itltj~1M~~~t~iM~171M1lLili1~l!J!J~ 1i1~'Jl .llL'L'J.. 1!JiJMI !:.il!J,.!.i1.:J.al !.4 !.U!.!}J .1.'11!!!)¡'l!J1.}, .!!J!!'l.:Jj!J:lill!}j!),!.LillJ:!.~
LI a.utIOn. ~n tocio uto. uUi en sak, si ~¡olmente WmG$ I ser testigos en n~stn tpoc;il del mil)'Of Htwmk!nto de tocIo5los tiempos o. po,contn.. nos h/lll;lInos ya dentro del remolino de IIn¡o ¡opostasla mllndl¡ol sutil. que se h .... p .. rbdodel crlstl .. nlsmobibllco.
Estellbro .. nallul¡ohlstorl/l,tn.sfondodelullam/ldasotres oIudelE5pl,ltIlSilnto»,susslmllltudes.dife,enclu.f¡¡llo5 ydlvergenclasdela5enldiannsneotestamentarlas.~ro. tambltn.laoportvnldaddeafronta,~I~todereflexlona,de nuevo $Obre ia naturaten, la obra del Esplrftu Santo. Elalllormuestnlostnlsfondosdlldo$Osde .. lgunlS~lIMllanns ,prictlas;liamalaltenclón5Obreconexlonesqllenoseftn .. primera vlsta ,. sobre todo, anima .. una IntrospKdón $lnura .. la luz de la Blb"a.
Wotf9uI .a ... cred6 tstHrltu.JhMnt~ en d Mno del rnovImlentodeIO$Hennanos.Hatn.baJadodurantem.isde ftintlclncoallosenbelosjÓY1!M5.lntensamentelnvolucrado ~nelmlnlsterlodelaliteratura.esauto,deVlrlosllbrosde car.icterevangellstkoyapologttlco. Est.i casado yes padre de ,Ietehljos.
Editorial CUE ClGalvani. 113-11',; 08224 Terrassa (ESPAÑA)
CLV Christliche Literatur-Verbreltung Postlach 110135
Bielefeld ALEMANIA
EXPLOSiÓN CARISMÁTICA
Tftulo original en alemán: DrilU WtUt .. Gt1U/ldtr Auf6ru,h? el 1994 por CLV Christliche Uteratur-Verbreitun¡. Traducción al castellano; Elisabet Gontález Martfn Revisión literaria: Santiago Escualn
Depósito Legal: B. 43.128-1996 ISBN 84-7645-920·3
Referencia: 22.40.2.2 C.T.C: OI-QI..Q047-Q1
clasiflquese: 47 TEOLOC[A: Controversia carismática
Todas las citas biblicas en este libro están tomadas de la Versión Reina-Valera. revisión de 1960. el 1960 Sociedades Brblicas Unidas.
Impreso en los talleres gráficos de la M.C.E. Horeb. 2910 S.E. Polf¡ono industrial Can Trias.
ClRamon Llull. s/n
08232 VILADECAVALlS (BCN)
Priltud jlt Spal/l
Introducción
La "tercera ola". ¿el mayor avivamiento de la historia de la IIlesl.?
l. Las "tres olas del Espíritu Santo" en resumen 1I La primera ola -el movimiento pentecostal 11 La segunda ola - el movimiento carismático 12 La -tercera olaN -evangelismo con poder (-power evangelismN) n
2. Evanlelismo con poder -La "tercera ola" 15
C. P. Wagner 16
lohn Wimber :1:1
PaulYonggiCho 41
3. Evanaellsmo con poder -a la luz de la Biblia 61
4. Conclusiones 71
5. Relación y evaluación de las enseñanzas más Importantes 83
El Nbautismo en el Espfritu· al
El sanar enfermos .,
"Pensamiento positivo"' "Pensamiento posibilista"
9,.
La visualización 105
El evangelio de la prosperidad 116
6. La ",uerTa espiritual"
Las enseñanzas sobre la ~guerra espiritual-La práctica de la "guerra espidtual-Larry Lea
Carlos Anacondia Edgardo Silvoso Ornar Cabrera Yonggí Cho Marchas para Jesús Importancia de la música ¿Qué ensei'la la Biblia?
Perspectivas para la ayuda espiritual bíblica
7. La "bendición de TorontoH Los orfgenes Rodney Howard-Browne Benny Hinn Los comienzos Propagación Los fenómenoS Consecuencias Reacciones
Evaluación a la luz de la Biblia Sacudimientos, temblores. brincos Gritar/rugir La risa santa Embriaguez en el Espfritu 8. La alternativa bíblica Notas 135
14'
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22. 22S 2391.lrod."i6.
LA
"TERCERA OLA",
¿EL MAYOR AVIVAMIENTO
DE LA HISTORIA DE LA
IGLESIA?
"Estoy convencido de que en el siglo XX estamos viviendo un derramamiento del Espíritu. Santo sobre toda la cristiandad más importante que elt Gual"uier otro momento de su historia. Este derramamiento supera incluso td del primer siglo, al menos en lo que se refiere a la calttidad y muy posiblemente también en lo que se refiere a la calidad.'"
C. P. Wagner
~Dios está itllroduciendo otra vez el ministerio de profeta. EH los próximos años el profeta desempeñará u.n papel fundamental tanto en el comienzo como eH la conservaci6n del av¡vam¡ento ... Dios también está ü1troduciendo otra vez en la iglesia el ministerio de ap6stol. Se levantarán nombres que habrán visto al Señor lesús !I que narán las señ.ales
11 los prodigios de un ap6stol. Desde el Siglo primero no flemas vuelto a tener tales hombres. Pero si Dios se ha valido de ellos al principio ¿por qué 110 puede usarlos al final? ... Además habrá una nueva comprensi6n de lo sobrenatural. La aparici6n de ángeles en las reuniones llegará a ser algo normal, !I el Señor mismo tambibl aparecerá en las semanas. meses y años por venir. Las sanidades llegarán a ser
~EXPIOSi6n
(3¡risrndlicaalgo tan nalural que incluso los niños estarán capacitados para llevarlas a cabo ... incluso /as resurrecciones de entre los muertos se generafizardn ... Veréis evangelistas con el don de sanidad que levantarán sus manos, 11 de sus mal10s safdrd luz. Si esa luz tOGa a alguien que es/d enfermo, al il1stante habrá sanado. Veréis c6mo brazos 11 miembros amputados volverán a crecer cuando la luz del eval1gefista los loque ... "2 lo"" Wimber C. P. Wagner y lohn Wimber caracterizan con estas frases un movimiento que ellos mismos han llamado la "tercera ola del Espfritu Santo" o "power evangelism" (evangelismo con poder).
Después de haberse sosegado relativamente esta ola en estos últimos años, los dos lfderes de este movimiento -C. P. Wagner y lohn Wimber -con sus campañas multitudinarias en
Europa-, llenarán en los próximos meses tanto la prensa carismática como la evangélica de grandes titulares y causarán vehementes desacuerdos en muchas iglesias.
A los evangélicos en Europa, pues, les esperan unos meses "de mucha polémica".
Esta "ola" -que a principios de los años 80 nació en
California-se caracteriza ella misma como "movimiento unificador, en el
que por todos los medios se evitan las divisiones"'. La teología de la "tercera ola", sin embargo, incluye teorías y prácticas que los cristianos, que se guían por la Biblia, discuten muy acaloradamente.
Pero como la ··tercera ola" es muy polifacética y actúa con personajes evangélicos en parte conocidos internacional-mente, ya no sólo los meros miembros de las iglesias, sino también los colaboradores responsables, se ven muchas veces en la imposibilidad de evaluar las olas de "nuevas" teorías y
prácticas que se nos aproximan.
Jnlrod."i6n
Durante las últimas décadas, la relación entre los evangélicos y las iglesias pentecostales se puede decir que era clara y bien definida. Con el movimiento carismático desde los años 60 en adelante, el formarse una opinión ya era más diffcil. Pero la "tercera ola", con sus contornos difusos, sus rasgos poco claros y su gran diversidad de opiniones, que en parte incluso se contradicen, hace aún más difícil el juicio.
En el Congreso para el avivamiento y la edificación de la iglesia en Nuremberg (Alemania), por ejemplo, hablaron aparte de C. P. Wagner otros 40 personajes notables del pafs y del extranjero.
Entre ellos figuraban carismáticos conocidos que predican el bautismo en el Espfritu Santo evidenciado por el hablar en lenguas, y también evangélicos conocidos que supongo que por su trasfondo luterano no comparten estas opiniones sobre el bautismo en el Espfritu Santo, pero que no obstante en los últimos años sin duda alguna se han solidarizado con el "movimiento para el crecimiento de la iglesia" y la "tercera ola".
Por último hubo también oradores en Nuremberg que uno no hubiera esperado ver allí y de los que se sabe que ellos personalmente no defienden las teorías y prácticas de la "tercera ola". No podemos juzgar si es que tuvieron que aceptar la invitación por alguna obligación o implicación, o si querían ser un correctivo, o si es que como los convidados de Absalón "iban en su sencillez, sin saber nada" (2 5.15: 11). Pero es un hecho cierto que tanto ellos como las J 20 organizaciones, editoriales e institutos bíblicos que
participaron en la exposición han contribuido a dar una impresión buena de este congreso y han apoyado un movimiento que pretende ser el mayor avivamiento de la historia de la iglesia. La·cuestión aquí es, si aparte de las multitudes, tiene algo más en común con los avivamientos bíblicos.
~EXPIOSi6"
CriSmatie.
Por eso examine, por favor, lo que a continuación expongo sobre la historia, las doctrinas y las prácticas de la "tercera ola", He intentado informar imparcial y correctamente, sin reproducir las citas desfigurando su sentido y fuera de su contexto.
Muchos carismáticos, lamentablemente, no están dispuestos
a afrontar preguntas criticas.
lohn
Wimber, por ejemplo, ha declarado abiertamente que él, por principio, no lee ningún estudio crftico sobre su persona o sus libros, porque, según él,Dios se lo ha mandado. Tales libros sólo le desanimarfan y amargarfan. Pero con esto él mismo se excluye del don de "discernimiento de espfritus" (\ CO.\2: \ O). que Dios ha dado a
la iglesia para su corrección y protección.
C. H. Spurgeon dijo una vez que él habfa aprendido más de la
crftica de sus adversarios que de las lisonjas de sus admiradores. Todos deberfamos agradecer la corrección, porque generalmente
somos ciegos cuando se trata de nuestras propias faltas. ~uiero enfatizar especialmente que soy consciente de que los
desarrollos erróneos en la cristiandad son siempre consecuencia
de nuestra infidelidad. Es verdad que como evangélicos
"conservadores" profesamos ser fieles a la Biblia, pero por
desgracia muchas veces hemos descuidado enseñanzas
importantes de la Palabra de Dios, y hemos fracasado en nuestro
amor práctico y nuestra entrega a
le
sucristo
.
De ahf que las
"t
r
es
olas del Espfritu Santo" siguenrepresentando un desaffo para nosotros y una piedra de toque para considerar hasta qué punto hemos tratado fielmente lo que Dios nos ha confiado en Su Palabra.
\. Las "tres ol.s del Espíritu S."to" en resumen
LAs
"TRES OLAS
DEL
EspíRITU SANTO"
EN RESUMEN
Antes de estudiar el origen, la teologfa y la práctica de la "tercera ola", quisiera dar un corto resumen de la historia de las
así llamadas "tres olas del Espfritu Santo", para mostrar lo que tienen en común, pero también las diferencias entre estas "tres olas". Los Ifderes del movimiento carismático actual y del movimiento para el crecimiento de la iglesia' dividen su historia en tres grandes perfodos, a los que llaman "olas del Espfritu Santo". Ellos entienden por "ola" un movimiento singular que
alcanza una gran capa social especffica, cambiando
considerablemente el clima espiritual reinante.
1.\ PRIMERA OlA - EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL
La primera ola se dice que se movió en casi todos los continentes de la cristiandad hace unos 90 años, es decir,
(J)tXPIOSi6"
(1rismálica
aproximadamente a principio de este siglo, y originó la fundación de iglesias pentecostales.
Por aquel entonces gran parte de los evangélicos acogieron con satisfacción Y agradecimiento las enseñanzas y prácticas sobre el bautismo en el Espíritu Santo, el hablar en lenguas, etc .. como contestación a sus oraciones por un avivamiento. Pero al producirse en algunos lugares ciertos deslices extraños, algunos Ifderes evangélicos, sobre todo en Alemania, criticaron ese movimiento, y en parte lo rechazaron enérgicamente, de modo que los hermanos que consideraban esa "ola" como don de Dios, se vieron más o menos obligados a practicar sus nuevos cono-cimientos Y experiencias en cfrculos particulares: en las iglesias pentecostales creadas alrededor de 1909.
LA
SEGUNDA OLA - EL MOVIMIENTO CARISMÁTICOUnos 50 años más tarde -es decir, alrededor de 1960-empezó la segunda ola procedente de los Estados Unidos, que en un principio comprendió la iglesia episcopal (Dennis Bennett). después la iglesia luterana (Larry Christenson). la mayor parte de las iglesias independientes Y a partir de 1966 aproxima-damente, también la iglesia católica. Desde entonces las experiencias del "bautismo en el Espíritu" o de la "renovación en el Espíritu Santo" son practicadas Y enseñadas públicamente.
En Alemania ese movimiento en seguida se conoció bajo el nombre "movimiento carismático" alrededor de 1963. El terreno lo habían preparado prinCipalmente el pastor Arnold
Bittlinger y el predicador bautista Wilhard Becker.
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olas
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Espírilu Sa"lo"
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La meta del movimiento carismático no fue la de fundar nuevas iglesias carismáticas, sino la propagación de la experiencia carismática dentro de las iglesias populares e independientes ya existentes.
Hoy se puede decir que tanto la iglesia evangélica como la católica y la mayor parte de las iglesias independientes se han abierto al movimiento carismático, aunque en algunas congre-gaciones locales de estas iglesias se sostenga otro punto de vista y se luche contra una penetración carismática.
I..A
"TERCERA OLA" ~ EVANGELlSMO CON PODER ("POWER EVANGELlSM")La "tercera ola" conocida como "power evangelism" (evangelismo con poder) surgió a principios de los años 80 y brotó sobre todo del movimiento para el crecimiento de la iglesia en conexión con C. P. Wagnery lohn Wimber. Es interesante constatar que esta ola, como las dos que la precedieron, nace en California. Pero en gran parte evade expresiones como "pentecostal" o "carismático" y se dirige a grupos que hasta entonces no habían sido captados por ninguna "ola": los fundamenta listas y los evangélicos conservadores que hasta el momento no son carismáticos'.
"Una de las características de la 'tercera ola' es la falta de elementos que producen divisiones. Muchas iglesias, que ni vienen del movimiento pentecostal ni tienen un trasfondo carismático, están empezando a orar por los enfermos y están viviendo la fuerza sanadora de Dios:'
Con esta "tercera ola" se quiere derribar el último baluarte que ha resistido a las dos "olas" que la precedieron.
()]E'X
PlOSi6"
CriS"'Ó!ica
han sido alcanzados por las dos primeras olas: las iglesias evangélicas conservadoras y no carismáticas.
La historia que precede a esta "ola" está vinculada con el nombre de dos hombres que han marcado este movimiento: C. P. Wagner y lohn Wimber.
Co Po
WAGNERC.
P.
Wagner es presentado como "padre" del movimiento mundial para el crecimiento de la iglesia. 101 es uno de los miembros fundadores del movimiento de Lausanne. ha sido por algún tiempo presidente del Comité de Lausanne y enseña desde 1971 como profesor en el Seminario Teológico Fuller en Pasadena (California). Había trabajado ya 16 años como misionero en Bolivia cuando en 1967 conoció a Donald McGavran. el fundador de "Fuller School of World Mission" (Escuela de Misión Mundial del Seminario Fuller) y fundador del movimiento para el crecimiento de la iglesia. Al considerar retrospectivamente su ministerio en la misión. Wagner declara que no podía recordar ni una sola situación en la que la fuerza del Espíritu Santo hubiera "fluido a través de él para sanar enfermos y echar fuera demonios"'.101 mismo nombra. junto con la falta de fe y la entrega poco decidida. otros cuatro obstáculos. que para él eran la causa de su falta de poder:
1. "Yo era ·dispensacionalista· ... me habían enseñado concien-zudamente que después de completarse el canon de la Biblia ya no eran necesarias las señales y los prodigios. para atraer la atención de los incrédulos hacia lesús ...
2
.
Eva"gelis",o
con
poder-
La"Ierce
ra
ola"
2. Mi actitud era antipentecostal. En los círculos que yo frecuen-taba era corriente considerar a los pentecostales como impos-tores ... la teología de los pentecostales nos pareda
simple-mente demasiado superficial. ..
3. Yo tenía un concepto limitado del poder de Dios ...
4. Mi visión del mundo estaba condicionada por el humanismo secular. .. Recuerdo muy bien. cómo yo estaba con vencido en aquel entonces. que una parte de mi trabajo misionero con-sistía en convencer a los indfgenas de que las enfermedades son provocadas por los bacilos y no por malos espíritus como ellos pensaban en su superstición ... "
C.
P.
Wagner da luego cuatro razones por las que él. hoy. ya no es dispensacionalista y ha cambiado su actitud hacia los pentecostales:lo
Un encuentro con Stanley Iones
A mediados de los años 60. cuando Wagner todavfa era un "fundamenta lista separatista". Iones. el conocido misionero de la India. es invitado a Bolivia. Wagner. que en ese tiempo padecía a raíz de una operación de una herida supurante que no se
le
curaba. asiste muy escéptico a una predicación de Iones. en la que después Iones ora por los enfermos presentes. A la mañana siguiente la herida de Wagner está curada.20 La
observación de Iglesias en crecimiento
C. P. Wagner había aprendido de D. MacGavran a descubrir los principios que conducen a un crecimiento y examina a finales de los años 60 el crecimiento explosivo de una iglesia pentecostal en Chile. con lo que su propio punto de vista le parece cada vez
más dudoso. En 1971 Wagner enseña en el Seminario Fuller, y como resultado de sus estudios sobre el crecimiento escribe el libro
"Spiritual
power and Chu"h growlh"
(Poder espiritual y el crecimiento de la iglesial.3, Colaboración en una Iglesia carismática
A mediados de la década de los 70, durante un perIodo de tiempo relativamente largo, Wagner enseña en una iglesia pentecostal clásica ("Church of God" flglesia de Dios) los principios para el crecimiento de la iglesia. Al mismo tiempo ve en los hombres y las mujeres a los que él enseña, "unas dimensiones del poder de Dios" que él mismo anhelaba tener. "Cada vez que volvra a casa después de haber estado en esa congregación me sentía refrescado espiritualmente. iA veces deseaba ser pentecostal como ellos!"1L
4. Aparece John Wlmber
En 1975 conoce a )ohn Wimber, que por aquel entonces era todavla pastor de una comunidad de cuáqueros y se habla inscrito para un curso sobre el crecimiento de la iglesia. Al terminar la segunda semana, Wagner se da cuenta del don
que tiene Wimber como Ilder y consultor sobre el
crecimiento de la iglesia y le persuade a abandonar su congregación y ser su colaborador en el "Fuller Institute of Evangelism and Church Growth" (Instituto Fuller para Evangelización y el Crecimiento de la Iglesia) que se acababa de abrir. Se desarrolla una amistad profunda que permanece aun después de que Wimber 2 años más tarde dejara de colaborar aJlf para fundar ''Vineyard Christian FeJlowship" (Confraternidad Cristiana "La Viña") en Anaheim.
2. Evangelismo con poder - La "tercera ola"
En 1982 le es encomendado a
c.
P. Wagner llevar a cabo un curso sobre "señales y prodigios" en la Escuela de Misión Mundial. Él, como profesor debía asumir toda la responsabilidad las clases, sin embargo, las debía dar l. Wimber. Ese curso se ha hecho notorio bajo el nombre "MC510" Pero en ese curso Wimber no proporciona solamente la teoría a secas, sino que juntamente hace ejercicios prácticos en sus clases en cuanto al ministerio de oración y sanidades. En uno de esos ministerios Wagner mismo es librado de su hipertensión arterial ya su vez empieza a imponerle las manos a enfermos y a orar por ellos.La "tercera ola"
Después de haberse liberado definitivamente de sus prejuicios "anticarismáticos", C. P. Wagner se hace maestro de una clase de escuela dominical para adultos en la iglesia tradicional y "no carismática", "Lake Avenue Congregational Church", en la que comienza con dos alumnos de Wimber un "ministerio eficaz de sanidades".
"Observé dones de in lercesi6n , de consejería, de sanidades, de echar fu.era demonios. de profecfa. de orgal1izaci6n, de discernimiento de espíritus, de palabras de sabiduría IJ otras cosas rnás,"12 Ya que a esta clase no querían calificarla de "carismática" al necesitar una designación altemativa, se creó el concepto de "tercera ola". "Con ello queremos expresar que, a semejanza del movimiento pentecostal (la primera ola) y del movimiento carismático (la segunda ola) experimentamos la fuerza sobrenatural de Dios, pero sin embargo no soma; ni querema; ser parte de estas
dos
primeras olas. "11(j)EXPloSión
(1risrnática
Es interesante cómo C. P. Wagner ve su misión particular y de qué manera se dio cuenta de su "llamamiento":
"No sé si se impondrá o no el rlOmbre 'lercerQ ola', eso se verá.
El
ministerio, no obsta,.lIe. ha sido confirmado por variQS partes en noviembre de 1983. Recibí de personas lota/mente diferentes, ü1dependienlernenle, cinco profecías que todas deeran algo parecido. Aparentemente Dios me na llamado para ser su embajador. Para que la iglesia de Jesucristo crezca, debo predicar el poder de Dios a aquel/os que hasta ahora no hal1 tenido ninguna experiencia COI1 ese poder. Y debo llevara cabo este rnil1isterio de rna/1era 'no pel1tecostal' y 'no carismdtica'. Las profecías, sin embargo, también inc/r,¡((,m una advertencia contra los ¡:¡/aques del enemigo ... Pues el Señor me ha hecho saber que Satanás me tiene puesto en su lista negra casi arriba del todo. En enero del aJ10 1983. durante una convem.ICi6n pastoral con lohn Wimber, el poder de un espíritu malo. que desde hace aJ10S me estaba causando dolores de cabeza que me molestaban mucho fue quebra/1tado. En mano el diablo intent6 matarme quitándome una escalera de debajo de mis pies ... Este SUctSO despertó en nosotros la sospecha que el enemigo
había enviado espíritus malos a nuestra casa. Esto fue confirmado después. cu(mdo mi mujer Doris vio efectivamente U/1 espíritu de esos en nuestro dormilorio. Bajo la dirección del Espíritu Santo. George Eckart IJ CathlJ SGhaHer usaron los dones de discernimiento de espíritus !I del exorcismo IJ limpiaron la casa de varios espíritus malos. Desde entonces ya no /10S molestaron más.H14 En 1984 viene Paul Yonggi Cho, pastor de la iglesia más grande del mundo ("Central Cospel Church" en Seúl). como viejo amigo de
Wagner, a dar las conferencias anuales sobre el crecimiento de la
iglesia. Cho había oído ya que Wagnertenía el don especial de "alargar piernas por medio de la oración" y pudo presenciar cómo por
medio de la oración de Wagner fue sanada la pierna deforme de un pastor copto. "Dios obró eficazmente, la pierna creció y por primera vez. después de su accidente el pastor pudo tenerse sobre ella.""
Como sucesor de Donald McCavran, C. P. Wagner ha publicado
2
.
Evangelisrno con poder
-
La"tercera ola"
ya 30 libros que tratan sobre todo los temas de "crecimiento de la iglesia" y "misión". También en el movimiento alemán para el
crecimiento de la iglesia, Wagner se ha hecho conocido como
"pensador de primer orden del movimiento mundial para el
crecimiento de la iglesia"'· a través de sus libros "Sus
dones
espirituales
pueden ayudara
crecer
a
su
iglesia
",
"Cesunder
Aufbruc¡'
''
(sano comienzo) y a través de numerosos artkulos.JOHN WIMBER
Wolfram Kopfermann, que califica a John Wimber de "guía
dentro de la cristiandad occidental", ha descrito la importancia
de Wimber, a su manera de ver, con las siguientes palabras: -En su persona se encuentran tres comentes que SQn de 9ran importancia para el futuro del protestantismo: el movimiento evangélico. de donde proviene Wimbtr ~ al que afirma seguir pertenedendo; el movimiento para el crecimiento de la iglesia del que. hasta hoy. es considerado el representante más apIo en los Estados Unidos. y el movimie/1to del Espíritu Santo del siglo XX en el que es/ti sirviendo en primera fUa. Así. para muchos, podrá convertirse en una figura integradora. H17
Wimber mismo cuenta que fue educado como pagano en una familia que durante cuatro generaciones había vivido sin Dios y
que de joven el único propósito de su vida era la música. Entró en el mundo comercial de la música y se hizo un músico famoso dellazz y del Rock'n RolI. En 1962 atravesó una crisis cuando su
mujer Carol se separó de él con sus tres niños y le amenazó con
<J)é'XPIOSi6"
Crismaliea
libros y la Biblia para encontrar una explicación. A las cinco de la mañana finalmente clamó a Dios: "Señor, si todo esto proviene de ti. por favor házmelo saber." Inmediatamente después sonó el teléfono y un pastor, amigo suyo, le dijo lo siguiente:
"Perdol1a que te llame tan tempral1O, pero tlmgo que decirte algo extraño. No sé lo que significa. pero Dios me ha didto que te diga: Proviel1t de mf. lonn. Na Esta llamada fue para lohn la confirmación por parte de Dios, y todas las dudas se disiparon. Desde entonces "las señales y los prodigios son lo primero que les salta a la vista a los que visitan
nuestra congregación",21
En 1983 Wimber fundó la organización "Vineyard Ministries International" que lleva a cabo campañas tanto en los Estados Unidos como en el extranjero sobre los temas crecimiento de la iglesia, "evangelismo con poder", ministerio de sanidades y la oración de poder. En los últimos años ha habido conferencias en los siguientes pafses de Europa: en Inglaterra, Escocia, Irlanda, Francia, Suecia, Alemania y Suiza.
Según sus propias declaraciones lohn Wimber y su equipo han podido instruir en Europa a unos 100.000 colaboradores de las iglesias. 101 calcula que el número de los asistentes durante sus conferencias asciende mundialmente de unos 400.000 a 500.000.
La
meta de la
"tercera
ola"
Tanto
C.
P. Wagner como lohn Wimber coinciden en su convicción de que la "tercera ola" quiere alcanzar sobre todo a los evangélicos conservadores no carismáticos, que no han sido tocados por las primeras dos olas o sólo lo han sido muy débilmente.2
.
Eva"gelismo con poder-
La "Iercera ola"lohn Wimber:
NEl aspecto de los grupos e iglesias eval1géUcas está cam&ial1do, !I está cambiando de prisa. Los IUl1damentalistas IJ los eval1911icos cOl1servadores no carismáticos ya no se puede/'! permitir el pasar por alto las dos primeras olas del Esp(ritu Santo en este Siglo ... La mayor parte de los fundamenlaUstas. aunque no todos, est4n fuera de las dos gran.des olas del Espfritu Santo JI Sl aferran a una censura de excesos pentecostales que dala de hace 50 años. Creo que mUChOS, en su oposición contra los pentecostales y los carismáticos, cuanto mtfs Qumen!Q la obra del Espíritu Santo a su alrededor, mtfs levantan la voz. No obstante algunos serán ungidos y transformados. El segundo grupo, los evangélicos conservadores, ya muestra ¡'tdicios de ser el objetivo de la nueva ola, la 'terura ola' de la obra del Espíritu Santo en este siglo. Califico de evangélico conservador a un grupo de los evangélicos que no SOn GQrismáticos, pero tampoco Si puede decir que son antiGQrism4licos. Yo he pertenecido muchos años a ese grupo. ~l4
c.
P Wagner:~LA 'tercera ola' comenz6 alrededor de 1980, cuando un número creciente de
iglesias e instituciones evangélicas empezaron a abrirse a la obra sobrenatural del Espfritu Santo, a pesar de que ni eran pentecostales. ni carismáticos, ni querian convertirse en ello. Mn
¿En qué se diferencia de las dos primeras olas?
l
.
Wimber ve una diferencia fundamental respecto de las dos primeras olas en el hecho de que en la "tercera ola" ya no sólo los "pastores profesionales" (primera ola) y los "laicos respo n-sables" que dirigen grupos hogareños y otros núcleos (segunda ola). sino "todos los cristianos son equipados para el servicio en el poder de Dios".~EXPIOSi6.
Crismálica"En vez de preparar sólo a ewmgelislas, predicadores de sanidades o dirigentes de
grupos
hogareños
. en
la
'terce
ra ola
'
todos los cristianosson
equipados para el
servicio en el poder del Espíritu. especialmente para la evangelización personal JI la sanidad divina. "26 "Si soy uno de los líderes de la 'tercera ola' !I si el ministerio de las IglesiasVincyard es caraClenSlico de 'o que es la 'tercera ola'. entol1ces es una ola de
equipamiento. Entiendo por 'equipamiento' 'fwe es una ola que anima a todos los cristianos a orar por los enfermos !I a utilizar todos /os dones. Por esta rarol'!
llevo a cabo cursos de inslrucci611 !I no cultos de sanidades. Mi objetivo es que todo el cuerpo de Cristo acepte el ministerio de scmidad. No quiero que quede limitado a unos pocos cristianos que sanan por fe."21 C. P. Wagner señala como diferencia esencial frente a las dos primeras olas "la falta de elementos que producen divisiones"." y dice además queo "Una característica principal de la 'tercera ola' es evitar las divisiones por todos los medios."29
A Wimber le entusiasma especialmente este aspecto, porque
su "prioridad mayor es el deseo por la paz y la unidad en el
cuerpo de Cristo", y D. G. Bloesch citao
"El único camino espiritual que lleva a esa u/1idad (entre los cristianos) es volver
al me/1saje !J a la e/1señanza de la Biblia recurrie/1do al mismo tiempo a la
Iradici6n de toda la iglesia."lO
Así que, Biblia y tradición, el antiguo principio de la iglesia católico romana, es el que debe hacer po~ible esa unidad. Por
eso raras veces se encuentra en los libros de Wimber alguna palabra separatista, y por eso no es de extrañar que de la historia de la iglesia invoca como testigos de la verdad para el "evangelismo con poder" tanto al papa Gregorio 1 como a Tertuliano (montanista). a Ignacio de Loyola (fundador de los
jesuitas), y a las curaciones milagrosas en Lourdes.
2. Evangelisrno COI1 poder - La "tercera ola"
Las dos fuentes de revelación: La BlbUa y la experiencia cristiana.
Para poder evaluar la "tercera ola" es muy importante saber que
C. P. Wagner y lohn Wimber consideran como fuentes de
revelación de la teología no sólo "la Biblia y la tradición", sino también "la Biblia y la experiencia".
lohn Wimbero
"Algunas verdades de la Biblia s610 las podemos comprender después de hab" hecho ciertas experiencias. He comprobado que esto también es verdad en lo que se refiere a las 'sanidades'. Cuando yo todav(a no habra vivido c6mo las personas eran sanadas, no podía comprender mu.chos pasajes de la Biblia sobre la sanidad .. De esta manera Dios usa nuestras experiencias para danlOs una mejor comprensi6n de lo que enseña la Escritura. Y en mUChas ocasiones, a través de las experiencias, nos hace desechar o cambiar elementos de nuestra teologra !J visi6n del mundo" .11 C. P. Wagnero
"La teología no es en el fondo ni más ni menos que una teHtativa humana para explicar de una maHera racional !:I sislemdtica la forma de obrar de Dios. Las dos fuentes para ello soJt la Biblia !I la experiencia cristiana. ")2
Esta convicción es también la razón por la que últimamente se está hablando tanto de una "comunión íntima con Jesús", que según ellos serra el requisito para tener "revelaciones" especiales
y "palabras de sabiduría".
La forma balo la cual se presenta
El conocido teólogo evangélico ,. 1. Packer caracteriza el movimiento carismático como una "especie de camaleón, que toma un colorido teológico y piadoso semejante al del medio que le rodea y es capaz de cambiar de color cuando cambian los
®'EXPlosi6n Crismática
evangelización. El sanar es un 'fomentador del evangelio'. Esto lo he aprendido de los estudiantes del tm" mundo ... que afirman que es más fácil orar por la sanidad de las pe""'nas, que ha&larles de Cristo. Pero ha&larles de Cristo después de haber sido sanadas, eso es muy fácil. ~'1
"Cuando oramos por los enfermos, nuestra meta es que sean sanados !J que como constcuencia de elfo se exlienda el reino de Dios,"'¡
Wimber cuenta cómo su actitud de rechazo frente al hecho de sanar enfermos fue corregida por medio de una visión que, según él, cambió su vida "más que cualquier otra experiencia":
"De repente vi en mi imaginación un b,mco de nubes que parec;[a extenderse el través del cielo. Pero est banco de nubes era diftrente a todos los que jam4s habla visto.
Asr
que me sal( de fa carretera para poder contemplar mejor aquel fenómeno. l)escubri que no era un batlCO de nubes sino un panal del quegoteaba la miel. Debajo del panal hab(a perso"as tn diferentes posturas. AlguJ1as mostraba" reverel1cia; lloraban !J exlendúHI sus manos para tomar la miel 11 comirstla. Incluso ofrecfan de su miel a otros. Un segundo grupo de personas mostraba una reacción completamente distinta; estos estaban enojados e intentaban limpiarst de la mitl quej6ndose eh que todo estaba pegajoso. Me quedi maravilltldo; ¿qu.é signi{lC4óa eso? 'Seiior, ¿qu.é es eso?' pregu.nté. ~, me contestó: 'Esto es mi misericordia, Jofvl. Para algu.nas personas es una bendici6n, pero para otras es un impedimento. Hall suficiente para todos. No me implores nunca m6s sanidades. El problema no est6 en m(. El problema est6 en vosotros.' ... Esta experiencia me conmovi6 profundamente: cambió mi vida mas que cualquier otra experiencia que fle tenido, desde que soy cristiano. Desde ese d(a mi forma de penS4r sobre la sanidad es completamente distinta."')) Otros impulsos para su ministerio de sanidades vinieron del padre Francis MacNutt y de sus libros, de los que Wimber a menudo cita pasajes y cuyo libro "Healing" (El poder para sanar) fue repartido a todos los participantes en su conferencia sobre
2. Evangelismo con poder La "lercera ola"
"señales y prodigios y el crecimiento de la iglesia" en 1985 en Sheffield." MacNutt mismo se denomina "humanista cristiano"." Sus libros muestran que entre otras cosas cree en la fuerza sanadora de los sacramentos y de la eucaristía en particular.
Entre los autores que Wimber cita a menudo y que han determinado sus convicciones, están Agnes Sanford, amiga íntima de MacNutt, y Morton Kelsey, discípulo de C. G.lung, que -como Dave Hunt pone en evidencia en su importante libro "La
seducci6n de la cristiandad"- "identifica al Espíritu Santo con 'el yo', e identifica los poderes psíquicos del chamanismo con los dones del Espíritu Santo"."
Kelsey es de la siguiente convicción:
"Se flan observado la clarividencia. telepatía. precognición, psicocinesia y sanidad
en
y alrededor de las vidas de mucflos lfderes religiosos 11 de casi todos los S4ntos cristianos... Este es el mismo tipo de poder psi que el mismo JeSús tenía." "Jesús fue un fiambre de poder. Fu.e el mlis grande de lodos los cflamantS. Mis estudiantes comienzan a darse Cuenta del papel qu.e Jesús tuvo cuando leen 'Shamanism' (Chamanismo) de Mircea Eliade, y 'Viaje a Ixtlán' de Carlos Castañeda". t:sta es la misma especie de poder que ten(a Jesús. "17Definición
de lo que
esenfermedad
Coincidiendo con muchos pentecostales y carismáticos, Wimber enseña que la enfermedad es una consecuencia y el resultado del pecado y un arma de Satanás y de sus demonios. "En
el
Nuevo Testamento la el1fermedad es col1siderada COmo consecuencia y resultado del _do y por eso es en su origen algo malo, seiial delr~nado
de Satanás,'" "Los cristianos del primer Siglo considerabal1 la enfermedad COmo obra deSatanlis, cama arma de sus demol1ios y Como medio con el que lo malo reina sobre el mundo."59
$'ExploSión
Crismáti,a
"Reposar en el Espíritu"
Otro fenómeno, que ocurrra y ocurre también en las reuniones
de otros carismáticos como Kathryn Kuhlman, Kim Kollins,
Reinhard Bonnke etc., es el "reposar en el Esprritu". Wimber
define este fenómeno de la siguiente manera:
"Este fe"6meno, que ptrslmas caigan al suelo !J queden o bien de espaldas o bien tumbadas boca abajo a veces dura~'Ile varias horas, 1t0 sólo lo conocemos de
mudlos relatos de la historia de fa iglesia. SiM que también hoy ocurre COl1
frecuencia. La mayor parte de las personas que lo flan vivido tienen una
SlJ1saci6", de tranquilidad 11 9ran serenidad en lo que se refiere a sus
circunshu1cias de la vida. Por regla general posteriormente no se comprueban ni
constCutncias pOSitivas ni negativas. Algunas vtaS, ese estado puede dumr de
doce a cuarenta !I ocno horas: eH esos UlSOS se cuenta de personas que han
vivido un profundo cambio espiritu(al.
Puede resultar dramdlico '"CUido un pastor o un Irder espiritual se cae de estd
manera; a algunos parece que el Esp(ritu /es hace postrar rostro en tierra, qued6ndose lu'!lo echados bOGa abaja. Ha habido incluso Gasos en los que un pastor na estado dando con la cabeza en el suelo rl'tmicamenle durante una
nora ... Los cambios que siguen a semejante experiencia pueden ser mug grandes.
Parece como si justamente los pastores experimentaran a través de este suc:tSo una Hueva auloridad g eficacia para su miHislerio. "11
A veces esta experiencia va unida con el hablar en lenguas,
visiones y la llamada "risa santa", Murray Robertson, pastor de
una iglesia bautista en Nueva Zelanda, cuenta de su propia
experiencia, cómo en una conferencia sobre "señales, prodigios
y el CI"'cimiento de la iglesia" su mano de repente comenzó a
temblar "como si estuviera sujetando un martillo de aire
comprimido" y después sucedió lo siguiente:
")oh/1 Wimber conlü1u6 diciendo: 'Algu/1oS de e/1tre vosotros llevan ya mucho
tiempo e/1 el ministerio y está/1 cansados y han perdido el valor. El Espíritu
2. Evangelismo con poder - La "tercera ola"
Santo vendrá g os refrescará'. Stnt( en mi interior cómo me daba la risa, pero "'mo creí que no era en absoluto el momento apropiado para ello la reprimf. 'El
Espfritu vendrá en olas', decía Wimber, 'cada ola se llevard a más personas que la anterior.' En las primeras filas las persO/1as empezaban a re(rse. Luego
Q/guien en otro sitio. Seguro que ese es el refrigerio del Esp{ritu, -pensé sin poder
~a wntener mi risa-o Esta alegrl'a en el Esp(ritu Santo se extendi6 por toda la
sala duranle unos diez minutos y luego se extingui6 otra vez. Aquellos que se "abran reldo se callaron todos meHOS yo. SencillameJ!te no pod(a PQrar. iV
finalmente tampoco pod(a tenerme de pie! Primero me cal hacia delante, desputs haciQ alrds. y al final estaba en el suelo rodando de un lado para aIro desternillándome de risa. Entretanto estaba rodeado de espectadores. ¡les olrec(a un buen espect4culo! Era interesante que yo mismo pod(a observa""e de la misma manera. Sab{a lo que estaba ocurriendo -meses,
°
incluso afias de decepci6n en el ministerio salieron de mi vida aln UHa ola ... -. Me re{ aprOximadamente tres cuartos de flora. Cuando finalmente paré. vino un wlega, un buen amigo m(o, me puso la mano sobre mi cabeza y me dijo: 'SelfOr, dale más de ello' -¡y otra vez tuve que re{rme otros tres cuartos de hora!- ¡Después le supliqué que no volviera a orar por mi que ya me dolfan las costillas de tal110 ref'""e!Al d(a siguiente me encontré brevemimte w" Jolin Wimber y le conté que todav(a me doUan las costillas. Se lo cont6 públicamente a todos los particip4l1tes
añadiendo que !la era el primer 'reidor santo' que él hab(a w"ocido de entre los baulistas."12
"Ministerio de liberación"
Al igual que para los no carismáticos, para Wimberes una tarea
importante el liberar tanto a no cristianos como a cristianos de
demonios. Para Wimber, los encuentros y las luchas con los
demonios "ya no son algo extraordinario", porque en su opinión
son inevitables cuando "el reino de Dios choca con el reino de
Satanás".
El primer exorcismo que Wimber practicó se remonta a 1978,
Melinda, que se revolvfa sacudiendo ferozmente a su alrededor
y emitfa sonidos como de animal:
"LA áI¡ca (o mejor dichO, algo en la álica) habló. Te conozco' fueron /as primeras
palabras
conel /in
de atacarme
-COH Imavoz ronca espaJ1fosa-
'11no
sabes
lo que
debes hacer', Yo pensé: Tienes rawn: Entonces el demoJ1io dijo a travis de Melinda: 'No puedes "acer nada con ella. Es mía: Pensé: 'Te equivocas: Asf empezaron diez horas de lucha espiritual en las que invoqué los poderes
celestiales para vencer a Satal1/fs. ~s!e se manifest6 de diferentes maneras:
oUa a podredumbre. Melinda relorcra los ojos ... Yo estaba espantado !I len (a
muchfsimo miedo. Pero me negué a abandonar la ludia. Creo que el demonio al final se fue porque le cansé -lo que está claro es que 1'10
se fue por fa experiencia que yo tuviera de echar fuera espfritus malos-. Desde
entoHces lie aprendido mucho sobre el encuentro COI1 demonios. Creo que si el1
aquel el1tol1Cts hubiera sabido lo que hoy si. el encuentro 110 hubiese durado m6s
de una flora .. Los encuel1tros y las lucnas con los demol1ios ya 110
son
para m(algo extraordil1ario.~1l
Wimber enseña que también los creyentes que caen en pecado
y viven en él pueden llegar a ser dominados por demonios. El
"ministerio de liberación" es por tanto una parte importante de cada conferencia.
"Pero los cristial10s también pueden caer bajo la il1fluencia de espíritus malos, e
incluso ser dominados por ellos si caen en el pecado 11 no lo confiesan ... El Nuevo Testamento enseña que los cristianos que vivel'! ti'! el pecado estdn en
peligro de ser el1tregados a Satanás...
También es posible que haya cristial'!os bajo ataduras por demonios fleredados
(demol'!ios que pasal1 de padres a hijos) o por demol'!ios acarreados de cualquier
otra mal1era. "7.
La liberación de fuerzas demoníacas, en un cristiano según Wimber,
puede ocurrir por "autoliberación", es decir, la persona, sin estar
2. Evangelismo con poder - La "tercera 01."
respaldada por las oraciones de otros, "rompe ella misma las ataduras"", o por liberación "fratemal" o "pastoral".
"IVell, Espíritu Salltol"
lohn Wimber no da el mismo significado al "bautismo en el Espfritu" que muchos carismáticos y pentecostales le dan, comparándole a una "segunda bendición" en conexión con el hablar en lenguas. Él prefiere hablar de "ser lleno del Espfritu Santo" y sostiene algunas opiniones que los carismáticos a su vez en parte critican, pero que para sus "ministerios de sanidades y de liberación" son de gran importancia.
Después de la predicación o la conferencia de Wimber y sus colaboradores, lo que sigue generalmente es la parte práctica, introducida con la petición: "iVen, Espfritu Santo'" Después de unos breves momentos de silencio el Espfritu Santo -según el tema del seminario o de la conferencia- supuestamente revela ataduras demonfacas, enfermedades, heridas psfquicas, etc. Asf que el Espfritu Santo es invocado como un poder de afuera de nosotros, que tiene que mostrar su llegada o presencia entonces a través de determinadas reacciones en las personas presentes.
"Si poseemos vis1611 espiritual podemos ver c6mo obra Dios 11 servir como
colaboradores de Dios en el proceso curativo. Estamos alelltos a la voz de Dios y
pedimos al Espíritu Santo que venga. LA mayor parte de las persollas muestrall
determilladas reacciones psíquicas o corporales que illdicall que el Esp(ritu Santo
está presellte.
Algul!(JS de estas reacciones son claramente peruptibles: l/alifo, gritos. la oraci6n
prolongada de alabanza rebosante, temblores. gran calma, contracc;olles, caídas
(J)EXPIOSi6"
CUismálieaLos mensajes de Cho sobre estos temas y sus experiencias con
estas enseñanzas. muestran que hay muchos paralelos con las
enseñanzas y prácticas de lohn Wimber y de otros hombres de
la "tercera ola". Primeramente quisiera intentar mostrar lo que
y. Cho enseña en sus libros. sin evaluar sus teorías.
l. Pensamiento posltlvo/Motlvaclón
Las ideas que Cho expone sobre el éxito y la prosperidad
evocan las predicaciones de Robert Schuller. quien se puede
decir que es actualmente el predicador televisivo número uno en
el mundo. Todos los domingos sus mensajes son transmitidos
por más de 200 emisoras de televisión. Como ningún otro.
Schuller ha sabido difundir la filosofía del pensamiento positivo
entre los evangélicos.
Schuller interpreta la cruz. el pecado y la negación de sí mismo
así:
M1.4 in[erprttaci6n trl1dicional de las palabras de Cristo que 'Lomemos
""eslra
cruz' hay que re(orml1rla con urgencia ... ¡ LA prtdicaci6n del pensamientoposibilista es, pues, la predicaci6n positiva de la cruz!... Jesús lue el mayor pensador posibilista que el mundo l1a visto. ¿Osaremos seguirle?"Só
"No creo que se haya ftedlO Hada en el nombre de Cristo y bajo la ótUldera del
cristiaHismo que "aya resultado más destructivo para la personalidad "umarla y. por ende. contraproducente para la empresa del evangelio que la estraiegia frecuentemente cruda, grosera IJ anl¡crisLial1a de intentar hacer consciente a la
gente de su condici6n pecaminosa !I perdida,"'?
Schuller. que está convencido de que la cruz de Cristo
"santificará el viaje del yo" y que Jesús tomó la cruz ··para santificar
su auto-estima ... es uno de los predicadores que inspiraron a
Yonggi Cho y probablemente también le determinaron:
2. Evangelismo
eo"
poder-
La"
tercera
ola"
-En Norteamérica, el doctor Robert Schuller tiene un gran públiCO en todo el país. La raron es que siempre predica que J'lecesitamos pensar en las pOSibilidades que le ofrece la vida al creyente, y fes lleva fe, esperanza !J amor a los corazoJ'les de los que lo escuchan. Cuando estoy en los Estados Unidos y me etlcuentro el domingo en la habitaci6n de algún hotel con deseos de ver un programa cristiano por televisi6n, sintonizo la 'Hora del Poder', del doctor Schuller. Sé que puedo confiar en que tratará de llevar fe, esperanza y amor a mi corazón. Sus sermones siempre me inspiran. He escuchado a otros
predicadores, incluso a algunos evangelistas famosos. !J al oírlos apago
el
televisor. Insisten en condenar a las personas. y me siento tan deprimido que termino por perder el deseo de orar,"89 Por eso no es de extrañar que R. Schuller escribiera el prefacio
del libro de Cho"La
cuarta dimensión
" (en
la versión inglesa). Aquíse han encontrado dos hombres que han sabido comunicar un
mismo tema de diferente manera, pero con eficacia. Los
siguientes extractos de algunos libros de Yonggi Cho demuestran
la misma afinidad con Robert Schuller y Norman Vincent Peale:
-El Espíritu me repetía al oído: Tú eres un hijo de Dios, uJ'la persona importante. ¡Sigue actuando como el gran personaje que eres!"'90 "'Eso no puede suceder aqu(. ~ste es un campo muy duro.' Tenemos que
eliminar· estas declaraciones negativas; tienen que salir de nuestro vocabulario de
una vez por todas. Debemos comenzar a usar el lenguaje del Espíritu Santo 11 desarrollar una nueva conciencia de éxito en la mente de nuestra gente."91 "Para motivar a otros al éxito. tenemos que tener una actitud de éxito no sólo en nuestra conversaci6n sino también en nuestras vidas. Muchas iglesias tienen una actitud negativa con respecto al crecimiento por cuanto el pastor no posee una estima suficientemente alta de sí mismo. Esto es algo c/ave en el liderazgo. La
raz6n por la que tenemos una pobre imagen de nosotros mismos puede ser una de las siguientes: apariencia desagradable, escasa educaci6n, falta de disciplina,
un bajo estrato social, falta de C4pacidad !J precaria salud. Esta lista está muy lejos de ser exhaustiva, pero representa las excusas que se dan para explicar la mala imagen propia."92
• ¿Cudl fue la dave para nuestro éxito práctico en nuestro trabaja? Hemos
enseñado a los miembros de nuestra igllsia la manera de usar fas fuerzas de su
cuarta dimensión. Visualizan primero su éxito. No n05 ocupamos de
penS4mientos negativos, sino que por nuestro penS4r positivo también nuestro
hablar es positivo. "91
Aunque el estilo de vida personal de Y. Cho es "sencillo" -yeso
destaca positivamente- y dice de sí mismo que "el resto del
dinero que recibo lo doy para nuestro ministerio internacional
de extensión .... , sin embargo sí predica a otros un evangelio de prosperidad:
"Creo que Dios quiere que prosperemos en sentido espiritual, /(sico !I
/inanciero. ""
"LA pobreza es una maldición de Satanás. Dios quiere que todo su pueblo tel1ga
éxito !I esté sano, así como prospera su alma (3 Jn.2}."96
MEn lo que se refiere a mi propia experiencia, lo primero que ~ago cada maitana
-cual1do el nuevo día se me presenta sin carácter !I sin fisonomía- es darle un nombre y determinar su carácter; Así le doy al d{a una 'cara', Suelo det:ir:
'Padre, gracias porque me das este nuevo día. Nuevo día, sea tu nombre 'éxito'.
Hoy desde muy temprano por la maiial1a hasta avanzada la noche me servirás
con ul1a gran eficacia coronada de éxito.' Entonces ese 'ser', el día, seguramente
me servirá con un éxito amplio y profundo. "97 2. Vlsuallzaclón ("Incubación", visiones y sueños)
Norman Vincent Peale, uno de los padres del pensamiento
positivo, definió a la visualización como "el pensamiento
positivo llevado un paso más adelante"".
El ocultismo, las religiones paganas y en parte también la psicología, practican y entienden por visualización una
"materialización que se logra empleando imaginación intensiva". Enseñan que las imágenes se desarrollan progresivamente
-
~
2. Evangelismo COK poder - La "tercera ola"
"hasta que influencien la realidad en tal grado que se hagan realidad"".
La teoría es sencilla y aparentemente plausible: Las ciencias
naturales enseñan que la materia puede ser convertida en
energía. Por eso, según su opinión, lo inverso también es posible,
que la energía se convierta en materia. Puesto que los
pensamientos y el espíritu son energía, la materialización tiene
que poder ser posible por medio de determinadas técnicas
mentales o una fantasía creadora.
En los libros de Yonggi Cho aparecen expresiones como
"visualización", "incubación" (= influencia que induce al
desarrollo). visiones y sueños, desarrollo del subconsciente, la
imaginación intensa. Cho cuenta que estos conocimientos sobre
la cuarta dimensión en conexión con la imaginación le fueron
dados por una revelación de Dios.
Cho, que antes de convertirse había sido budista, sabía de
sanidades ocurridas por medio del yoga y de la meditación y
reuniones de los "sokakkakai" japoneses en las que enfermos son
sanados de sordera o mudez y los ciegos recuperan la vista. El
hecho de que dentro de la iglesia cristiana no ocurrían milagros,
y que sí ocurría en las religiones orientales, le originó grandes
conflictos:
"Un día estaba yo bastante preocupado. MuchOS de nuestros hermanos cristianos
no consideraban los milagros de Dios como cosa importante. Ellos dedan:
'¿Cómo podemos creer en Dios como un ser absolutamente divino? ¿CISma
podemos llamar a Jehová el único creador en los lugares celestiales? Vemos
milagros en el budismo. milagros entre los yoguis. milagros el1lre los sokakkakai.
Estamos viendo milagros el1 todas las religiol1es orientales. ¿Por qué vamos a
aclamar a Jef!Ová como al único creador del u"¡verso?! ... De modo que atel1d( todas las pregul1tas de la gtl1te y las hice un proful1do molivo de oración delante
®éXPlosión (1rismáIiC.
del Seiior ... Entonces vino c:1 mi corazó'n una revelaci6n gloriosa !I recib( IH'lQ
clara invitacwn. Y desde ese momenlo en adelante comenú a aplicar esas cosas
en mis mensajes (.1 la iglesia de Corea ... Fue enlonus que Dios habl6 a mi coraz6n: 'Hijo, así como la tercera dimensi6" in"""t !I «mtrola la segunda, as( también llJ c"arta incluye IJ controla la
" terura, y product una creaci6n de orden !I belltza.'
El espíritu es la c"arta dimensi6n. Cada ser humano es un ser espiritual lo
mismo que malerial. Ellos tienen tanlo la cuarta como la tercertl dimensi6n en
sus
corazones
.
M100"Los sueños !I las aspiraciones constitulItn la
materia
prima de que se sirve elEsp(ritu Santo para flacer sus obras. Opino que son el idioma del Esp(ritu 5< .. to. Si usted no habla ese idioma, no ,"sechar6 frutos. El Esplritu Sa.to desea comunicarse COI'l nosolros. pero si no tenemos los sueños !J aspiraciones, le
sud imposible hacerlo. En la Biblia, siempre que Dios deseaba haur algo por alguna persona, primero pon(a esperanzas !J sueños en su coraz6I'1.~lOl
Las conclusiones de estas revelaciones son las siguientes:
"De este modo los nombres. explorando su esfera espiritual en la cuarta
dimensión, por medio de visiones. imaginaciones !J sueños. pueden influir sobre la
tercera dimensión. produciendo cambios en ello. Esto fue lo que me enseñó el Esp(ritu Santo. "102
"Tan pronto corno Dios fe haya cOl1cedido a usted una visión, tiene que aprender
a dedicar tiempo a soñar acerca de tal visión. Indiferentemente de lo que digan
los demds. usted tiene que andar efectivamente embarazado de esa nueva
imaginaciól1.
Esto es la esencia de mi filoso/(a cristiana. Cubre todos los principios relacionados
con la obra del crecimiento de la iglesia. Lo llamo: 'visiones y sueños'. Al viajar
por todo el mUl1do lIe visto evidel1cias de que la aplicación de 'visiones y sueños' es algo que realmente funciona para cambiar la actitud del coraz6n de uno.~IOl Para fundar su "filosofía cristiana" con la Biblia, Y. Cho da los siguientes ejemplos:
2. Ev ••
gelismo
conpoder-
La"tercer.
ola"
"En Génesis, Cl.Ip(tulo 1, se ve al ESp(rilu Santo incubando. empollaPldo, sobre
las aguas. Era igual a una gallina echada sobre los huevos y haciendo "aetr
pollitos." 1004
... EntoPlces el Señor le dijo (a Abraham); 'Mira ahora /os cielos !J cuellla las
estrellas, si las puedes contar. As( sud tu descendencia.' ¡Abraham st quedó
mudo de emoción! ... No pod(a dormir, porque vera continuamente a las estrellas
transformálldose en las caras de sus hijos, !J todos llamálldole 'Padre Abraham'.
Estas visiones vinieron a su mente vez tras vez. Llegaron a ser sus propios
sueños !J visiones. Uegaron a ser parte de su propia cuarta dimensiólI, en el
lenguaje espiritual de las visiones !J sueños. Estas visiones !I sueños ejercieron
dominio sobre su cuerpo. viejo ya de cien años, !I pronto estaba transformado en
un muchacho de veinte años ... Una visión !I un sueño cambiaron a Abraham.
No solamente su mente, sino también su cuerpo /fsico."I~
"LA fuerza cualridimensional de AbrafuJm comenzó su obra que resultó en que
un hombre centenario pudo engendrar un niño de manera l1atural. Esto ocurrió
porque las circunstancias cuatridimensiol1ales ejercieron dominio sobre las
circunstancias físicas tridimensionales. "106 Cho ve otros ejemplos en la vida de lacob (la reproducción de
los rebaños). en los sueños de losé, en la construcción del
tabernáculo, después que Moisés hubiera recibido una "visión", en la vida de los profetas y en la vida de Pedro, que según la
interpretación de Cho se transformó en una "roca" porque llevaba
una visión en su corazón. Por lo contrario, la vida de Isaac, está convencido Cho, no salió de la mediocridad, porque no fue un soñador.
Experiencias cotidianas con la
"vis
ualización"
Para ilustrar cómo las enseñanzas de Cho sobre la cuarta
dimensión y la incubación influyen sobre la vida cotidiana,
quiero citar unos ejemplos que Cho relata en sus libros. (Los
