EL EMPIRISMO
Corriente filosófica de los siglos XVII y XVIII contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo Sus principales representantes son británicos. De ahí el nombre de empirismo inglés.
Tema fundamental El problema del conocimiento Tesis más importantes
El ser de las cosas se da en la conciencia El origen del conocimiento es la experiencia
por tanto negación de las ideas innatas de los racionalistas El conocimiento humano está limitado por la experiencia
por tanto negación de la metafísica
Crítica a la idea de sustancia
Pensante Extensa Infinita Crítica a la idea de causalidad
Todo conocimiento es conocimiento de ideas
por tanto los empiristas y los racionalistas coinciden en este punto
Conclusión
El empirismo propone un nuevo concepto de razón
dependiente y limitada a la experiencia práctica
RACIONALISMO
TEMA
EMPIRISMO
SISTEMA FILOSÓFICO Construido en la conciencia y desde la
conciencia
Construido en la conciencia y desde la conciencia
OBJETO DE CONOCIMIENTO
Las Ideas
Las Ideas
JUSTIFICACIÓN DEL SISTEMA
Teoría previa del conocimiento
Teoría previa del conocimiento
OBJETIVO DEL SISTEMA Operar con la filosofía como opera la ciencia.
Relación entre filosofía y ciencia
Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia
PROBLEMA FUNDAMENTAL
Método científico
Método científico
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO La razón es la única fuente de conocimiento.
Ideas innatas
La experiencia es la única fuente de conocimiento.
ACCESO AL CONOCIMIENTO
Intuición intelectual
Intuición sensible
MODELO DE CIENCIA
Las matemáticas
Las ciencias empíricas
FINALIDAD DE LA FILOSOFÍA
El conocimiento en sí
El valor técnico-práctico del conocimiento, orientado a resolver los problemas humanos MÉTODO DECONOCIMIENTO
Sintético-deductivo
Analítico-inductivo
TEMA CENTRAL FILOSÓFICO
Noción de sustancia
Rechazan la sustancia
FIGURAS
DESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y LEIBNIZ
LA FILOSOFÍA DEL S. XVII.
LA FILOSOFÍA DEL S. XVII.
EMPIRISMO
EMPIRISMO
BACON
influyen Filosofía experimental
a través de
R. BOYLE Royal Society
EMPIRISMO se caracteriza por crítica a la tratamiento Empírico histórico de los Problemas Metafísica busca determinar capacidades límites aplicación de La RAZÓN de índole EPISTEMOLÓGICA POLÍTICA destaca la obra de LOCKE cuestiona la existencia de Principios Innatos en el orden Teórico Práctico hipótesis La MENTE
opera a través del
LENGUAJE es
tabula rasa
por lo tanto La Experiencia es fundamento origen del CONOCIMIENTO puede ser externa interna Informan del Mundo mediante IDEAS puede ser SIMPLES sobre Cualidades Primarias Cualidades Secundarias a partir de
COMPUESTAS ABSTRACTAS es un Sistema arbitrario de de Signos externos designan IDEAS de fu nd am en ta lm en te dos vías ABSOLUTISTA LIBERAL representada por HOBBES distingue entre SOCIEDAD CIVIL ESTADO son
Organismos artificiales Autoridad
única Indivisible fruto de CONTRATO SOCIAL es Definitivo Irrevocable pretende evitar ESTADO DE NATURALEZA
caracterizado por Guerra de todos
contra todos surgen MORAL RELIGIÓN representada por LOCKE BAYLE critica formula la Teoría del
Pacto Social garantiza Derechos Naturales que existían en el ESTADO DE NATURALEZA m ed ia nte Sociedad Civil ESTADO dividido en poderes LEGISLATIVO EJECUTIVO es LAICO sostiene que Virtud Y Religión son independientes planteando el tema del
Ateo virtuoso critica
THOMAS HOBBES: El poder absoluto
OBRA: Leviatán, 1651
ESTADO DE NATURALEZA
Los hombres son iguales por naturaleza
Igualdad en la esperanza de conseguir sus fines
El hombre se convierte en un ser ávido de poder
Cada hombre quiere disfrutar de todos los bienes
CAUSAS DEL PACTO
Cuando dos hombres quiere lo mismo, surge la enemistad
Cada hombre quiere esclavizar y someter al otro
Estado de guerra:
Homo, homini lupus
Así no hay seguridad ni prosperidad. Es preciso un PACTO
PACTO
Para salir de la situación, la razón sugiere los artículos de PAZ
Renuncia al derecho absoluto de todos sobre todo Que todos observen dicho acuerdo
Dada la condición humana, solo es posible con un PODER ABSOLUTO
CONSECUENCIAS DEL PACTO
El poder es transferido al Estado, por paz y protección
Si no fuera Absoluto, volvería al estado de guerra
El Estado detenta todo el poder, incluso sobre la Iglesia
La disolución vendrá por la debilidad del Estado
PROYECTO FILOSÓFICO DE LOCKE
Tiene una doble finalidad
Aclarar qué podemos conocer
Reflexionar sobre los problemas prácticos en los que es necesario llegar a algún acuerdo Quiere elaborar una teoría del conocimiento
Posee una finalidad práctica
Moderar el afán racionalista por saberlo todo con certeza Adoptar una actitud cauta ante determinados problemas Aceptar los límites del conocimiento
Pretende evitar dos peligros El dogmatismo intolerante El escepticismo total
y así Abandona los problemas metafísicos
EL CONOCIMIENTO HUMANO
Se define exclusivamente en función de las
ideas,
no de las cosas¿Qué son? lo que la mente contempla Teoría representativa del conocimiento
Origen Toda idea procede de la experiencia externa interna Tipos Ideas simples
Ideas complejas Ideas generales Ideas particulares Conocer es percibir ideas
en nuestra mente
Tiene sus límites
No es posible ir más allá de las ideas simples
EL MUNDO Y LA CIENCIA
Locke sostiene un realismo crítico
El ser humano tiene un conocimiento
intuitivo de sí mismo demostrativo de Dios sensible de las cosas porque posee
una mente substancial
que tiene plena conciencia de sí misma que es fundamento de La
Identidad personal Lascosas naturales son conocidas a través de las sensaciones
tienen cualidades primarias secundarias
que son representaciones de las cosas La ciencia
Está dividida en tres clases
física
ciencia práctica (ética) doctrina de los signos y así
física proporciona sólo un conocimiento probable ética
LOCKE
POLÍTICA
parte de un estado de naturaleza
en el que todos los seres humanos
son
libres iguales
independientes tienen derecho a
la propiedad la vida
la libertad viven en paz
libertad a partir del cual
se crea un
Estado legitimado por un contrato social
individuos gobernante
que supone ceder los derechos de los poderes
entre
legislativo ejecutivo para proteger el
derecho a la propiedad Defiende
el
Liberalismo
Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales El poder del gobernante es revocable
JOHN LOCKE: El liberalismo
OBRA: II Tratado sobre el gobierno civil, 1690
ESTADO DE NATURALEZA
Los hombres
son libres e iguales; limitados por la ley naturalDe la ley natural salen los derechos a: vida, salud,
libertad y posesiones
No hay leyes comunes, ni juez imparcial
CAUSAS DEL PACTO
La venganza lleva el castigo más allá de la reparación del daño
La situación se agrava. Obliga al hombre a hacer el pacto
La causa es la violación de la ley natural
PACTO
Los hombres renuncian al poder ejecutivo natural. Lo depositan en la comunidad
La comunidad, de acuerdo a leyes comunes, juzga diferencias y castiga
Sólo el consentimiento da origen al gobierno legítimo
CONSECUENCIAS DEL PACTO
Los gobernantes quedan sometidos a leyes fijas
Los jueces han de ser imparciales
Los poderes legislativo y ejecutivo estarán separados
Los ciudadanos sólo renuncian al poder ejecutivo
Cada hombre tiene el poder ejecutivo de castigar a los
transgresores
Si lo gobernantes no cumplen, los ciudadanos deben rebelarse
PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME
El “Tratado de la naturaleza humana”
Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano” unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la
naturaleza humana a partir de las leyes de asociación de ideas
La “Investigación sobre el entendimiento humano”
Hume abandona los objetivos de la etapa anterior
quiere elaborar un análisis del entendimiento humano
fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano a partir de la distinción entre cuestiones de hecho
relaciones de ideas El filósofo ilustrado
Hume abandona su anterior proyecto
se dedica a estudios más particulares empleando un método
LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO
Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento. Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones
mentales, no las cosas.
Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones. por tanto no existen ideas innatas.
Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente las ideas están asociadas
de acuerdo con las leyes de
semejanza contigüidad causa-efecto Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.
Percepciones
Contenidos de la conciencia
Actos en los que se presentan los contenidos
Tipos
Impresiones
Actos inmediatos de experienciaImpresiones de la sensación Cualidades de los objetos Impresiones de la reflexión Estados de conciencia
Ideas
Copias o huellas de las impresiones no presentesCaracterísticas
No hay ideas innatas
No se obtienen por abstracción No son arquetipos ejemplares No son modos de pensamiento
Proceso de conocimiento
Impresión de la sensación
Idea simple
Impresión de la reflexión
Idea compleja
“Un conocimiento,
una idea, es válida, si
La conexión o asociación de ideas
Ideas
Memoria
Conservan orden y forma de las impresiones
Imaginación
Aparecen con el orden trastocado o alterado
Aunque libre, sigue unos principios universales
Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.
Ley de semejanza:
Nos hace agrupar
la ideas en virtud
de un parecido
o identidad.
Ley de
contigüidad
en el espacio y
en el tiempo:
Tendemos a establecer
una relación en base
a su proximidad
temporal o espacial.
Ley de causalidad
(relación
causa-efecto):
Basada en la anterior.
Nuestra mente tiende
a establecer relaciones
causa-efecto y a creer
RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO
Relaciones de ideas
Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas. Ejemplo: dos más dos son cuatro.
Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento. La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Cuestiones de hecho
Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas. Ejemplo: la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria..
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Su contrario es posible, no implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.
Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables. CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no
LA CIENCIA
Matemáticas
versan sobre relaciones de ideas.
permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.
Física versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables. permite hacer previsiones sobre el futuro.
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque carece de valor es una ilusión que
mantiene un Escepticismo
moderado que impide caer en dogmatismos abordar cuestiones
CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO
NO
AL MÉTODO DEDUCTIVO
ESCOLÁSTICO
De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos
CARTESIANO
De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)
NO
AL MÉTODO INDUCTIVO
ANALÍTICO-INDUCTIVO
Parte de la experiencia
simples
→
Principios generales de todas las cosas
→
La descompone en partes
INDUCTIVO
Propiedades de los cuerpos observadas en todas las
experiencias
→
Son válidas para todos los casos
Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.
CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES
NECESARIA
No es una
relación de ideas
No se conoce a priori, por puro razonamiento
El análisis del objeto no dice nada de “su” causa
No es un
conocimiento de hechos
La experiencia sólo instruye sobre la
conjunción constante
de “causa” y “efecto”.
Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro
Causa y efecto son heterogéneos
El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios
Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones
EL HÁBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexión necesaria
No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos
Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado
El fundamento es
el hábito o la costumbre
Principal guía de la vida del hombre.
Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro. No es un principio racional → no produce conocimiento.
Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia. Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.
La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento
Consecuencias
Ontológicamente niega la causalidad:
No es algo real que se
de en el mundo
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige
el funcionamiento de la imaginación. Debido a las
EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA
SUSTANCIA
Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.Crítica a la sustancia:
No hay impresión de algo que una y esté debajo delas cualidades que percibimos.Crítica a la sustancia extensa cartesiana
Descartes distinguía Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos
Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos
Hume
: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como
aquéllas son subjetivas.
Crítica a la sustancia infinita cartesiana
No hay percepción de Dios
Demostraciones de la existencia de Dios
Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva.
Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.
Crítica a la sustancia pensante cartesiana
La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente. La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.
FENOMENISMO
La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).
La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática
De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento,
sólo conocemos lo que aparece:
FENOMENISMO
Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se
deben nuestras impresiones:
ESCEPTICISMO.
Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo
creencia.
La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la
mente humana como la razón.
La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la
creencia generada por la costumbre.
Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias
en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones,
ÉTICA
es
emotivista la moral no se fundamenta en
la razón (que conoce)
la naturaleza humana (falacia naturalista) la propia acción
sino en
un sentimiento (que obliga) de aprobación o reprobación hacia la acción en sí
utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)
Utilitarista social Simpatía
La ley de semejanza: somos semejantes a los otros hombres, lo que nos permite conocer su ánimo.
La ley de contigüidad: es necesario que existe relación entre las otras personas y nosotros. A mayor relación, mayor simpatía.
Fundamento de la moralidad
Sentimiento de agrado o desagrado.
Sentimiento de aprobación o desaprobación
Utilidad personal
RELIGIÓN
está justificada por la utilidad el interésCritica las pruebas de la existencia de Dios
El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Su contrario no implica contradicción
Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no es válido.
No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un proceso infinito como un Dios infinito.
Argumento del orden del universo No válido por la causalidad
Para Hume, toda causa es proporcionada al efecto. Es insostenible que una causa sea infinita, y el efecto (mundo) finito. Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso
Falso. Hay hombres sin ese sentimiento. Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta
Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización
Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerla Guerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo
Autohumillación, sometimiento, penitencia se mantiene escéptico para salvarse de el dogmatismo
POLÍTICA DE HUME
es utilitaristapositivista la utilidad explica la formación de las sociedadesno hay que buscar una explicación transcendente a la legitimidad del poder
Critica la idea de pacto
No hay ejemplos histórico que lo testifiquenEl pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza. La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.
La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos
Critica el origen divino del poder
No hay justificación posibleAprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador
Deberes
Naturales
Impulsados por el instinto naturalIndependientes de normas públicas o privadas
SÍNTESIS I
Empirismo
Tesis básicas
La experiencia es origen y límite del conocimiento. Conocimiento directo de ideas.
Nominalismo.
Análisis del conocimiento
Locke Ideas
de sensación
reflexión simples
complejas
modos substancias relaciones Hume Percepciones impresiones
ideas copias
Hume
SÍNTESIS II
EmpirismoRealismo crítico
Locke Subjetividad de cualidades secundarias Hume Crítica de las ideas de causa y substancia
Creencias
Ciencia
Matemáticas Relaciones de ideas Certeza
Física Cuestiones de hecho Probabilidad
Metafísica Imposible
Política
Locke
Liberalismo Individualismo Contractualismo Hume Utilitarismo
Positivismo
Ética Emotivismo
