LA ROMERÍA DE NOSA SEÑORA DA FRANQUEIRA
CLODIO GONZÁLEZ PÉREZ,Museo do Pobo Galego
La parroquia de Santa Maríada Fran- queira pertenece al ayuntamiento de A Caniza,en la provincia de Ponteve- dra,pero a muy corta distancia dela lí- nea divisoriacon la de Ourense.Son tierras montañosas -serra do Para- danta-- aptas solamente para la ga- nadería y para el cultivo de algunos cereales (como el centeno y el maíz).
Aunque ahora no queda en la carrete- ra general,hasta que se construyó la actual que comunica Ourense con Vi- go a mediados del siglo XIX,por esta pequeña poblaciónpasaba elcamino o vereda real de Ourense a Tuiy Vigo.
Actualmente los automóvilesllegan hasta la mismaiglesia,pero aún son muchos los devotos que hacen parte del camino a pie,en particular desde A Lamosa,en la carretera generalde Vigo a Ourense,que es donde parte la vía máis importante que llega al san- tuario.
LA LEYENDA...
Cuentan que cuando la invasiónára- be,los habitantes de este lugar es- condieron una imagen de la Virgen en un escondrijo de los montes,an- tes de huir del pueblo hacia otras tie- rras aún no bajo el dominio de los mahometanos.Pasaron los años y no volvieron a regresar,por lo que se perdió la noticia y el sitio donde fuera ocultada.Varios siglos después,una anciana pastora que andaba con un rebaño de cabras y ovejas,al regre- sar al anocher para su casa viounos resplandores o luces extraños entre unas rocas que la vegetación casicu- bría. Comunicó lo sucedido a varios vecinos y al día siguientesubieron a comprobar lo que allí había, descu- briendo una imagen pétrea dela Vir- gen.
Justo por aquellas rocas pasabala línea divisoria del territoriode las pa- rroquias de A Franqueiray Luneda y, como se cuenta que sucedió en otros muchos santuarios,con el finde evi- tar enfrentamientos decidieron colo- car la imagen sobre un carro del país tirado por una o varias yuntas de bue- yes,que antes de dejarlos sueltos les vendaron los ojos.Bajaron del monte
Virxe da Franqueira,grabado de Marcus Orozco,Madrid,1704.
NARRIA
y se detuvieronjunto a una fuente, que fue donde acordaron construir una pequeñaermita,por lo que tam- biénes conocidacomo Virxeda Fon- te.Delagua de este manantialsiguen bebiendo aún los romeros, pues se cree que es buena para curar ciertas dolencias. Como muestra fehaciente de este hecho prodigioso,aúnseña- lan unas hendiduras que haysobre una peñaquedicen sonlas rodeiras (huellas quedejan las ruedas)delca- rro en elquese bajó laimagen. Enel escondrijo,posiblemente unlugar de cultoanteriora la llegada del cristia- nismo que se conoce como O Coto da Vel/a,señalan unos círculos gra- bados en la piedra que lo cubre,afir- mando que son las marcasdela co- rona dela Virgen.Nofaltatampocola importancia terapéutica del agua de la lluvia que llenalas oquedades de algunaroca,comola deuna granpía en la que antes mojaba na los niños pequeños con el fin de sacarles el meiga l/o(mal de ojo,hechizo),o para curarles el enganido (falta de vigor, encanijado ).
Depende del informante,perohay al- gunos queaúnhermoseanmás la le- yenda,añadiendoque,además delas luces,lavieja pastoratambién escuchó cánticosde ángeles.
... y LA HISTORIA
Se desconocen,si es que existieron alguna vez,las pruebas en quesefun- damentóel historiador Gregariode Ar- gaizparapublicaren 1675 queelori- gen del monasteriode A Franqueira se remonta alos tiemposde San Fruc- tuoso (siglo VII),en variosermitaños que vivíanen la soledad de aquellos montes (1). Lo mismo hay que decir dela opinióndelcronistadelReinode GaliciaFranciscoX.dela Huerta yVe- ga,quienafirmaen1733 quelastres imágenesmarianas más antiguas de Galiciason la de A Franqueira,la de A Barca de Muxíayla de As Ermidasde O Bolo,que datan deltiempo de los godos(2).
Sobre el monasterio no se tienen noticias hasta 1056,en que Fernan- doI le concedió el dominio del coto correspondiente a dicho lugar; años mástarde,en1147,el rey AlfonsoVII confirmaba todos susderechosy po- sesiones (3).En 1293 dejóde ser be- nedictino y abrazó la reforma cister- ciense,pasando a formarparte dela Congregacióncisterciense de Casti- lla en 1520,perdiendo desde enton- ces la categor ía de abadía. Enestá situac ión perma nec ió hasta la ex- claustración,en1835,en que se con- 42
virtió en parroquia regentada porun cura seglar. De todo elconjunto ar- quitec tónico destaca la magnífica portada de la iglesia, en la que se combinan elementos románicos con el ya floreciente gótico,conla repre- sentación de la adoración de los Re- yes Magos en eltímpano.
Es de suponer que desde antiguo recibiese la Virgen especial venera- ción,propiciada por los monjes,que latenían como su principalprotectora.
La actual imagen, sedente con elNiño apoyado enel ladoizquierdo,datade época románica,pero de factura tan popularque pudiera ser aún posterior.
No hay duda que su cultoes viejo,no sólo por parte de los vecinos delos pueblos próximos, sino también por otros situados lejos, como lo atesti- gua,porejemplo,la siguiente manda testamentariadelescudero Xoán Go- mes de Ribadavia,del 19 de diciem- bre de 1361:/ten,mando yr en roma- ria por minhuun home ou mol/er con ofertaecon candeaaSanta Maríada Franqueira,tamaña candea como eu de meu estado(4). Aún hoyes nor- malhaceresta oferta,de que poren- fermedad o sermuy mayorvaya otra persona en sulugar alsantuario, y lle- ve una vela de la misma altu ra del ofrecido.
Según parece, la imagen no fue trasladada a la iglesiaconventual has- ta elsigloXIV,contando durante este tiempo con capilla propia, que aún existíaen 1780,y enla que también habíaunaimagende la Virgen,pues el1.0 de diciembrede dichoaño el vi- sitadorepiscopalordenó quese reto- que el rostro de la stta.Ymagen,yse quite la disformidadde los ojos,yse reteje la Capilla,y hasta tanto nose di- ga misa en el/a(5).Esta pequeña er- mita fue destruida poco después de 1846,convirtiéndose su solaren ce- menterioparroquial.Hacia1852 escri- bía el historiador tudense Francisco Ávila y La Cueva: Tiene un reducido Monasterio de Monges Bernardos, cuya Yglesiaesla que sirvede parro- quia:y en el/ase venera con muy es- pecial culto una devotísimayantiquísi- maimagen de Ntra.Sra.bajo el título de la Fuente, y también de la Fran- queyra (6).
LA ROMERíA
Antiguamente (aún en la primera mi- tad delsigloXVIII)teníanlugaren es- te santuario a lo largo delañocinco fiestasmarianas:en la Pascua de Na- vidad,enla de Resurrección,en la de Pentecostés, el 15 de agosto (Asun- cióndela Virgen) yel8 de septiembre
(Nacimiento de la Virgen). De todas ellasen la actualidad tan sóloquedan dos: la de la Pascua de Resurrección (As Pascuillas)y la delmes de sep- tiembre.
Al igual que la mayoría de estas celebraciones,en las últimas déca- das la de A Franqueira ha sufrido profundos cambios , sobre todo por los avances ygeneralizac ión de la medicina,lo que ha hecho que acu- dan sólo personas con dolencias in- curables, los ofrec idos sean ahora muchos menos y, casi todos, de edad. Otro aspecto a tener en cuen- ta es el de que los vehículoslleguen hasta elmismosantuario,porlo que se desplazan personas que antes no podían.Por último está el cambiode mentalidad,no ya sólo de los devo- tos, sinodelpropioclero,siendoca- da vez menos los ofrecidos que an- dan descalzos (todo o parte del camino),de rodillas alrededor de la iglesia, o en/ocon ataúdes. Estos úl- timos fueron corrientes hasta no ha- ce muchos años no sólo aquí, sino también en otras romeríasgallegas, como se puedecomprobar en la de Santa Marta de Ribarteme (As Ne- ves),a pocos kilómetrosde A Fran- queira;enla delNazareno de A Po- bra do Deán (A Coruña), que se conoce por la«procesión de las mor- tajas",y en la de los Milagros de Amil(Maraña),entre otras.
En la de A Franqueiraaún se pue- den ver algunos años ataúdes lleva- dos por personas que se han enco- mendado a la Virgen,y sanaron de grave dolencia.Aveces va dentro el amortajadoola ofrecida,mientras los cuatro acompañantes cantancoplillas dedicadas ala Virgen,como esta que sigue:
Virxeda Franqueira, Virxeben amada, aquí l/etraemos aresucitada.
O «resucitado" cuandose trata de un hombre.
No se ha perdido la costumbre de llevar una vela o cirio,porlo general dela misma altura delofrecido, que despuésdejan en eltemplo.Han de- saparecido,encambio,losfaroles de aceite que portaba n antes algunos ofrecidos, que aveces ya traían en- cendidosdesde su casa situadaava- rios kilómetros del santuario. Porlo que se refierea las ofertas,ahora la mayoría son en dinero,mientras que antespredominabanenespecies,co- mo animales (ofrecían hasta yuntas de bueyes- lo másvalioso de que disponían lamayoría delos campesi-
nos-, novillos, corderos, gallinas, etc.), o frutos (espigas de maiz, cente- no, etc.).
Las pasc uillas
Se celebra el lunes de Pascua, en plena primavera y, por tanto,en la época en que vienen teniendo lugar desde hace cientos de años diversas manifestaciones populares relaciona- dascon lavegetación.En Galicia aún la última noche de abril se siguen practic ando en algunas zonas cere- monias para propiciar buena cose- cha, y el primero o el tres de mayo otras de carácter lúdico,pero también referidas alas plantas,como son los maios(7). Por eso no es de extrañar queen estaromería perduren restos
de viejos cultos relacionados con los cultivos.
Aunque en las últimas décadas también ha sufrido cambios, aquí nos ceñiremos a cómo se desarrolla- ba hace algunos años:Por la maña- na muy temprano (ó empezar a raia- lo día), sale de cada uno de los pueblos de los alrededores su proce- sión,presidida por la cruz parroquial, el pendón y una imagen mariana (siempre la máis importante). Parti- cipan todoslos situados a varios ki- lómetros del santuario: Mondariz (fa- moso por su balneario yaguas mineromedicinales), Meirol, Guillade, Huma, Mouriscados, Vilasobroso, Queimadelos,Batalláns,Oliveira,As Achas,Prado da Canda,A Lamosa, Crecente, Lira,Cumiar,Luneda,etc.
Además de los cánticosreligiososno faltan tampoco los profanos y algún grupo de gaiteros,para animarla ca- minata. Pero los más frecuentesson los primeros,relacionadosen su ma- yoría con los frutos que se cultivan en estastierras:
Bendice mazorcas, tullase piornos; enche de panciño artesas e fornos.
Bendice amorosa a palla e a espiga, as follas da rosa eodente da ortiga.
Bendiceoarado,
olegón eopico, osan eotolleito, oprobe eorico.
Nosa Señora da Franqueira, sobre el carro en el que sale en procesión.
Folo: Gran Enciclopedia Gallega.
Bendiceosamores do homilde labrego e dalle na chouza quentura e sosego.
Las comitivasse saludan según se van encontrando en el camino.Esta salutación consiste en hacer con la cruz o con el pendón tres genuflexio- nes de forma que en la última se to- quen. Entonces,sin separarse,dan la vuelta,quedando en sentido contra- rio,y vuelven a repetir lo mismo,pero de espaldas,haciaatrás. Lasimáge- nes también se saludan, haciendo una reverencia los portadores.Mien- tras esto sucede, los fieles entonan cánticos de bienvenida a la santa que acaba de llegar. Por ejemplo,sies la de la parroquia de Santo André de Uma:
Camiñodo monte que levaá Franqueira, a Virxe de Uma xa está a nosa beira.
Las procesiones se van juntando, llegando asívariasala vez alsantua- riopor un mismo camino.Todos asis- ten a misa y,en especial,a la solem- ne,pues en esta ocasión la Virgen no sale del templo. Después sigue el xantarcampestre.Por la tarde se or- ganizande nuevolos grupos y regre- san para sus pueblos,repitiendo en los sitios donde se juntaron por la mañana el mismo ceremonial,pero en este caso de despedida hasta el próximoaño.
Como en toda romería,no faltan pulpeiras, rosquilleiras , tabernas im- provisadas para despachar ese día
Saliendo la procesión.El manto de la Virgen va cubierto de billetes.
licores y comida, y alguna bandao conjunto musical que anime la con- centraciónreligiosa.
El8 de septiembre
A diferenciadela anteriorque es una fiestacon predominio local,ya quela principalparticipaciónesladelos de- votosdelospuebloscercanos,el ocho de septiembr e tiene lugar la gran romería,alaque asisten miles de per- sonas,algunasprocedentes delejos:
Vigo,Ribadavia,Ponteareas,Monda- riz,Porriño,etc.,hastadelasvecinas 44
tierras portuguesas.Perotampocofal- tan muchas delas que estuvieronpor las Pascuillas,aunque ya no van for- mandogrupos parroquiales,sinoque cadaunolohaceporsucuenta.Es de destacarla grandevociónquepores- taimagen sienten muchosmarineros, enparticularde Vigo,que acuden to- doslos añosa su fiesta.
Entre otras tradiciones que aún si- guen vivas,se cuenta la de que las mozas solterasintenten hacerun nu- do enuna xesta (retama o hiniesta), pero conunsolodedo.La quelo con- siga casiseguroque volverá elpróxi-
mo año a la romería ya casada. El monte se conoce como A coutada da Virxe(coto o terreno acotado dela Vir- gen), y altiempo que intentan hacer dicho nudo tienenque decir:
Virxe da Franqueira miñacompañeira, pró ano que vén non vireisolteira.
Alllegar al templo,todos las devo- tas y devotos pasan de pie o arrodilla- dos por debajodelaltardela Virgen.
Después dela misasolemne tie- ne lugar la procesión:un hombrede la localidad entra en la iglesia con una yunta de bueyes o de vacas,cubiertos con mantas adornadas con motivos vegetales,y los uncen alyugo de un carro tradicionaldelpaíssobre elque está la imagen. Comienza el desfile, pero antes de pasar el umbral de la puerta se procede a la puja de las aguilladas (varas para golpear elga- nado),que llevarán los mejores pos- tores,que serán los que hagan de guía.Se considera un gran honor, por lo que su preciopuede llevar a varios miles de pesetas. Estas aguilladas tienenel elaguijónde oro.Antes los bueyes iban con los ojos vendados, recordandola leyenda de que así fue como llegaron aquí los que la bajaron del monte.
Durante la procesión,delante del carro,van bailando tres hombres y tres mujeres (que antaño eran ocho hombres), una danza de carácter antiguo , en la que predominan los golpes de palitroques,trenzado de arcos,muchas reverencias y procu- rando en lo posible no dar la espalda a la imagen.Esta danza,masculina en su origen,lo mismo que otras mu- chas de igual carácter,ya se docu- menta en las constituc iones de las cofradías del Santís imo y Nuestra Señora,fundadas según parece_~ nel sigloXV,aprobadas en 1594 y reno- vadas años después,en 1674 y 1740, figurando en las mismas entre las obligaciones del mayordomo la de buscar los ocho danzantes(8).
Después de un corto recorrido la procesiónse detiene,para dramatizar delante dela Virgenun combate entre un moro yun cristiano.Se desconoce elorigende estepequeño«auto», pe- ro pudiera estar relacionado con al- gún vecino del lugar o persona que conocía el santuarioque se ofreció a la Virgenencontrándose cautivo,po- siblementeenArgel.Allí le comunicó a los vigilantesque lo salvaría la Vir- gen que se veneraba en A Franquei- ra; entonces lo encerraron en un arca con cadenas y fuer te cerradu ra y,
El combate entre el moroyel cristiano,en la década de los años veinte.
además,eljefe delos mahometanos ordenó que un soldado se pusiese encima.De noche,elarcaconel mo- ro sentado sobreella apareció en A Franqueira,delante de laimagen.Re- cordando tal milagro,se representa esta lucha enla que,como es de es- perar,el vencido va a ser todos los años elmauro.
Existió un texto antiguo en gallego que se ha perdido,que fue cambiado porotro en castellano,segúnparece, a mediadosdelsiglopasado,es decir, cuandoya nohabíamonjes enel mo- nasterio.Este segundotextose cono-
ce,deduciéndoseporsu carácterque fuese obrade algún cura,quizás del propio santuario .Terminacon estos versos que diceelmaurodespués de habersidoya vencido:
No memates,buencristiano, queya me doy porvencido, yantesde que yo memuera recibirquieroelbautismo.
Alo queleresponde elcristianoque nolohace porque lo prohíbeJesucris- to,pero quierequeselo agradezcaa la Virgen:
Doylas graciasal Santísimo yala Virgen dela Franqueira, iVivanlos buenos cristianos !
ioue
muera el mahometismo ! (9).Enla década de los añosveinte de este siglo,elpoeta Ramón Cabanillas se dedicóa recogerelantiguoroman- ce,que aún recordaban en parte las personas muy mayores, rehaciendo unonuevo,en elquelos protagonistas siguen siendo elcristianoy el moro, pero elsegundo ahoraes un rey de nombre8irnarémo8isnarém,relacio- nado desde antiguocon estas tierras de A Franqueira,pues en la parte del libro mágicode San Cipriano----o Ci- prianillo- donde figurala listadelos tesoros ocultos que hay en Galicia,el que lleva el número 79 se localiza aquí: Ao sut de Franqueira, 19no- mens de langa,no picodo Altinho,es- tá encantado num sotulho o mauro 8isnarém deitado sobre ouro e com sapatos reflectidos de brilhan tes da coroa de um reigodo. Asíconsta en una de las muchas ediciones portu- guesas que se han hecho de este fa- moso y misteriosolibro.
Debido a la extensión del roman- ce,tan sólovamos a reproduciralgu- nos fragmentos correspondientes al comienzo y al final. Empieza con el cristiano situado delante de la ima- gen:
iVirxe eraíña da Fonte, Señora SantaMaría!
Por erras de malamor, pecados de mala vida, enterra maura de Arxel, terra de cautivería, oreimauro 8irnarém prisioneiro me tecle.
Trintana miña compaña choran penas comoamiña.
Zarradosen fortes arcas e gardados noitee día, aferradoscon cadeas queocarponos malferían, véndonos en morte certa, toda esperanza perdida,
aesta Virxeda Franqueira queosnasos delores vía, fixemos voto de darlle alma,corazónevida.
Cando no escuro da noite
osilenzonos cubría
eosmauros que nos gardaban máisdescoidadosdormían, anxes do ceo baixaron queaspechas arcas abrían eosduros ferros crebaban limpándonos de feridas.
Nasa Señorada Fonte diantedenós pareda
eca seu filio no colo alumea canto mira.
Por un camiñode estrelas
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NARRIA
paraaFranqueiracamiña.
De man dos anxes levados, Ela nos cobre enos guía atéquenos deixasalvos na portada súaermida ós cristianosredimidos eós maurosda Mourería.
A continuación interviene elmauro, que le promete muchos y preciados bienessidejade sercristianoy se ha- cemahometano:unpazo,lechos cu- biertosderosas,mielabundante(cor- tizos de melsabroso),ricos vestidos tejidosnos máis sonados teares/de Damasco e Cachemira,músicos,vi- nos,guerrerosy,como culminaciónde tan espléndida dádiva,
heide darchepor muller aprincesa,miñafilia, cantadapolospoetas enromances ekasidas, cubizadados guerreiros demáis sana escrarecida, a quen chaman os que a viron aRosa da Mourería.
E Alá,por ribadas nubes, coa man queomundo encamiña encenderá túas noites
e benzoará teus días.
Elcristiano rechazatodo porque Osmeus pensamentospuxen enserviresta Raíña,
dona de ceas e terras, das almas amparo e guía, e ninpolo mundo enteiro de adoraladeixaría,
quenon haibenmáisseguro nin máis alta regalía
quebicaras súasprantas aliandoasúasurrisa.
Entonces es él quien intenta con- venceralrey moro para que se haga cristiano,pero éste no acepta. Ante tal negativa,decidenenfrentarsecon las espadas,hasta que el mahometano caemalherido y se arrodilladelantede laVirgen,diciendo
iMorto sonliPregamevala atúa SantaMaríal
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Cae muerto,y elvencedor cristiano da finalautocon estaspalabras:
Milanos,un detrás doutro, volveráóteu carpoavida e no díada Franqueira porordenacióndiviña, rachando oteu corazón para enchelo de fe viva, milveces entraráaMarte abrindoamesma ferida.
iÓ cabo dos anos mil, contados díapordía, faráen tinovo milagre aVirxeSantaMaría, everásatúa alma
de culpa e pecado timpal(10).
La procesiónvuelve a organizarse, encaminándose de regreso al tem- plo.
EPílOGO
Terminadoslos actos religiosos,y des- pués de haber cumplidocon la Virgen, los ofrecidos,devotos y demás visitan- tes se reparten en gruposporlos mon- tes que rodean elpequeño poblado,dis- poniéndoseaxantar,no faltando nunca elbuen vinodelRibeiroo del Condado (comarcas que quedan,respectivamen- te,por elnorte y por el sur de los mon- tes donde se encuentra el santuario), empanadas,lacones,chorizos,etc.
La romeríadura hasta que empieza a anochecer, regresando entonces los asistentes para sus pueblos,pero ha- ciendomuchos antesparada para me- rendaren Ponteareas(que celebra las fiestasdela Virgenpero bajo la advoca- ciónde Nosa Señora dos Remedios),o en Ribadavia (que también disfrutaes- tos mismos díasde las patronalesdedi- cadas a Nosa Señora do Portal).
NOTAS
(1) La Soledad laureadapor SanBenito y
sushijos en lasiglesias españolas,Madrid, 1675.
(2) AnalesdelReynode Galicia,Santiago de Compos tela,11,101.94.
(3) Hayautoresque dudandela autentici- dad delprime rdocumento,ya que unica- ment e se conoce porelTumbodes teMo- naste riode Santa María dela Franqueira debidoaIray Nicolásde Robles(1656)(Ar- chivo Histórico Naciona l, Clero,10.037), Clr. J.C. Valle Pérez: La arquitectura cis- terciense en Galicia,Fundación Barriéde la Maza,1982,p.209.
(4) Ferro Couselo,X.:Avida eafala dos devanceiros,Galaxia.Vigo,1967,1,p.90.
(5) Libro dela cofradíadelSantísimo y Nues tra Señora (1696- 1860),yÁnimas (1739- 1862),lols.81y 81v,ArquivoDioce- sano de Tui-Vigo.
(6) Historia Civil y Eclesiásticade la Ciu- dad de Tuy y su Obispado,Consello da Cultura Galega,1995,11,pp. 352-353.
(7) González Pérez,C.:«AproximaciónÓ
"Ciclo de Maio"enGalicia:Alumea -Iopan oudanzas do pan»,Gallaecia,9/10 ,San- tiagode Compostela,1988;yAfesta dos Maios en Galicia.Unhaaproximac iónbis- tórico-antropolóxicaóCiclo deMaio,Pon- tevedra,1989.
(8) Libro de la cofradía...,101.25,Archivo diocesanode Tui-Vigo.
(9) Este textoloha publicado,entre otros, Vicente Risco:«Etnografía. Cultura Espri- tual»,Historia de Galic ia,Buenos Aires, 1962,1,pp.394ss.
(10) Fuepublicadovariasveces,algunas en hojas sueltas que entregaba n en el santuariosinconsta rel nombre del autor, RamónCaban illas:Romaxesda Franque i- ra,Ed.Castrelos,Vigo,1974.
BIBLIOGRAFíA
Cabanillas, R.:Romaxes da Franqueira, ColecciónOMoucho,Ed.Castrelos,Vi- gO,1974.
Fraguas Fraguas,A.:Romaríase Santua- rios,Galaxia,Vigo,1988.
Risco,V.: «Etnografía. Cultura esprltual», Historiade Galiza,Buenos Aires,1962.
Rodríguez Sobrino, J.: El Santuario de Ntra. Señorade la Franqueira,3: edi- ción,Vigo,1958.
De Sa Bravo,H.:El monacato enGalicia, 11,Ed.Librigal,A Coruña,1972.
DeVillal añe,J.: Compe ndio histórico de las milagrosasimágenes de la Reina de Cielos y Tierra,Madrid,1740.
