Parashat Bamidbar Koraj

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Parashat Bamidbar – Koraj

Confundiendo el Trabajo de la Creación

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

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Parashat Semanal

עובש תשרפ

• BAMIDBAR - NÚMEROS 16:1 al 18:32

• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• Kóraj (Levi), Datán y Avirám (Reuvén) junto con 250 líderes del pueblo se rebelan en contra de la

autoridad de Moshé y Aarón.

• La rebelión resulta en que son tragados por la tierra. Gran parte del pueblo queda resentido por la

pérdida de Kóraj y sus seguidores y piensan que Moshé es el responsable.

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• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• Hay una plaga y varios miles del pueblo mueren. Moshé vuelve a suplicar por el pueblo y le dice a Aarón que haga una expiación por ellos usando incienso.

• Finalmente la plaga termina.

• D'os ordena que un bastón con el nombre de cada tribu sea puesto en el Mishkán (Tabernáculo).

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• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• A la mañana siguiente, el bastón de Leví, con el

nombre de Aarón había florecido y dado almendras.

• Esto demostró que D'os escogió a la tribu de Leví para el sacerdocio y también demostró que Aarón era el Cohen Gadol (Sumo Sacerdote).

• Se especifican las obligaciones de los Leviím y Cohaním.

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• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• Los Cohaním no recibirían tierras, sino que su

sustento sería los diezmos y otros regalos ordenados por la Torá para ellos.

• Esta parashá también nos enseña la leyes sobre los primeros frutos, la redención del primogénito y

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• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• En la Sedra, Koraj y sus asociados se quejaron injustificamente del gobierno y la dirección de Moisés.

• En la Haftará, el pueblo muestra ingratitud hacia su líder mas devoto, Shemuel, y claman a él porque les coloque un líder como las demás naciones, en vez de que él les siga juzgando.

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• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• La tarea a la que el fue llamado fue de una dificultad extraordinaria por cumplir.

• Como vimos, Moisés creó la nación, pero se vino a desintegrar en el desierto por lo cual tuvo que

reconstruir una nueva que pudiera cumplir el propósito de Dios cuando entraran en la Tierra Prometida.

• Pero de nuevo se desintegra en los tiempos anarquicos de los Jueces.

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• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• Shemuel tuvo la tarea de recrearlo y reconstruirlo de entre las ruinas.

• El encontró una unidad muy vaga entre los

componentes de la Tribus y las volvió a entregar unidas.

• Aunque él mismo se oponía a la monarquía, el permitió una monarquía nacional.

• Pero desde sus comienzo él dejó claro la relación que el gobernante debía guardar con Dios.

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• - Haftará Samuel 1 11:14 - 12:22

• RESÚMEN

• Esta es una de las mayores diferencias entre Israel y las civilizaciones del Este, ya sea en Babilonia o cualquier otro lugar.

• _{En Israel es el pueblo quien esta en posesión de los}

derechos soberanos y el rey esta bajo la ley.

• El rey Judío esta supuesto a respetar la libertad, el honor y la propiedad de sus súbditos, y sus poderes están estrictamente limitados por las leyes

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• Volvamos al Sedra de la semana.

• _{En la anterior Parasha vimos a la gente amenazando a}

Moisés con colocar otro lider que los condujera de vuelta a Egipto, lo que casi termina en una sangrienta revuelta.

• Por un lado encontramos a aquellos que estaban

descontentos con el liderazgo de Moisés, como Datan y Abiram de la Tribu de Reubén, la tribu que una vez poseyó el derecho de primogenitura pero que lo había perdido.

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• Podemos pensar que ellos buscan obtener de nuevo esos derechos a la fuerza.

• Por otro lado, vemos a Koraj, quien pertenece a la misma Tribu de Moisés y Aharón, que no se siente complacido porque los privilegios de su primo

Aharón y sus hijos son ahora confirmados.

• Estos grupos de descontentos trabajaron

separadamente y al final son cortados por actos de Dios. (vs. 32 y 35)

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• Su castigo para ambos grupos, lo que hace es

reivindicar a Moisés y Aharón y su investidura queda confirmada.

• De otra manera, la anarquía hubiera destruido por completo la unidad nacional y por supuesto una frustración total de la Divina Misión de Israel en la historia mundial.

• El gran motín desencadenado por Koraj ha dado mucho a la memoria colectiva Judía en todas las generaciones.

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• Para nuestros Rabinos el movimiento de rebelión liderado por Koraj, quien fue el vocero de dicho motín, se vino a convertir en típico de todas las controversias que tienen su orígen en motivos

personales, pero no en el Nombre del Cielo, y por supuesto que no va a conducir a resultados

benéficos (Pirke Avot v. 20)

• En la Leyenda Rabínica, Koraj fue consumido por los celos hacia su pariente Moisés.

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• “El ha pasado por sobre de mi de todas las

posiciones altas, se ha dicho que eclamó, de todas maneras, voy a cocinar una rebelión contra él y

derribare las instituciones fundadas por él.”

• Jazal dijo: “Koraj comenzó por intentar hacer quedar a Moisés a los ojos del pueblo como un ridiculo.

• Koraj fue un demagogo y no dejó de considerar

ningún arma que pudiera usar en contra de Moisés.

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• Rabbah bar Bar Janah narra que mientras transitaba por el desierto, un árabe le señaló el lugar donde

Kóraj y sus compañeros habían sido tragados.

• Se podía ver una rotura sobre la tierra, que al

colocar sus oídos sobre la rotura se podía escuchar voces que gritaban y lloraban, “Moisés y su Torah son verdaderas y nosotros somos unos mentirosos”

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• Confundiendo el trabajo de la creación

• El Santo Ari - De las enseñanzas del rabino Itzjak Luria; traducido y editado por Moshe Yaakov Wisnefsky

• Koraj se negó a reconciliarse porque su disputa no era "por el bien del cielo".

• Puedes entender la disputa de Koraj con Moisés basada en lo que está escrito en el Zohar (1: 17a) sobre el versículo, "Y Di-s dijo: 'Haya un firmamento en medio de las aguas'" (Génesis 1: 7) En medio de ese pasaje [en el Zohar] dice: "Similar a esto es la pelea de Koraj con Aarón".

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• La división del agua en dos (agua atmosférica y oceánica) presagiaba la división de Koraj.

• Los siete días de la semana de la Creación manifestaron las siete sefirot de las emociones. El domingo, cuando se creó la luz, se manifestó jesed, pura bondad. El lunes, cuando el agua primordial se dividió en humedad

atmosférica (el agua superior) y los océanos (el agua inferior), se manifestó gevura, restricción.

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• Las diez Sefirot generalmente se dividen en dos categorías: intelecto (sejel) y emociones (middot).

• La categoría de Intelecto incluye los tres poderes intelectuales de Jojmah, Binah y Daat, que son un acrónimo de la palabra ChaBaD.

• Los poderes emotivos están representados por los siete canales de Jessed, Gevurá, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut. También se les conoce como las Tres Madres y los Siete Dobles.

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• El agua es naturalmente más pesada que el aire, por lo que para que se suspenda en el aire, debe

evitarse su precipitación, y este aspecto del sistema / ciclo hidrológico se conoce como el "firmamento".

• En particular, sin embargo, las aguas superior e

inferior manifiestan Jésed y gevurá, y el firmamento manifiesta tiferet, que armoniza Jésed y gevurá.

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• Esta es la razón por la cual el trabajo de creación que involucra agua no se terminó hasta el tercer día

(cuando los océanos fueron "reunidos" para que apareciera la tierra seca), porque el tercer día se manifestó tiferet.

• Sepan que Koraj era levita, y por lo tanto encarnaba gevura, y [además] era la cabeza de los levitas, y así encarnaba el

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• Mientras que Aarón [encarnaba el aspecto más elevado de todos] los estados de Jésed.

• Por lo tanto, su disputa fue la del lado izquierdo con el lado derecho.

• Jésed es la sefirá central en el eje derecho de las

Sefirot, mientras que gevurá es la sefirá central en el eje izquierdo.

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• Sus naturalezas son fundamentalmente opuestas, siendo Jésed la naturaleza de dar y gevurá la

naturaleza de retener.

• La tensión entre ellos es, por lo tanto, la tensión fundamental de la dualidad en toda la realidad.

• Moisés observó [esto] y dijo: "Es apropiado para mí intentar armonizarlos".

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• Esto correspondía a Moisés, porque él [encarnaba el principio de] endulza todos los estados de gevura

por encima [es decir, en el reino espiritual], el eje medio.

• Koraj no quería aceptar [ser apaciguado] porque [su pelea] no era "por el bien del cielo".

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• La palabra para "por el bien de" (lesheim) literalmente significa "para el nombre de".

• Aquí, el Arizal interpreta esta frase místicamente, definiendo "cielo" y "nombre" como

denominaciones para reinos místicos específicos.

• "Cielo" se refiere a Zeir Anpin y "nombre" se refiere a Nukva [de Zeir Anpin] que es su "nombre".

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• Zeir Anpin que significa "Rostro menor / Rostro pequeño", llamado Microprosopus en la Kabbala Denudata) es un aspecto revelado de Dios en la Cabalá, que comprende los atributos sefirot

emocionales: Jésed, Gevuráh, Tifereth, Netzaj, Hod y Yesod.

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• Un "nombre" es algo que manifiesta la entidad llamada por ese nombre.

• A Koraj no le preocupaba la gloria de Di-s, sino que buscaba confundir el trabajo de la creación.

• La gevurá [original] de la que hablamos es sagrada, y cuando se endulza adecuadamente, permanece por encima de [en el reino de Zeir Anpin]. Esto aumenta la gloria de la santidad.

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• Sin embargo, cuando los aspectos de gevurá se abandonan [el ámbito de la santidad] y no se endulzan, esto hace que la santidad descienda, debilite la santidad y fortalezca el mal, ya que [el reino del mal] se incrementa por la fuerza de la santidad [ transferido a él].

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• Cuando Moisés vio cómo trastornaba los reinos superiores, disminuyendo la santidad, él mismo

estaba siendo afrentado, porque [Koraj] era digno de ser endulzado y rectificado por él.

• La negativa de Koraj a reconciliarse con Aarón era, por lo tanto, una alteración del funcionamiento de la creación y una afrenta personal a Moisés, quien,

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• Cuando Koraj lo rechazó y no quería [ser endulzado], "Moisés se enojó mucho" (Números 16:15) por la

rectificación que se le había destinado [para orquestar] pero que no pudo concluir.

• Porque Koraj disminuyó el poder de la santidad y aumentó el poder de la impureza.

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• [Moisés] es, por lo tanto, descrito como "muy" [enojado] porque no solo no tenía el mérito de rectificar [lo que

debería tener], sino que lo afectaba a él personalmente.

• [La rebelión de Koraj] también manchó los reinos espirituales.

• Por lo tanto, vemos cómo Koraj reflejó la primera

disputa, en la cual los [aspectos más groseros de] gevurá se afirmaron estridentemente.

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Fuentes: Toráh, Talmud, Jewish Concepts, Sefaria,Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Maimonides, Zev ben Shimon HaLevi “Kabbalah

and Exodus”, Rabbi Yissocher Frand https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/2915788/jewish/The-Kabbalah-of-Kosher-Fish.htm

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