tres principios básicos:. 1. Un principio epistemológico de tipo realista. Que aunque no concede la posibilidad de llegar a afirmaciones definitivas y dogmáticas, sí acepta la consistencia del mundo y la posibilidad de llegar a afirmaciones “razonables” sobre él;. 2. Un principio antropológico. Según el cual el hombre es libre, y se encuentra en el centro de atención del mundo conocido, y. 3. Un principio filosófico de tipo “Trascendente”. Este principio, afirma que tanto en la humanidad como en el hombre existe “algo más” adicional que tiende a lo superior10.. 9 HERRERA MICHEL, Iván y OTAOLA, Javier. Una mirada actual a la Masonería. Barranquilla: Fondo de Publicaciones Sociedad Hermanos de la Caridad, 2004, pp. 24-25 10 Ibíd.. 15.

(26) En este mismo sentido señala Herrera Michel11, la Orden Masónica recibe al hombre, lo invita al estudio y mediante el contacto tácito con estos tres principios aspira a que finalmente se decida libremente a mejorar su desempeño social.. Esta filosofía está estrechamente ligada a una actitud moral y ética para que sus miembros puedan lograr la dignidad requerida y de esta manera, puedan darle un mejor sentido a la vida12. Cabe resaltar, como bien lo señala al autor Maurice Fara13 la masonería no es ninguna Iglesia, puesto que abarca todas las religiones en una filosofía única y homogénea, y debe huir de nombrar a Cristo para ser verdaderamente tolerante. La masonería no practica adoración externa alguna, no tiene culto idolátrico y rechaza todas las expresiones de fanatismo14, este accionar lo ratifica el libro titulado Jesuitas y Masones del jesuita húngaro Tohotom Nagy, quien se infiltró en la masonería Argentina en la ciudad de Buenos Aires llegando a los grados más altos dentro de la orden. Entre sus conclusiones se puede destacar:. […] he investigado los reglamentos masónicos, todo el sistema de sus reglas, todos los textos de su liturgia y exceptuando el juramento del Venerable, no he encontrado ni un punto que hablara de un sistema dogmático […] si a toda costa quisiéramos hablar de dogmas, la masonería sólo reconoce uno sólo; la libertad y la tolerancia. La segunda razón perentoria, es que la masonería no posee sacerdotes dedicados al ejercicio de un culto, cosa que es parte esencial de una religión […] aunque posee (la Masonería) un sistema de moral definido, este no es suficiente para integrar una religión15.. 11. Ibíd. GUTIÉRREZ, Jaime. “El legado Histórico de la Masonería”. En: Magazín Cultural. Pereira. No 1074 sábado 2 de julio de 2005. pp. 3 13 MAURICE, Fara. La masonería al descubierto. Madrid: Editorial Hoja de Roble, 1960. pp. 51 14 Ibíd. 15 MARTÍNEZ ZALDUA, Ramón. Historia de la Masonería en Hispanoamérica, ¿Es o no Religión la Masonería? 3ª Ed. México D.F.: COSTA-AMIC, 1968. pp. 150-151 12. 16.

(27) Al interior de la masonería se reproduce el rito, que es conveniente definir a partir del concepto que ofrece Herrera Michel, quien lo piensa como “un sistema psicodramático de transmisión coherente, gradual y progresiva, de principio a fin, de una enseñanza”16; por su parte el texto de Américo Carnicelli nos ofrece la siguiente. conceptualización:. “las. liturgias. masónicas. no. son. más. que. interpretaciones de la psicología humana. Sus ritos parecidos a las prácticas religiosas se sostienen, no para ejercer una religión, sino porque estos encierran una fuerza eterna para enlazar a los hombres, motivo por el cual las mismas religiones las adoptaron”17.. La masonería exalta la vida colectiva; vivir colectivamente en la filosofía masónica es estar en paz y no hay paz posible donde no hay acuerdo o unión sobre las reglas de conducta18. Esta organización tiene por objeto, la investigación de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad humana; trabajar por el mejoramiento material y moral y por el perfeccionamiento intelectual y social de la humanidad, hacer infinitos los lazos de hermandad y cooperación entre los hombres y luchar incansablemente contra la superstición y el fanatismo bajo cualquier forma en que esta se presente19.. La masonería es una superestructura ideológica practicada con diferentes estilos a lo largo y ancho del mundo. Existe la que sostiene que un masón debe ser creyente en “un Arquitecto del Universo” y la que no lo estima imprescindible, la que sólo admite mujeres, la que sólo acepta hombres, la de carácter mixto; existe la de afrodescendientes que surgió hace 200 años en Estados Unidos porque la de los blancos no los aceptaban; la que es meramente monárquica, la que alude ser republicana, entre otras. Es esta pluralidad la causa por la cual algunos autores piensan que la masonería “más que una verdad lo que posee es un 16. HERRERA y OTAOLA, Op. Cit., p 53 Citado por CARNICELLI, Américo. La Masonería en La Independencia de América (1810-1830) Tomo I. Bogota-Colombia: 1970. p. 312 18 RÍOS, Bolivia. “Principios de la Masonería”. En: Revista Humanitas. No. 2, enero-febrero-marzo de 2005. pp. 38 19 LOGIA LUZ DE OCCIDENTE No 19. Conocimientos Masónicos. Cali- Colombia. (Manuscritos) 17. 17.

(28) método”, situación que como investigadores nubla el horizonte conceptual de lo que hoy se denomina masonería.. La masonería maneja una serie de escuelas o corrientes especiales que se denominan «Rito», en el caso de Colombia y más aún en la ciudad de Pereira es fácil verificar que las órdenes masónicas practican un Rito específico y no uno Universal. Sobre esto hay suficiente ilustración histórica desde el siglo XVIII. En Barranquilla, la Logia Simbólica Caribe Lodge, jurisdiccionada a la Gran Logia Nacional de Colombia, efectuaba liturgias de Aprendiz, Compañero y Maestro correspondiente al Rito de York, con textos, signos, toques, semiológicas, marchas y psicodramas muy diferentes a las del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que practican otras ordenes masónicas. En ciudades como Barranquilla, Bogotá y Pereira han surgido en los últimos años logias adscritas a diversos Ritos como el Rito Francés y la Orden Mixta Internacional “El Derecho Humano”, que como su nombre lo indica, agrupa indistintamente hombres y mujeres en pie de igualdad. En Pereira, Logias como la «Logia 1.545 Jacques de Molay» y la «Logia 1.796 Estrella del Sur» adscritas a las Orden Mixta Internacional “El Derecho Humano” que aceptan mujeres y hombres- son el fiel reflejo de la diversidad de “formas” que les diferencia de logias como la Logia Libres Nº 17 y la Logia Luz del Risaralda Nº 13 -que solo aceptan hombres.. Es difícil establecer a ciencia cierta cuál es la medida exacta de cada tradición en el fenómeno ideológico de la organización masónica; Iván Herrera citando a Leadbeater, en su obra Escuelas Secretas de la Masonería aborda y divide la masonería en cuatro escuelas:. • Escuela Auténtica. Cifra su recuento histórico en las fuentes escritas que se han hallado, la gran mayoría perteneciente al segundo milenio después de Cristo, reconociendo que “debe existir mucho que nunca se ha escrito, pero que se ha transmitido oralmente”. Es una especie de historia de la. 18.

(29) evolución organizativa de la institución, dejando de lado su contenido esotérico. • Escuela Antropológica. Busca esta corriente encontrar analogías entre los símbolos, signos y enseñanzas de la masonería actual con las ceremonias rituales de tribus aisladas de África y Australia, así como con culturas que poco o ningún contacto recuerda la historia que tuviera entre si. Es el caso de Egipto, China, México y la India, tan distanciadas entre sí, como cercanos a través de lecturas que los adeptos a esta escuela hacen de la masonería y de sus misterios. • Escuela Mística. “Busca el despertar espiritual del hombre y su desenvolvimiento interno”. • Escuela Oculta. Persigue “el estudio de los poderes que existen en todos los hombres, pero que aún están dormidos en la mayoría”20.. Por ultimo, Iván Herrera se permite agregar una nueva escuela:. • Escuela Política. Que lucha por implantar la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, a través de la democracia y el respeto a las leyes y a los gobiernos legítimamente constituidos, lo cual no sólo se encuentra desde las enseñanzas de algunos grados superiores, sino que se halla ratificada por la historia en los últimos tres siglos21. En este mismo sentido, Espinar Lafuente22 señala en su obra que concurren en la masonería tres grandes corrientes que la conforman, cada uno con un proceso histórico que moldeó su estructura interna gradual como simbólica:. • Una corriente practicista (Rito de York) muy del gusto anglosajón, influida por las Iglesias Reformadas y el humanismo filantrópico individualista.. 20. HERRERA y OTAOLA, Op. Cit., pp. 5-6 Ibíd. 22 LAFUENTE, Espinar. Las claves simbólicas de nuestra cultura. Barcelona: Editorial Anthropos, p. 243 21. 19.

(30) • Una corriente esotérica (Rito Escocés), que recoge toda la tradición de los misterios antiguos y las tradiciones esotéricas. • Una corriente racionalista (Rito Francés) que aproxima la masonería a la ciencia y al progreso a través de distintas fases: la espiritualista (Newton, Goethe…), la racionalista crítica (Kant), la positivista (Comte) que se van imbricando sucesivamente23.. 1.2. La Jurisprudencia Masónica de la Logia Libres Nº 17 y la Logia Luz del Risaralda Nº 13. Al igual que los pueblos han elaborado leyes y códigos que resumen ideales de justicia, de convivencia humana, de paz social, asimismo la orden masónica Logia Libres Nº 17 y la Logia Luz del Risaralda Nº 13 constituyen una sociedad de hombres denominados libres, ajena de todo contenido dogmático, que se han preocupado por tener sus propios reglamentos, leyes y constituciones por las cuales regirse. A partir de estos planteamientos el escritor Ramón Martínez anota: “entendemos por derecho masónico el conjunto de principios, reglas y disposiciones que norman la estructura de la Orden y que conforman el cimiento de su doctrina de humanitarismo, de progreso, de justicia, de concordia”24. A continuación se distinguen dentro de la “jurisprudencia” masónica -de las logias en estudio- tres clases de normas con las cuales el masón debe trabajar:. 1.2.1. Los Landmarks o Linderos. Son un cuerpo legal no escrito de la masonería, por medio del cual se rigen los principios del gobierno masónico. El carácter que da legalidad a un verdadero Landmark o Lindero es su antigüedad y su universalidad. En este sentido un lindero o Landmark es aquel precepto que además de haber sido observado desde la más remota época en que fueron organizados los gremios de 23 24. Ibíd. MARTÍNEZ Op. Cit., pp. 158, 159. 20.

(31) constructores, ha sido aceptado mundialmente por las organizaciones masónicas que los sustituyeron. Los Landmarks se tratan de unas reglas que contienen valores culturales, éticos, sociales, jurídicos y políticos que expresan lo fundamental de la institución masónica.. A pesar de existir cierto consenso reconocimiento por parte de la masonería frente a los Landmarks y de su carácter invariable, la jurisprudencia de la organización no ha podido ponerse de acuerdo ni en el número ni en su contenido. En efecto, son muchos los autores y Grandes Logias que han tratado de redactar o adoptar una lista de Landmarks verdaderos. Hay quienes como el caso de Albert Gallantín Mackey25 que en 1864 seleccionó 25 linderos, otros por su parte los han reducido a sólo 12 y hay quienes han aceptado sólo 8 y hasta 6 linderos. A partir de estos planteamientos y su controversia, Ramón Martínez Zaldúa26 considera que los pilares de carácter inalterable son únicamente tres:. ▪ Creencia en Dios, es decir El Gran Arquitecto del Universo, fuerza “constructora, ordenadora y evolutiva. Como símbolo de alianza entre incrédulos y creyentes”, ▪ Creencia en el alma inmortal y por último, ▪ Confraternidad universal, la masonería esta por encima de cualquier clase de nacionalismos y razas; supera todo linde geográfico e ideológico27,. Según Alexander Bacon los Landmarks son tres:. ▪. La Creencia en Dios y en la inmortalidad del alma como elemento. religioso de la masonería. ▪ Un código basado en las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, como elemento moral de la masonería.. 25. HERRERA y OTAOLA, Op. Cit., p. 5 MARTÍNEZ Op. Cit., pp. 159, 160 27 Ibíd. 26. 21.

(32) ▪ La división de la masonería en sólo tres Grados. La Logia es fuente de todo gobierno masónico. La suprema autoridad reside en las Logias que establecen su propio gobierno como elemento democrático de la masonería.. Para Albert G. Mackey, los pilares que dan fuerza a los Landmarks son:. ▪ Haber existido desde un tiempo del cual la memoria del hombre no encuentre nada al contrario. ▪ Debe ser universal ▪ Debe ser absolutamente irrevocable o inalterable28. 1.2.2. Ley común masónica. Este es un cuerpo de principios que descansa ya no en la tradición sino en las leyes básicas que informan y le dan calidad iniciática a la masonería. El primer documento que se conoce es un acta del parlamento de Inglaterra del año de 1350. Se cree (sin certeza histórica) que estas leyes se redactaron durante la segunda mitad del siglo XV, en el seno de las primitivas órdenes masónicas.. 1.2.3. Legislación masónica o Constituciones de Anderson. Esta la constituye un cuerpo de reglas que le dan carácter a una Gran Logia de potencia regular29 y soberana. Jamés Anderson redactó en 1723 la Constitución que lleva su nombre y que es la carta magna de la masonería moderna30. Del excelente trabajo del investigador Iván Herrera Michel se extraen las siguientes anotaciones: Las Constituciones de Anderson contaban con 92 páginas que. 28. DAZA, Juan C. Diccionario de la Francmasonería. Madrid: Akal Ediciones, 1997. p. 223 Entiéndase por orden masónica “regular”, aquella que cumple a cabalidad y dogmáticamente cada uno de las normas de la Masonería, es decir, Landmarks, ley común masónica, entre otras. La “irregular”, por el contrario es aquella Masonería que no sigue las leyes al pie de la letra. 30 MARTÍNEZ, Op. Cit., p. 162 29. 22.

(33) fueron publicadas por la imprenta de William Hunter, por encargo de John Senex y John Hooke; estaban divididas en cuatro partes, así:. ▪ Primera Parte: Contiene una serie de preceptos o Deberes de un Francmasón y cuenta una historia del arte de la masonería desde la Creación, basada en el relato bíblico y en la cronología del Obispo irlandés James Usher, quien concluyó en 1650, en su libro Anales del Mundo que de acuerdo con el inicio del año judío, la creación del mundo ocurrió a las tres de la tarde del lunes 23 de octubre del año 4000 antes de Cristo. En 1701 se insertó esta cronología en la versión autorizada inglesa de la Biblia.. De aquí nace la costumbre de fechar los textos Masónicos añadiendo 4.000 al número de años del calendario gregoriano; y aún hoy, muchos textos de la Orden se están fechando con base en la cronología de Usher. Por ejemplo, el año 2006 de la era común correspondería al 6006 Masónico, o Año de la Verdadera Luz como suele denominarse.. ▪ Segunda Parte: contiene los llamados Old Charges (Antiguos Deberes) o Leyes Fundamentales. El nombre original completo de este párrafo es el de Las Antiguas Leyes Fundamentales o Reglas para los Francmasones, Sacadas de los Antiguos Documentos de las Logias de Ultramar, de Inglaterra, de Escocia y de Irlanda, para uso de las Logias de Londres, las que Deben Leerse Siempre en la Ceremonia de Recepción de un Nuevo Hermano y siempre que el Maestro lo Crea Oportuno.. ▪ Tercera Parte: Reúne las 39 Antiguas Ordenanzas Generales, compiladas por George Payne.. 23.

(34) ▪ Cuarta Parte: Contiene las aprobaciones respectivas y cuatro cantos Masónicos. Esta codificación, se tiene universalmente como el punto de partida formal del Derecho Masónico moderno31.. Se estima pertinente destacar algunos preceptos de la Declaración de Principios de la carta de James Anderson promulgada en 172332.. ▪ La Masonería no impone ningún límite a la libre investigación de la verdad y para garantizar a todos esta libertad exige de todos igual tolerancia. ▪ La Masonería tiene por objeto luchar contra la ignorancia bajo todas sus formas, es una escuela mutua cuyo programa se resume así: obedecer leyes del país, vivir honradamente, practicar la justicia, amar a sus semejantes, trabajar sin descanso por la felicidad de la humanidad y por su emancipación progresiva y pacifica. ▪ La Masonería está abierta a todos los hombres de toda nacionalidad, de toda raza, de toda creencia. ▪ La Masonería no es una religión, no es un culto, ella desea que la instrucción sea laica; su doctrina está encerrada toda entera en este bello apotegma. Amad al prójimo33.. 1.3. La Logia, Ritos y Grados en la Masonería. La masonería como organización jurídicamente establecida también orienta sus propios territorios; es la «Logia»34 el recinto donde la masonería realiza sus asambleas y rituales. Es el lugar físico donde sesionan los masones. También se. 31. HERRERA MICHEL, Iván. Historia de la Masonería. 2ª Edición. Barranquilla: Fondo de Publicaciones Sociedad Hermanos de la Caridad, 2006. pp. 62 32 CONSTITUCIONES DE JAMES ANDERSON. “Las obligaciones de un Masón”, 1723 D.C. (Manuscritos). 33 Ibíd. 34 La unidad básica de estas escuelas es la logia, las cuales se agrupan en grandes logias o grandes orientes, también denominados genéricamente "obediencias", las que constituyen una federación de logias. A su vez, estas obediencias son independientes en su gobierno, pero suelen reconocerse entre sí o formar asociaciones internacionales, según la afinidad doctrinaria que tengan.. 24.

(35) le denomina Templo o Taller (Respecto a las logias en estudio –Libres y Luz- su templo se encuentra ubicado en un edifico en el centro de la ciudad de Pereira, en la cra 6ª con calle 24). Su estructura suele consistir en una pieza rectangular decorada con elementos alusivos al ritual o a la liturgia que se sigue (Rito Escocés, Rito de York, Rito Francés, entre otros). El maestro Aldo Cavagnini plantea: “la Masonería se compone de logias, o sea, agrupaciones locales en las que se manifiesta o se encarna por así decirlo de una manera particular sus logos ideal”35.. A interior de la logia se encuentran a menudo una biblioteca para el uso particular de los masones y una sala de conferencias, también existe un espacio para el Altar, como puede verse en la siguiente imagen (Templo de la Logia Libres y Luz del Risaralda), donde se realizan las ceremonias masónicas. Es un territorio de carácter secreto y prohibido para los “profanos” (no masones) y su ingreso se restringe a una serie de permisos, requisitos o en el mejor de los casos contraseñas aprobadas por los miembros de la logia. Cada logia lleva adelante además de las reuniones ordinarias o extraordinarias, aquéllas de Instrucción orientadas a dar respuestas a interrogantes, plantear problemas y abrir debates.. La logia es un espacio organizado, también tiene una funcionalidad múltiple donde se estructuran y reproducen lazos de fraternidad, prácticas pedagógicas y democráticas, entre otras, pero también es un lugar en donde el simbolismo elabora una apropiación del espacio y al que sólo se accede por medio de una serie de rituales fundamentalmente iniciáticos. En este espacio simbólico, la Logia, Templo o Taller representan para el masón en centro del universo, el cual ellos deben ayudar a construir.. 35. BECK, Ralph T. La Masonería y otras sociedades secretas. Las grandes preguntas de la historia. Bogota: Editorial Planeta, 2004. p. 50. 25.

(36) Altar al interior del Templo masónico donde concurren y laboran las Logias Libres Nº 17 y Logia Luz del Risaralda Nº 13 de la ciudad de Pereira.. Respecto al rito en la masonería, este tiene dos sentidos diferentes, según se escriba con mayúscula o minúscula. Se designa «Rito», en mayúscula, a una rama o sistema particular de la masonería, cuyo carácter se distingue de los otros Ritos por la forma y no por el fondo, es decir, que aunque busque el perfeccionamiento del individuo y enfatice en la fraternidad, libertad y la igualdad como eje de la humanidad, propone unos caminos y métodos para llegar a este fin que le diferencia de los otros. Los Ritos varían el contenido de sus ceremonias, grados, símbolos, entre otros.. De la misma forma que dentro de la Iglesia hay diversos Ritos, como el Rito Maronita, el Rito Copto, el Rito Latino, entres otros, en la masonería se presenta la 26.