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Nietzsche

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 Nace el 15 de octubre de 1844 en la Sajonia

prusiana.

 Su padre muere en 1849. Crece en un

ambiente femenino.

 1854-58. Estudia en el Gimnasio local.

 1858-64. Escuela de Pforta.

 1864-65. Estudia en la Universidad de Bonn

(3)

 Abandona sus estudios de teología.

 Influencia de Schopenhauer.

 Enseña filología clásica en la Universidad de

Basilea.

 Amigo de Richard Wagner.

 Guerra franco-prusiana.

 Problemas de salud.

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(5)

 Primer periodo

 1872. El origen de la tragedia.

 1873-76. Consideraciones intempestivas.

(6)

 Segundo periodo.

 Humano, demasiado humano.

 Aurora.

(7)

 Tercer periodo.

 Así habló Zaratustra.

 Más allá del bien y del mal.

 Genealogía de la moral.

 El crepúsculo de los ídolos.

 El Anticristo.

(8)

 Decadencia: filosofía, religión y moral.

 Vitalismo.

 Filósofo de la sospecha.

(9)

 Dos conceptos: lo apolíneo y lo dionisíaco.

 Apolíneo: ideal de belleza, medida y formas

acabadas. Escultura y arquitectura clásicas.

 Dionisíaco. Desmesura, manía. Música.

 Ante la vida tendríamos dos posturas:

 Cubrir la realidad con un velo estético:

mundo ideal de forma y belleza.

 Afirmar y abrazar la existencia en su

oscuridad.

(10)

 La realización de la cultura griega era la

fusión de lo apolíneo y lo dionisíaco.

 Crisis: supremacía de la razón. Sócrates

pone la vida en función de la razón.

 Platón postula un mundo supra-sensible,

REAL. Para Nietzsche esto constituye el

inicio de la decadencia: la vida es cambio y devenir.

(11)

 La religión surge del miedo. El hombre

inventa a Dios.

 La moral cristiana: debilidad, sumisión,

resignación, humildad.

 Resentimiento.

 Transvaloración de todos los valores: moral

de los señores.

(12)

 La civilización occidental es

socrático-platónica.

 Considera que los valores de las cosas no

están en ellas, sino en el mundo de las ideas.

 Es un mundo hostil a la vida.

 La realidad es devenir, cambio.

(13)

 Moralista persa, personaje que parodia los

escritos evangélicos.

 Dios ha muerto. La sociedad es nihilista

decadente (sin valores antiguos).

 Nihilismo positivo: no existe más allá.

Desarrollo de las energías creadoras del hombre, su desarrollo total.

 El concepto de Dios es hostil a la vida: “ha

sido hasta ahora la objeción mayor contra la existencia”.

(14)

 Defender el ateísmo.

 La fe es signo de debilidad, de cobardía, de

decadencia.

 Esbozo del origen de la idea de Dios.

 Los hombres pueden ocupar el lugar de

Dios como legislador y creador de valores.

 Democracia y socialismo como formas

secularizadas del cristianismo.

(15)

 “El nihilismo, no es solamente un conjunto

de consideraciones acerca del tema ‘todo es vano’ no es sólo la creencia en que todo merezca perecer, sino que consiste en

poner las manos en la masa, en destruir.... Es el estado de los espíritus fuertes y de las voluntades fuertes”.

 Oposición radical a los valores morales y a

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Principio informador, forma básica de actividad causal que nos permita unificar los fenómenos vitales: “Este mundo es la voluntad de poder y únicamente ella”.

 “Dado que hemos podido explicar toda nuestra

vida instintiva como el desarrollo y la ramificación de una forma fundamental de voluntad, es decir, la voluntad de poder [...] dado que pueden

referirse todas las funciones orgánicas a tal

voluntad de poder... Estamos en el derecho de definir toda fuerza activa como voluntad de poder”

(17)

 “El mundo contemplado desde dentro de sí

mismo, el mundo definido y caracterizado de acuerdo con su carácter inteligible sería voluntad de poder y nada más”.

 Causalidad.

 El conocimiento obra como un instrumento

del poder: control.

 La ciencia sería la transformación de la

(18)

 Conocimiento como interpretación.

 “La verdad es ese género de error sin el

cual un determinado tipo de seres vivos no podría vivir. La valoración de la vida es, en definitiva, lo más importante”

 Todas las verdades son ficciones, todas las

(19)

 Contra el hedonismo.

 Contra el darwinismo.

(20)

 “0s enseño al superhombre. El hombre es

algo que debe ser sobrepasado. ¿Qué

habeis hecho para sobrepasar al hombre?

 “El hombre es una cuerda tendida entre el

animal y el superhombre, una cuerda sobre el abismo”.

 “El superhombre es el sentido de la tierra.

Dejad que vuestra voluntad diga: El superhombre será el significado de la tierra”.

(21)

 El superhombre es un mito, una meta para

(22)

 Inocencia de un niño.

 Más allá del bien y del mal.

 Crea nuevos valores.

 Vive en la tierra

(23)

 “Volver a su propio yo para vivir una vida

idéntica, en sus más importantes y en sus más nimios acontecimiento”.

 “En un tiempo infinito se deberían haber dado

todas las combinaciones posibles. Como entre cada combinación y sus retorno tendrían que darse todas las combinaciones posibles, y

como cada una de ellas condiciona la sucesión total de combinaciones en las mismas series, ha de existir un ciclo de series absolutamente idénticas”.

(24)

 “La moral es primordialmente un medio de

preservar la comunidad y de evitar su destrucción.

 Coacción, costumbre, conciencia.

 La moral se interioriza: hombre virtuoso.

 Historia dual primitiva de bien y mal.

 Moral aristocrática y moral de esclavo.

 En la moral aristocrática el bien y el mal se

identifican con lo noble y lo plebeyo respectivamente.

(25)

 En la moral de los esclavos, la norma es lo que

es beneficioso para la sociedad del débil e impotente: simpatía, bondad y humildad son virtudes.

 Un tipo superior de hombre crea sus propios

valores partiendo de la abundancia de su vida y energía. El sumiso e impotente, sin

embargo, teme al fuete y poderoso e intenta contenerlo y domeñarlo.

 Rechaza la noción de un sistema moral

(26)

 Toda civilización elevada, toda sociedad

aristocrática proviene de bárbaros en el

sentido más temible de la palabra, hombres de presa en posesión de una fuerza de

voluntad y de una ambición no

quebrantadas, que se han lanzado sobre razas más débiles, o sobre civilizaciones

reblandecidas y envejecidas. La casta noble fue siempre la casta bárbara. Su superioridad no residía primeramente en la fuerza física, sino en la psíquica.

(27)

 Una aristocracia sana no tiene el

sentimiento de ser una función, sino el de ser la más alta justificación de la sociedad. Para esa aristocracia la sociedad no existe sino como subestructura. Una multitud de hombres debe ser reducido al estado de hombres incompletos, esclavos,

(28)

 Abstenerse de violencias, de explotaciones,

es voluntad de negar la vida. Hay que ir hasta el fondo, sin sentimentalismos. La vida en sí es esencialmente apropiación, agresión, dureza y, por lo menos,

explotación. La aristocracia sana debería ser la voluntad de poder encarnada, no por un motivo moral o inmoral, sino porque

(29)

 Hay una moral de los señores y una moral de los esclavos. En toda civilización superior que presente caracteres mezclados, se mezclan y aun se confunden estas dos morales, a veces aun en el interior de un

mismo hombre. Cuando son los dominadores los que determinan el concepto bueno, los estados de alma sublimes y altivos determinan el rango. Bueno

equivale a noble; y malo a despreciable. La antítesis

bien y mal tiene otro origen. Se desprecia al cobarde, al mezquino, al que no piensa sino en la estrecha

(30)

 Las denominaciones de valores fueron primero aplicadas

al hombre, y más tarde a las acciones. El hombre noble posee el sentimiento íntimo de que tiene el derecho de determinar el valor. El es el creador de valores. Tal moral es la glorificación de su individualidad. En primer plano se encuentra el sentimiento de la plenitud, de la potencia

que quiere desbordarse, la felicidad de la gran tensión, la conciencia de una riqueza que querría dar y repartir. El hombre noble viene en ayuda de los desgraciados, no por compasión sino por superabundancia de fuerzas. El

hombre noble rinde honores al poderoso en su propia

(31)

 Para con los seres inferiores se puede obrar

arbitrariamente, como nos dicte el corazón y manteniéndose más allá del bien y del mal. La capacidad y el deber de la gratitud y la

venganza infinita -empleados solamente en el círculo de los iguales-, la sutileza en las

represalias, el refinamiento en la concepción de la amistad, una cierta necesidad de tener

enemigos (para que sirvan de derivativos a

(32)

 En cambio, la moral de los esclavos, asalariados,

oprimidos, dolientes, no fatigados, no libres: Son

desconfiados y pesimistas respecto del hombre, querrían convencerse de que aun entre los poderosos la felicidad no existe. Aquí se honra la compasión, la mano servicial, el corazón ardiente, la paciencia, la aplicación, la

humildad, la amabilidad, pues son las cualidades más útiles, casi los únicos medios para aligerar la existencia. En el concepto mal se hace entrar lo que es poderoso y peligroso, temible, sutil, potente. Para los esclavos, el

hombre bueno debe ser inofensivo, bonachón, fácil de

(33)

 La vanidad difícilmente es comprendida por un hombre

noble. Seres que tratan de crear una buena opinión, opinión que ellos mismos no tienen, y que acaban por creer en ella. Es de mal gusto. El hombre noble podrá pedir que su valor sea reconocido por los demás, en la medida en que él lo estima; pero eso no es vanidad,

sino presunción, o, lo que ha sido llamado humildad o modestia. El hombre común, no habituado a crear

(34)

 Nuevos porqués, nuevos cómos (ahora todo a

favor del individuo). De nuevo el peligro se presenta -el padre de la moral- esta vez

transportado al individuo. ¿Qué predicarán los nuevos moralistas? Descubrirán que todo se corrompe, excepto los mediocres.

Predicarán la única moral que encuentra aún oídos que la escuchen: sean como ellos,

mediocres. Pero jamás se atreve a confesar lo que quiere; tiene que hablar de mesura, de

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 El egoísmo pertenece a la esencia de las

almas nobles. Con sus iguales (cuestión de rango) se comporta con pudor y respeto. Toda estrella se honra ella misma en las

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 Es posible que bajo la santa fábula y el disfraz de

Jesús se oculte uno de los casos más dolorosos de martirio, el martirio del corazón más inocente y ávido, al cual no bastaba ningún amor humano; que deseaba el amor, que quería ser amado con dureza, con frenesí contra los que rechazaban su amor. Esta es la historia de un pobre ser

insatisfecho e insaciable en el amor, que debió

inventar el infierno para precipitar en él a quienes no querían amarlo, y que inventó un Dios que

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